鄧 蕾

（赤峰學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代首飾設(shè)計

鄧 蕾

（赤峰學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

古老的中國是世界文明的發(fā)源地之一，在漫長的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的紋樣，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，把圖形與吉祥寓意完美結(jié)合起來.現(xiàn)代首飾設(shè)計作為一種社會、文化性質(zhì)的活動，一方面是創(chuàng)造性類似于藝術(shù)的活動，另一方面，它又是理性的，受市場和技術(shù)制約的活動.本文將分析探討如何將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代首飾設(shè)計相結(jié)合，以創(chuàng)作出具有本土特色又不失現(xiàn)代感的首飾作品.

傳統(tǒng)紋樣；首飾；現(xiàn)代設(shè)計

我們處在一個高度現(xiàn)代化、信息化的時代，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接，隨之而來的新思想、新觀念、以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入，對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊.在這種局面下，我們不得不面對傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代首飾設(shè)計之間的矛盾，也就是在現(xiàn)代首飾設(shè)計中傳統(tǒng)造型圖案何去何從的問題上進(jìn)行探究和思考.完全背離傳統(tǒng)紋樣不可取，純粹模仿和挪用會使我們的藝術(shù)喪失民族個性；因此對傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，但一味沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，沒有新鮮血液的注入，也會失去現(xiàn)代首飾設(shè)計的意義所在.

本文將對傳統(tǒng)造型紋樣的歷史及主要樣式進(jìn)行簡單的概述，并且重點(diǎn)分析了當(dāng)今首飾在國內(nèi)外的發(fā)展趨勢，以及如何將傳統(tǒng)紋樣融入到今天的首飾設(shè)計當(dāng)中，利用新技術(shù)、新工藝、新材料，將傳統(tǒng)民族的紋樣、元素融入到現(xiàn)代首飾設(shè)計中，是本文的研究主題.

1 傳統(tǒng)紋樣概括

紋樣的靈魂是美.紋樣的天職是創(chuàng)作美.紋樣的存在就是為了使人們生活得更加美麗.

廣義的紋樣指某種器物的造型，結(jié)構(gòu)和色彩進(jìn)行工藝紋式處理而事先設(shè)計的方案圖樣；狹義的紋樣指器物上的裝飾圖案和色彩.

紋樣和繪畫不同.繪畫無論是什么畫種，一經(jīng)畫家在畫紙、畫布上完成，作品即告問世.而紋樣畫在紙張上，僅僅是裝飾的藍(lán)圖，生產(chǎn)的初步，還需進(jìn)一步的運(yùn)用特定的材料、特定的工藝手段使藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的藝術(shù).人們需要的是花布而不是紙面上的花布圖案，需要的是花瓶而不是花瓶的設(shè)計圖.只有把設(shè)計的意圖體現(xiàn)在材料上，紋樣才有意義.

中國傳統(tǒng)設(shè)計中的紋樣是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式，每一種紋樣也都有著不同的意境.有著“圖必有意，意必吉祥”之說.

傳統(tǒng)紋樣的題材涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等各個方面.中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映.在中國人的心目中，一些經(jīng)常在紋樣中出現(xiàn)的動物、植物有著固定祥瑞的說法.

例如龍是人們創(chuàng)作出來的形象，它有鹿的角，牛的頭，蟒的身，魚的鱗，鷹的爪，至今仍被視為神圣、威武、吉祥之物.中國人自稱“龍的傳人”，龍的形象也被世界認(rèn)同為中華民族的象征（如圖1）.

圖1 龍紋樣

鳳凰和龍一樣是出于人們創(chuàng)作，它有錦雞的頭、鴛鴦的身，大鵬的翅膀，仙鶴的腿，鸚鵡的嘴，孔雀的長尾，形象美麗、理想、女性化.關(guān)于它，自古以來有許多美好的傳說，被視為神鳥，具有永恒的魅力.

老虎被稱作“百獸之王”，勇猛威武，在中國歷來被視為能去災(zāi)辟邪的神獸.民間尤其喜歡把虎的形象用在兒童用品上，盼望孩子長得像虎一樣健康活潑，虎虎有生氣.

鶴，俗稱仙鶴.人說“鶴壽千年”把健康長壽的老人形容為“鶴發(fā)童顏”，將鶴看作吉祥長壽的瑞禽.

魚紋圖案在中國源遠(yuǎn)流長，原始時代的彩陶上，魚就已成為鮮明的圖案形象.魚紋圖案在中國運(yùn)用幾千年經(jīng)久不衰，深受人們的喜愛.因“魚”和“余”的諧音，傳統(tǒng)習(xí)俗多將其賦予富裕、吉慶之意.

美麗的蝴蝶是美好感情的象征，“蝶戀花”、“蝶雙飛”比喻愛情和美滿婚姻.

鴛鴦成雙成對，行影相隨，象征夫妻恩愛、永不分離.

梅花是中國人民忠心贊美的名花，它盛開在冰雪中不畏嚴(yán)寒的堅(jiān)強(qiáng)精神，“俏也不爭春，只把春報來”的謙遜品格，都被視為民族的精華受到永久的歌頌，又為報春的吉祥花.

菊花多姿多彩，傲霜開放，人們贊頌它高尚堅(jiān)貞的情操.

蘭花亭亭玉立，高雅優(yōu)美，亭有“花中君子”的美稱.

人稱“國色天香”、“花中之王”的牡丹，因其雍容華麗的美，成為繁榮昌盛、幸福和平的象征.

荷花出于污泥而不染,蓮而不妖,一莖雙花的“并蒂蓮”象征純真愛情和人壽年豐.

月季花四季開放，優(yōu)雅艷麗，是和平、幸福、友誼之花.

百合花音同“百事合意”，人們把它作為吉祥如意的祝福.

寶相花是一種人為創(chuàng)造的理想的花，集中了蓮花、牡丹、菊花的特征，其圣潔、端莊、美麗的形象，成為中國人心目中永遠(yuǎn)不敗的吉祥花.

除此之外，自然界還有許多動物植物為人們所喜聞樂見.

在漫長的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往美好生活、寓意吉祥的紋樣.這些紋樣巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等，以神話傳說、民間諺語為題材，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式.

下面以幾個近代吉祥圖案為例：

“龍鳳祥云”圖，把龍、鳳和祥云連在一起，在古時象征著高貴、吉祥，現(xiàn)在則象征幸福和喜慶.（如圖2）

圖2 龍鳳祥云

“鯉魚跳龍門”紋飾以躍動的鯉魚、龍門、水紋等組成，比喻時來運(yùn)轉(zhuǎn).古時，常作為平民通過科舉而金榜題名的寫照.同時上邊也有喜上眉梢的意義，是幸福生活的寫照.（如圖3）

圖3 鯉魚跳龍門

“百事如意紋”紋飾以百合花、柿子及靈芝組成.“百合”和“百”諧音，“柿”和“事”諧音，靈芝形態(tài)與如意形態(tài)接近.象征著一切事情稱心滿意.（如圖4）

“喜慶三多紋”紋飾一般以佛手、蟠桃和石榴組成.“佛”與“福”諧音；蟠桃意合長壽；石榴，取其“千房同膜，千子如一”，寓意為多子.“三多”的形象組合以佛手、桃子和石榴作纏枝連綴，用多福、多壽、多子來表現(xiàn)人們對美滿生活的祝愿.

圖4 百事如意

“福壽雙全紋”古人用蝙蝠、壽桃和雙錢有機(jī)組合，構(gòu)成“福壽雙全”圖案.其中取“蝠”與“福”諧音，“壽桃”寓意，“雙錢”成“雙全”之意，意在祝愿幸福與長壽.（圖5）

圖5 福壽雙全

以上舉例說明了幾種常見的傳統(tǒng)吉祥紋樣，都帶有吉祥的寓意.我國有豐厚的文化積累，遠(yuǎn)古的彩陶紋飾、夏商的青銅圖案、戰(zhàn)國的漆藝造型、漢代的畫像石以及紅山文化等等，這些中華文化的瑰寶，是首飾藝術(shù)在造型和裝飾方面可以吸收借鑒的珍貴素材.愛美之心人皆有之.使人們在享受衣、食、住、行的同時得到美的享受，感到美的滿足，是紋樣作為裝飾藝術(shù)的目的.

同時吉祥紋樣具有傳統(tǒng)中國文化中儒家、佛家、道家三家的思想痕跡.傳統(tǒng)紋樣是經(jīng)過一代代繼承、創(chuàng)新的產(chǎn)物，它根源于傳統(tǒng)文化之中，與人民大眾的普遍情感相切聯(lián)系，作為傳統(tǒng)心理的載體，表現(xiàn)了民族心態(tài)，體現(xiàn)了時代的特點(diǎn).現(xiàn)代創(chuàng)作的民族紋樣，實(shí)際上已加入傳統(tǒng)行列，任何新的紋樣對將來來說就是舊的.

傳統(tǒng)是一條不斷注入清泉的歷史長河，具有由過去出發(fā)，穿過現(xiàn)在并指向未來的變動性，隨著社會歷史的演變，傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)涵也在不斷地豐富和變化，它的原生文明因素由于吸收了其他文化次生文明因素，永無止境地產(chǎn)生著新的組合，滲透和裂變.

2 當(dāng)今首飾設(shè)計的發(fā)展趨勢

當(dāng)今設(shè)計師，崇尚自然熱烈而旺盛活力的風(fēng)格體現(xiàn)在首飾設(shè)計上時，那些蜿蜒流動的線條，鮮活華美的紋彩，使得珠寶玉石獲得了奇異的生命力.在藝術(shù)家精心設(shè)計的首飾上，人們可以感覺到帶著芽孢的枝條在纏繞生長，露水在昆蟲的腿上閃閃發(fā)光.這些設(shè)計以優(yōu)美的自然活力，向工業(yè)化進(jìn)行著最后的宣戰(zhàn).

現(xiàn)代首飾設(shè)計是與古代首飾設(shè)計相對而言的.但它并不排斥傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用在現(xiàn)代首飾中.（如圖6）

圖6 鳳紋掛飾

所以說當(dāng)今首飾設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，是在繼承傳統(tǒng)首飾設(shè)計工藝和紋樣，結(jié)合現(xiàn)代文化和藝術(shù)思潮的影響下發(fā)展起來的.和傳統(tǒng)首飾不同的是，現(xiàn)代首飾拋棄了傳統(tǒng)的束縛與枷鎖，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計思維和制作工藝，廣泛地從其他藝術(shù)門類，比如服裝設(shè)計、家具設(shè)計、建筑設(shè)計、玻璃藝術(shù)、金屬工藝等方面吸取積極的因素，進(jìn)入了一個更自由、更科學(xué)、更具創(chuàng)意和美感的空間，極大地豐富了首飾的題材和意境，體現(xiàn)了濃厚的藝術(shù)性和思想性.現(xiàn)代首飾具有設(shè)計新穎性、材料多樣性和寓意科學(xué)性的特點(diǎn).

由此，世界黃金協(xié)會通過分析國際化大眾傳媒信息、普及性文化潮流，加上對消費(fèi)者進(jìn)行問卷調(diào)查統(tǒng)計，歸納出來以下幾年的世界性社會文化中現(xiàn)代首飾具有演變趨勢主題：

首先為自我內(nèi)在價值的肯定.其次為新的靈性追求及關(guān)心周圍環(huán)境、歌頌個人的獨(dú)立價值觀及迥異性.最后為東西方文化的協(xié)調(diào)與矛盾.

隨著人類文明的不斷進(jìn)步，國際間的交流日趨頻繁，設(shè)計師應(yīng)該大膽的學(xué)習(xí)西方的文化為我所用.還要不斷的挖掘中國原汁原味的傳統(tǒng)文化，不僅僅在造型、工藝、材料、色彩而且在紋飾圖案等方面借鑒古代傳統(tǒng)藝術(shù).這就是“古為今用，洋為中用”的道理.

同時，我國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計中，是設(shè)計出具有中國人自己的時代性和國際性的現(xiàn)代首飾的關(guān)鍵.當(dāng)然這種應(yīng)用，并不是對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡單的拷貝，而應(yīng)該充分認(rèn)識和了解傳統(tǒng)藝術(shù)傳統(tǒng)紋樣，并在此基礎(chǔ)上不斷的繼承、發(fā)展藝術(shù)，讓傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)成為我們進(jìn)行設(shè)計的一個新的創(chuàng)作靈感，從而設(shè)計出具有生命力的中國人的世界性的現(xiàn)代首飾.（如圖7）

圖7 荷花紋樣掛飾

當(dāng)今，隨著中國文化的影響力越來越大，中外飾品文化的交流不斷增加，國際首飾潮流發(fā)生了越來越大的變化.逐步的開始研究中國傳統(tǒng)的相關(guān)文化對首飾設(shè)計的影響，特別是中國傳統(tǒng)紋樣的在現(xiàn)代首飾的結(jié)合，給予冰冷的首飾以精神和血液.

而且珠寶首飾設(shè)計不斷的出現(xiàn)復(fù)古風(fēng)，尋找古典與現(xiàn)代的兼容并蓄，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡與切入點(diǎn)，如傳統(tǒng)紋樣、傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用等，這些可以為現(xiàn)代首飾藝術(shù)提供直接的創(chuàng)意啟示.

現(xiàn)代首飾設(shè)計與傳統(tǒng)文化和紋樣之間也必然存在著傳承關(guān)系.在有著五千年文明史的中國，中華民族創(chuàng)造出令世界矚目的燦爛的文化，正是今天我們這些首飾設(shè)計者應(yīng)該需要覓取的根.

我認(rèn)為：在首飾設(shè)計的理念最高境界是，將現(xiàn)代的物質(zhì)材料與傳統(tǒng)風(fēng)格的造型有機(jī)地糅合在一起，更多地運(yùn)用和吸取民族、民間的裝飾藝術(shù)精華，使首飾在不帶任何矯飾和浮華色彩的情況下，仍能夠呈現(xiàn)清新、自然的格調(diào)，力求在作品中體現(xiàn)出人性的回歸、文化的傳承.盡力表達(dá)出濃厚的民族氣息和純真的美.和諧地發(fā)展和吸收外來文化的同時不斷地注入民族血液，創(chuàng)造出真正富有東方韻味的民族首飾.

〔1〕任進(jìn).首飾設(shè)計基礎(chǔ).中國地質(zhì)大學(xué)出版社.

〔2〕田自秉.中國工藝美術(shù)史.東方出版中心.

〔3〕張怡莊，藍(lán)素明，張小寧.祥瑞圖案.

〔4〕http://www.cn-bijou.com/bj5500.html.

〔5〕http://www.sdada.edu.cn/show.php?id=558127.

J0-03

A

1673-260X（2012）02-0101-03