徐小躍

討論一個(gè)地區(qū)的發(fā)展空間問(wèn)題，定要從更廣闊的空間維度來(lái)思考，舉凡社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等都是要顧及到的地方。然而，對(duì)于一個(gè)地區(qū)的品位提升，則要從文化的形上層面給以觀照。換句話說(shuō)，要從作為文化之核心和基礎(chǔ)的思想以及價(jià)值取向?qū)用娼o以觀照。所以，對(duì)最能代表南京文化底蘊(yùn)和精神的夫子廟·秦淮河風(fēng)光帶提升發(fā)展空間問(wèn)題的探討則當(dāng)然地要從思想以及價(jià)值取向上進(jìn)入。

作為六朝古都的南京是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒道佛三家文化發(fā)展進(jìn)程中非常重要的思想陣地，是眾多名士把酒言歡和士大夫文人暢游休閑之所，而最集中之地正是今日的秦淮地區(qū)。

雖說(shuō)道教的重要派別之一的茅山派的祖庭和佛教的三論宗的祖庭不在秦淮地區(qū)，但最能體佛教文化價(jià)值取向的大報(bào)恩寺曾則坐落在秦淮之地。佛教許多思想和價(jià)值觀就是通過(guò)世俗化、民間化、人間化等方式得到具體而又實(shí)在地傳播并深深影響廣大百姓的。所以，秦淮區(qū)應(yīng)該抓住這一歷史的機(jī)緣，在重建大報(bào)恩寺過(guò)程中契機(jī)契時(shí)地從思想文化的層面來(lái)挖掘和弘揚(yáng)佛教文化的慈悲報(bào)恩、利益眾生、助益社會(huì)等等正面的道德倫理教化功能。從思想文化的角度來(lái)宣傳“成佛”的理念。也就是說(shuō)，從做好人，說(shuō)好話，存好心，為國(guó)家，為社會(huì)，為人民服務(wù)的意義上來(lái)理解和宣傳佛教的“成佛”理念。切忌將佛教場(chǎng)所變成宣揚(yáng)封建迷信的場(chǎng)所。即便在宗教意義上宣傳佛教思想及其價(jià)值觀亦要緊緊與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)。所以，秦淮區(qū)在借恢復(fù)重建大報(bào)恩寺的工作中一定要定好位，定好性。也就是我所說(shuō)的一定要站在一個(gè)正確的思想性和價(jià)值取向上來(lái)做好這件事。要將此地打造成一個(gè)“成佛”之地。讓人們懂得“成佛”就是“成人”，“成佛”就是實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干之一的儒家文化反映在思想上和價(jià)值取向上是竭力主張格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下，親親，仁民，愛(ài)物，最后成仁成賢成圣。而要實(shí)現(xiàn)這一理想則要通過(guò)教育和教化的形式。我們說(shuō)，能將內(nèi)容與形式在一個(gè)地區(qū)統(tǒng)一地得到體現(xiàn)的，在全國(guó)范圍內(nèi)都很難找到，但我們的夫子廟地區(qū)做到了。寄寓儒家這一思想文化的就是著名的“夫子廟”與“貢院”。所以，我們?cè)谟懻撎嵘^夫子廟·秦淮河風(fēng)光帶發(fā)展空間問(wèn)題時(shí)，應(yīng)牢牢抓住并做大做好儒家文化這一項(xiàng)工程。應(yīng)該承認(rèn)，在這方面還可以做得更好。與上述定位佛教文化一樣，必須站在現(xiàn)代的高度，緊緊與繁榮社會(huì)主義文化以及對(duì)中華文化的自覺(jué)、自信等價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行對(duì)儒家思想文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。真正將儒家的仁愛(ài)、誠(chéng)信、厚德等等價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系融合起來(lái)，并最終成為中國(guó)人的思想理念。我們同樣在這樣的意義上來(lái)理解和宣傳儒家的“成圣”理念。南京以及秦淮區(qū)在這方面的文章是大有可做的，提升的空間是十分巨大的。要將此地打造成一個(gè)“成圣”之所，讓人們懂得“成圣”就是“成人”，“成圣”就是實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

實(shí)際上我們要強(qiáng)調(diào)是站在思想文化和價(jià)值取向上來(lái)呈現(xiàn)和彰顯秦淮地區(qū)歷史“已然性”的儒家和佛家文化，并最終來(lái)提升和升華秦淮地區(qū)未來(lái)“應(yīng)然性”的人性文化。