（一）

莊子的一生，既達到了精神自由之極限，亦達到了身體自由之極限?！肚f子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒?。俊鼻f子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”

（二）

相對論是老子和莊子一以貫之的重要論點?！肚f子·齊物論》里講了這樣一個故事：一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問得好。而今我喪失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚鈍，實不明白?！鼻f子道：“天下萬物，都是彼此相對。故沒有彼就沒有此，沒有你就沒有我，這就是相反相成，可不知是誰使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什么樣子？骨骼、五臟六腑，遍存于一身，自我究竟是什么？我與誰親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關(guān)系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺中精力就耗盡了。天天與外物爭斗摩擦，精神耗盡像馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見成功，頹然疲役而不知歸宿，可不哀邪！雖說身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時，本來就這樣茫然嗎？抑或只我獨覺迷茫而別人都不迷茫嗎？”舉世皆夢他獨醒，“巧者勞而智者憂，無能者無所求”，莊子是太清醒了，所以才迷茫。

“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”懂得莊子的人，必是通達的。

（十七）

《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐》里描寫了曾點和孔子都向往的勝景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！边@大概是至美的生活態(tài)度，至美的人生境界?？鬃釉笧榱诉@一理想，知其不可而為之，奔走一生。然而，孔子也有極其豁達的一面。

孔子在周游列國時，在去陳國的路上經(jīng)過匡地，當時顏刻為車仆，用馬鞭指著說，當年我來這里，就是從這里進的。匡人聽說了，以為是魯國的陽虎。陽虎曾經(jīng)暴虐匡人，匡人于是攔住了孔子。巧合的是，孔子的長相與陽虎十分相似，于是被拘留了五天。眾弟子都十分恐懼，孔子卻說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”這種對生命的達觀、超越一時一地的視角，實在讓人嘆服。

孔子去鄭國時，和弟子走散了，獨自站立在城郭東門。有鄭人對子貢說：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢后來把這話告訴了孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”他對這些把他和賢人的類比并不放在心上，卻獨獨欣賞那句不客氣的嘲諷：為了理想而奔走的自己，和一條失去了家茫茫然的狗，有什么區(qū)別呢？正是因為能正視這一點，所以能忍受這奔走十四年的苦難。

葉公問子路孔子是個什么樣的人，子路沒有回答?？鬃勇犝f后，說：“由，爾何不對曰‘其為人也，學道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！彼麑ψ约旱母爬?，僅僅是從自己本身出發(fā)，而不是實際取得的地位等等，他不過是個一生學道、好為人師，憤樂皆極致，不知道快要老了的人。這樣的一個人，果然是得到了生命的大智慧。

（十七）

船子和尚名德誠，是唐代高僧和詞人。飄然一舟，泛于朱涇、松江之間，接送四方來者，綸釣舞棹，隨緣度世，時人莫測其高深，稱他為船子和尚。

唐代大禪師藥山惟嚴門下，出了三個禪門巨匠，他們便是德誠、道吾和云巖。三人得法后，奉師命各自去住山弘法。離開藥山時，德誠對兩個師兄弟說，你們應(yīng)該各據(jù)一方，建立藥山宗旨。我這個人率性散淡，唯好山水，沒什么能力。分別后你們知道了我在什么地方，如果遇上伶俐的參學僧，指示一個來，也許可以雕琢，我將平生所得傳授給他，報答先師恩德。

道吾在京口寺當住持時，有個善會禪僧來參學。道吾問了他幾個問題，他都按佛經(jīng)上說的回答了，道吾笑了。善會就問，我說錯了嗎？這都是經(jīng)典上說的啊。希望和尚慈悲為懷，不吝賜教。道吾看出這是個伶俐僧人，就說，你去秀州華亭，找船子和尚吧。善會找到船子德誠后，被船子和尚三次打入水中，在沉浮起落間突然大悟。有無不二，起落不二，一切對立，無不如此。船子和尚對他說，你溯江而上，在深山里耕耘度日，待有可教誨的，覓取一個半個傳承，不要斷絕。臨別時船子和尚說：“你此去，須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山，只明斯事?！鄙茣习肚靶校蛔〉幕仡^，似乎還有疑慮。船子和尚站在船頭喊了聲：“和尚！”待善會回頭時，他傾翻小船，落水自溺而亡——他用生命告訴善會，不要顛倒妄想，不要有所懷疑。真正禪悟的人，就是生命，也同樣是生滅不二。他以生命，為他開示了什么是“涅盤寂靜”。

善會不再回頭，走進了江上游的夾山，成為弟子眾多的大師。

（十七）