□張石

重義輕利，先義后利國(guó)學(xué)在義利關(guān)系問(wèn)題上的基本傾向是重義輕利，先義后利。如《論語(yǔ)》說(shuō)：“子罕言利；與命，與仁?！本褪钦f(shuō)，孔子很少談?wù)摾妫瑓s贊成天命，贊成仁德。在《論語(yǔ)》中，有多處關(guān)于重義輕利，先義后利的思想，并以此來(lái)區(qū)別君子和小人不同的生活態(tài)度和人生追求。如：“君子喻于義，小人喻于利。”意思是，君子通曉的是仁義，小人通曉的是私利?！熬又\道不謀食?！?/p>

“君子憂道不憂貧?！币馑际?，君子謀求的是道德、學(xué)問(wèn)，而不是食物。君子憂患的是道德和學(xué)問(wèn)而非貧困。“不義而富且貴，于我如浮云?！币鉃椋缓嫌诹x而得到的富與貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像浮云一樣。還有“見(jiàn)得思義”和“義以為上”等義利觀，就是說(shuō)，看到了可得的利益要考慮到道義，把義看作是處事做人的最高準(zhǔn)則。儒家倡導(dǎo)重義輕利，但并不否定、壓制、貶斥對(duì)利的正當(dāng)追求，而是強(qiáng)調(diào)義與利的相互制衡和統(tǒng)一。儒家認(rèn)為，人人都有追求富貴的欲望?？鬃釉f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，貧與賤，是人之所惡也?！彼€說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！本褪钦f(shuō)，如果財(cái)富是合理求得，即便是替人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。荀子說(shuō)：“義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。”因此可以說(shuō)，以義制利是實(shí)現(xiàn)天下大利的必要條件和根本保障?！睹献印氛f(shuō)：“上下交征利，而國(guó)危矣！”意思是說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家上下都來(lái)爭(zhēng)利，這個(gè)國(guó)家就很危險(xiǎn)了。司馬遷說(shuō)：“禍莫憯于欲利?！本褪钦f(shuō)，禍害沒(méi)有比貪利更悲慘的了。

克己復(fù)禮，敬畏規(guī)則中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)極為強(qiáng)調(diào)規(guī)則意識(shí)。《禮記》上說(shuō)，所謂禮，是用來(lái)確定人際關(guān)系的親疏、判斷事物的嫌疑、辨別物類的異同、分辨道理的是非的，并且認(rèn)為，道德仁義，沒(méi)有禮就不能得到體現(xiàn)；教育訓(xùn)導(dǎo)，沒(méi)有禮就不能完備地推行；分辨事理，沒(méi)有禮就不能正確地裁決；君臣、上下、父子、兄弟，沒(méi)有禮就不能確定關(guān)系地位。《論語(yǔ)》中有“禮之用，和為貴；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”的說(shuō)法，意思是說(shuō)，禮的作用，以和諧為貴；知道了和諧并去求和諧，如果不用禮節(jié)來(lái)調(diào)節(jié)，也是行不通的。人們遵從禮儀規(guī)范，就能使整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)上的完整性、活動(dòng)上的有序性及整個(gè)社會(huì)機(jī)能的良性運(yùn)行，否則社會(huì)秩序就會(huì)出現(xiàn)混亂。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)人都在“禮”的規(guī)范下進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、生活。行路有行路的“禮”（交通規(guī)則），到工作單位也要遵從一定的“禮”（規(guī)章制度），學(xué)生在學(xué)校不能沒(méi)有“禮”（學(xué)生守則），就是開(kāi)會(huì)、說(shuō)話、就餐、娛樂(lè)、握手、乘車都要以“禮”相對(duì)，所有公民都在接受“禮”的約束。離開(kāi)了“禮”，重則犯法，輕則違紀(jì)，再輕會(huì)影響正常的人際關(guān)系，至少也要讓人說(shuō)沒(méi)教養(yǎng)，被人看不起?！墩撜Z(yǔ)》《禮記》《弟子規(guī)》等經(jīng)典名著中對(duì)禮的含義多有論述，是我們遵紀(jì)守法、敬畏規(guī)則的思想基礎(chǔ)。

嚴(yán)于律己，寬以待人在現(xiàn)實(shí)生活中，自己很一般，能力很低下，知識(shí)很貧乏，但看誰(shuí)都不順眼，這樣的人也為數(shù)不少?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！本褪钦f(shuō)，有職位的人本身正直，不發(fā)命令也能辦得好事；有職位的人本身不正直，即使強(qiáng)行發(fā)布命令，下屬也不會(huì)聽(tīng)從。現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揮模范帶頭作用，我們到老祖宗那里去請(qǐng)教一下就行了。如何搞好自我約束，古人給出了很好的答案。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是說(shuō)，我每天多次檢查自己，為他人做事是否真心實(shí)意？和朋友交往是否堅(jiān)守信用？老師傳授的學(xué)業(yè)是否熟練實(shí)習(xí)了？《論語(yǔ)》還要求我們從多個(gè)方面反思自己的行為，指出，“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”意思是說(shuō)，作為君子有九種事要考慮，看要考慮到看清楚沒(méi)有，聽(tīng)要考慮到聽(tīng)明白沒(méi)有，神態(tài)要考慮到溫和，容貌要考慮到恭敬、莊重，說(shuō)話要考慮到誠(chéng)實(shí)，處事要考慮到盡心，碰到疑難問(wèn)題要考慮到求教，憤怒時(shí)要考慮到后患，看到了可得的利益要考慮到道義。