前言

旅游產(chǎn)品是文化的載體，特色鮮明的旅游產(chǎn)品不僅能夠反映出當?shù)氐纳詈裎幕滋N與多民族和睦相處的生活情景，而且也應(yīng)當體現(xiàn)出當?shù)厝说木耧L貌和現(xiàn)代人的文化需求。具有獨特文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品將是一種“唯我獨有”的旅游商品，不僅有強大的生命力，而且在激烈的市場競爭中將會有超強的競爭力，能夠在很大程度上滿足不同旅游愛好者的文化消費。從旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度來講，開發(fā)創(chuàng)造更多更好的富有地方自然和文化特色的旅游產(chǎn)品，對于活躍旅游市場，促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展，塑造旅游形象，具有至關(guān)重要的作用。因此，以女書視覺符號為文化特質(zhì)的旅游產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，對于江永地區(qū)的旅游經(jīng)濟與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有不可替代的作用。

圖1 王維《鹿柴》

女書視覺符號中，最具魅力的是女書文字，它是江永地區(qū)世世代代多情善良的女子用聰明和智慧創(chuàng)造出來的，是人類文化中的一朵奇葩。女書文字只在婦女中流傳使用，男人不認識，故稱為女書，又叫女字。從字的整體來看，其形體呈長斜體菱形，仿“多”字，一般右上角為全字的最高點，左下角為全字的最低點（如圖1所示的王維詩篇《鹿柴》）。從字的構(gòu)件來看，女書文字主要是由點、豎、斜（左斜、右斜）、?。ㄗ蠡　⒂一。┑?種筆畫組成，且以斜弧為主、上下粗細一致，弧度或大或小，變化豐富；女書文字可以根據(jù)表達的需要進行筆畫的變化、形體的變異，既可以變得修長，也可以變得粗短，既可以上傾下仰，也可以下傾上仰，既可以相互依偎，又可以相向而立。女書文字所具有的可變性與動態(tài)性不僅是多姿多彩的女書文字特色所在，也為女書文字在旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)造型設(shè)計中的應(yīng)用提供了保證。女書文字或隱或現(xiàn)地所反映出來的當?shù)厝宋臍庀⑴c自然環(huán)境、女紅文化與生活習俗等信息，在設(shè)計中展示其豐富的符號寓意內(nèi)涵可促進人們對女書文化的認同與體驗，能喚起人們對這一“世外桃源”式地區(qū)的向往，從而激發(fā)人們對這一民族文化的認識、保護、發(fā)揚的激情。女書文字符號寓意所體現(xiàn)出來的獨特性、古老性、神奇性正是女書文字的無限魅力與超強文化滲透力的體現(xiàn)。

1.旅游產(chǎn)品設(shè)計中女書符號的應(yīng)用手法

（1）文字的處理與應(yīng)用

女書文字具有獨特魅力的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，顯現(xiàn)出耳目一新的藝術(shù)感染力與巨大的表現(xiàn)力。每一個女書文字猶如一幅奇特優(yōu)美的圖案，其精巧輕盈的點，千姿百態(tài)的弧線，形如棗核的圈都是構(gòu)成一幅幅美麗圖案的元素。女書文字作為最具地方特色的文字體系，其外在可視化的符號形式具有古典美、動態(tài)美等審美特色。事實上，女書文字以自身的個性風格與特殊內(nèi)容，給當?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品設(shè)計不斷提供豐富的能量與養(yǎng)料。在女書旅游產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的過程中，應(yīng)當抓住女書文字的原生神韻和結(jié)構(gòu)造型特點，打破傳統(tǒng)思維方式，進行大膽的創(chuàng)新，對原先二維構(gòu)成形式的女書文字進行變形加工，使其筆畫變得更有裝飾寓意，使其結(jié)構(gòu)變得更有審美韻味，強化與立體產(chǎn)品融合的視覺效果，從而再創(chuàng)造出新形式、深寓意、高價值的旅游產(chǎn)品，同時有助于人們的識別與記憶。具體來講，運用女書文字進行女書旅游產(chǎn)品開發(fā)主要可以從兩方面入手，一是將寓意豐富的文字物象化地點綴結(jié)合進現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計中，將富有地方色彩的文字作為造型與結(jié)構(gòu)的主體元素或者構(gòu)建一種神秘、新奇的心理刺激元素來豐富現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計；二是借助女書文字塑造旅游產(chǎn)品的整體意境與美感，使其由內(nèi)到外散發(fā)出古典的民族文化神韻。如圖3所示，巧妙地將女書“魚”字作為造型元素應(yīng)用到魚盤設(shè)計中，展示出非同尋常的視覺效果與藝術(shù)感染力。

（2）圖案的選擇與應(yīng)用

女書圖案是一種以女書文字與裝飾紋樣相結(jié)合的裝飾性女紅圖案。女書圖案在造型上以女書字符為基礎(chǔ)，以較為平面幾何形體為外形，以圖案化的自然形態(tài)為裝飾，按照一定的構(gòu)成法則與藝術(shù)處理手法綜合而成，呈現(xiàn)出獨具一格的女紅藝術(shù)特色。女書圖案圖文并茂，形式多樣，其編織、挑花、刺繡工藝歷史悠久，復(fù)雜多變[2]。女書圖案蘊含著當?shù)厝藗兊乃枷胗^念，道德禮儀以及審美情趣，被人們賦予了一定的寓意來象征人們對美好生活的追求與向往。在運用女書圖案進行旅游產(chǎn)品設(shè)計時最不可取的是將大量圖案進行盲目的堆砌，需要選用具有代表性和獨特性的圖案，同時講究秩序與富有變化的設(shè)置，或者采用精細而簡潔的點綴裝飾手法，將悠遠歷史中的圖案美以符合時代要求的方式展現(xiàn)于旅游產(chǎn)品設(shè)計中。如圖3所示的八角花是太陽的象征，是女書地區(qū)人們對大自然的崇拜，將其巧妙地應(yīng)用到吊裙設(shè)計中是古典文化傳承與現(xiàn)代創(chuàng)意生成的典型代表。

圖2 “魚”盤

圖3 “八角花”吊裙

圖4 青黑色服飾

（3）色彩的提煉與應(yīng)用

女書文化色彩符號從某種意義上反映當?shù)厝说臐撘庾R的性格特征，其主要的裝飾用色有紅色、黃色、黑色、青色等。紅色用來表達喜悅與熱情，預(yù)祝成功與吉祥；黃色象征陽光、輝煌與尊貴；黑色代表著崇拜之心。色彩是最先進入人們視覺感覺的元素，也是最容易影響產(chǎn)品整體風格的一種元素。在女書旅游產(chǎn)品的色彩設(shè)計上可以在繼承女書地區(qū)人們用色習慣的基礎(chǔ)上采用現(xiàn)代的設(shè)計手法來進行豐富與創(chuàng)新。如有時候可以打破僅有的單一色彩，讓顏色可以采用局部或整體漸變，色彩間采用冷暖對比，純度與明度變化等手法進行調(diào)配。如圖4所示，青黑搭配遵循了女書地區(qū)服飾用色習慣，凸顯了地域特色與民族風味。

2.旅游產(chǎn)品設(shè)計中女書符號的應(yīng)用策略

（1）突出個性化

文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)關(guān)鍵是要有創(chuàng)意，要突出個性。構(gòu)思新穎巧妙，個性鮮明獨特的旅游產(chǎn)品才會有大量的受眾，才能激發(fā)其強烈的購買欲?，F(xiàn)有的一些女書文化產(chǎn)品缺乏精心的構(gòu)思，內(nèi)容直露淺顯，不含蓄，不耐看，不能引發(fā)人的思考或回味。而個性十足，創(chuàng)意獨特的女書文化產(chǎn)品應(yīng)該具有使旅游者產(chǎn)生見物思事，見物思史，睹物思景，睹物思人的效應(yīng)，能夠引發(fā)旅游者對旅游地的美好回憶，能夠激起旅游者對女書文化傳承與發(fā)揚的思考與激情。因此，不管是實用型還是裝飾型的女書文化旅游產(chǎn)品，不管是設(shè)計二維平面型還是三維立體型的女書文化旅游產(chǎn)品，都應(yīng)該做到外觀新穎，圖案、文字、結(jié)構(gòu)以及配色有獨創(chuàng)，并與流行趨勢相吻合。

“非虛構(gòu)”敘事這一概念至今仍屬于較模糊、寬泛的范疇。在當代文壇，報告文學中表面化、形式化的歌功頌德已經(jīng)和今日的“非虛構(gòu)文學”發(fā)展嚴重脫節(jié)。隨著近幾年“非虛構(gòu)文學”作品的大量涌現(xiàn)，如何找到其中的“非虛構(gòu)”敘事策略，在理論和創(chuàng)作層面進一步提煉升華是當務(wù)之急。“‘非虛構(gòu)小說’的著眼點并不在于語言重述環(huán)節(jié)的絕對真實與否，而在于是否腳踩大地，面對真實的場景，拒絕二度虛構(gòu)，是否致力于去展現(xiàn)一種更高層面上的真實，或者說存在?！弊骷覍幙显谶@方面走出了示范性的一大步，并用其自成一套的“非虛構(gòu)”敘事策略為“非虛構(gòu)小說”創(chuàng)作提供了新的路徑。

在具體的設(shè)計開發(fā)過程中，突出個性化的女書文化旅游產(chǎn)品可以通過下列方法實現(xiàn)：

人無我有——通過填補空白來獲得創(chuàng)意，彰顯個性，尋找出不同的題材、不同的載體進行利用、組合或變形。女書符號不僅可以與書畫、服飾、掛飾等常見的旅游產(chǎn)品類型進行結(jié)合，而且可以與家具、燈具、餐具進行完美融合。

人有我新——賦予新的元素或新的形式獲得創(chuàng)意，彰顯個性，同時挖掘文化內(nèi)涵，提高作品的品味。女書符號不僅可以裝飾在產(chǎn)品的表面上，而且可以作為產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)造型要素進行廣泛的應(yīng)用。

人新我能——通過功能設(shè)計獲得創(chuàng)意，彰顯個性，在藝術(shù)性之上以實用功能取勝。以實用功能取勝的女書符號旅游產(chǎn)品才能更好地融入到人們的生活中，才能無意識中增加人與女書符號接觸的時間與空間，從而喚起人的美好回憶。如圖5所示的女書“望”臺燈很好詮釋了人有我新，人新我能的內(nèi)涵。

人能我尚——通過時尚設(shè)計獲得創(chuàng)意，彰顯個性，賦予社會流行元素，增強現(xiàn)代意識的同時，繼承與發(fā)揚獨特的民族文化。例如將女書文字應(yīng)用到鐘表的刻度上，手機的按鍵上或者各種貼膜圖案上。

圖5 女書“望”臺燈

圖6 女書咖啡杯

圖7 女書“家”茶具

（2）實現(xiàn)多樣化

多樣化是為了使產(chǎn)品滿足不同民族、不同性別、不同年齡、不同文化、不同消費層次和風俗習慣的需求。主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的用途、選材、外形、花色、制作方法等方面，以較多的產(chǎn)品類型供游客選擇。根據(jù)當前市場變化規(guī)律，產(chǎn)品的多樣化是基本需求，通常所說的多品種、多花色、少批量設(shè)計生產(chǎn)原則更適用于旅游紡織紀念品開發(fā)。如圖6所示的女書咖啡杯，可通過選用不同內(nèi)容的女書文字裝飾表面，可以是詩詞，祝福語，也可以是不同的書法體，多種體裁與內(nèi)容才能創(chuàng)造更大的選擇空間，方能滿足更多的消費者。

（3）發(fā)展系列化

消費者的需求千差萬別，旅游商品應(yīng)因顧客需求，進行分層開發(fā)。系列化是在多樣化基礎(chǔ)上對產(chǎn)品開發(fā)的進一步要求，以便能更好更細膩地服務(wù)于消費者。為了做好系列化開發(fā)工作，可以通過市場調(diào)查分析，把產(chǎn)品規(guī)劃成按內(nèi)容、用途，大小，款式等的若干系列，如按題材劃分有文字、圖案等，按用途劃分有服飾系列、家居系列、陶瓷系列等。通過人為的細膩地組合，使產(chǎn)品的品位更高，感染力更強，更有利于收集和珍藏。配套化是市場的需求，也是企業(yè)發(fā)展的需求，它表現(xiàn)著兩方面的內(nèi)容，一是產(chǎn)品開發(fā)的高、中、低檔次的配套，不僅為了以滿足消費層次的需求，也為了使企業(yè)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)更加合理，以減少投資風險。二是指產(chǎn)品本身題材、大小、形式和內(nèi)容的配套，如吉祥語、團圓理念視覺化等。如圖7所示，將“父”、“母”、“我”三者的女書字體構(gòu)建家理念的茶具套裝，突出了系列化旅游產(chǎn)品開發(fā)的新形式。

（4）趣味性加工

為了使游客感受到親自參與制作紀念品的快樂并充分理解其中的文化內(nèi)涵，加深游覽的印象，可視各地的生產(chǎn)條件和旅游資源和客源狀況制定相應(yīng)的產(chǎn)品加工方式。如采用游客參與的方式，讓旅游者在娛樂中親自參與旅游紡織紀念品的設(shè)計制作，并把成果留作紀念，如手繪、扎染、蠟染等，使游客從中獲得最大的愉悅和滿足，如女書書法作品的現(xiàn)場學習與制作。也可以讓游客參觀制作的整個過程，通過實地考察，在娛樂中獲取知識，加深對旅游紀念品和旅游地的印象。如女書主題的織錦、布帕、花帶等。

結(jié)語

湖南江永的女書文化是中國民族文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，被贊譽為“ 中華瑰寶、世界一絕”，已入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]。但是要讓這一珍貴的文化資源得到更好的保護與傳承，就應(yīng)該讓更多的人認識女書文化與欣賞女書符號。也就是說，不能讓女書僅僅停留在學術(shù)研究的圈子里，那樣只是“養(yǎng)在深閨”，而應(yīng)該讓其搭載上物質(zhì)的飛船，飛入大眾生活，飛向世界各地。一種獨特的文化資源只有在廣泛的應(yīng)用與創(chuàng)新中才能夠得到更有效的保護與傳承，才能促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，因此，對女書符號創(chuàng)新應(yīng)用進行研究并開發(fā)出其特有的、高品質(zhì)的產(chǎn)品是保護女書文化最為有效的方式之一，也是實現(xiàn)地方文化產(chǎn)業(yè)騰飛的重要途徑。

[1]楊仁里，陳其光.周碩欣編譯.永明女書[Z].湖南：岳麓書社，1994

[2]周飛戰(zhàn).女書與 “八角花”圖案[J].藝術(shù)探索：2009（23）：102-107

[3]李慶福.女書文化研究[Z].北京：人民出版社，2009.9