余世存
現(xiàn)代傳媒如此發(fā)達,“人肉搜索”如此無孔不入,人們還能重返專制時代才有的無知、奴性和獨裁嗎?一群時尚達人還能粗鄙化、簡單化、陰謀化嗎?人們還能上當(dāng)受騙嗎?這是西方的一些哲人、藝術(shù)家、電影導(dǎo)演們思考的命題,卻也是我們今天正經(jīng)歷的事實。
近幾年來,我們在一些重大的人物事件中都經(jīng)歷了這種難堪。無論是“方韓大戰(zhàn)”的喧嘩,還是人造天才的破滅??都讓我們照見了自己的鄙陋。養(yǎng)生神話的流行、電視購物、網(wǎng)絡(luò)水軍??都讓我們展示了自己的無知?,F(xiàn)代生活在很大程度上是一種傳媒生活,我們借傳媒了解外面的世界,了解社會的進程,了解堪為典型的人物。但我們?nèi)狈ψ銐虻睦硇?,我們忙于為眼前的人物事件評判歸類,我們的情緒也為之左右;我們甚至以為自己不是無知而是站在理性的高端,在跟他人的爭辯中捍衛(wèi)一種價值一種真理;等事后他人“揭密”“打假”,我們才發(fā)現(xiàn)自己一度跟假貨同行,給網(wǎng)絡(luò)水軍幫忙,我們發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)變得那么幼稚、專橫、粗俗。
問題還在于,我們也沒有免疫力,媒體生活的劇情在變換,我們作為上當(dāng)受騙的角色沒有變換。當(dāng)另一種模式登場,另一個名人現(xiàn)眼,我們再度獻出我們的好惡,給出我們的情緒。這種深刻的人生悲喜劇,小而言之,是被騙了若干錢財;大而言之,則是參與轉(zhuǎn)移了一個社會的風(fēng)氣一種歷史的走向。這種人生的異化,使得我們離文明相去甚遠。
現(xiàn)代人的異化是一個聚訟紛紜的話題。從帕斯卡、馬克思以來,眾多的哲人、政治家、詩人、藝術(shù)家都在研討并試圖解決這個問題,但卻治絲益棼。商品使人異化、技術(shù)使人異化、電視使人異化、都市使人異化、媒體使人異化、工作使人異化??無論如何,在前現(xiàn)代的管制之上,現(xiàn)代人多了一重異化,人生因而更加危難,要突破出來,獲得自性、返回自家的園地是困難的。在相當(dāng)大的程度上,我們?nèi)舨皇亲隽水惢畹膸蛢磶烷e,就只不過做了異化的對象,做了“看客和示眾的材料”。
但我們很多人無知于此,反而以為自己立足堅實,在參與社會的進步發(fā)展,在日拱一卒地努力。一些人甚至以為置身其中的生活足夠精彩,使其獲得了評判他者的眼光和標(biāo)準(zhǔn)。他們完全不理解自己處于各種異化力量的裹挾中,自己的所見所聞多為道聽途說的二手材料,自己的判斷乃至生活都是失真,有待反思的。他們更不理解,在異化中生活久了,會無能自拔于此,有如斯德哥爾摩綜合征患者??人要做回自己,要治愈自己獲得健康的身心是一個長期的過程。
在對人生社會異化的反抗里,許許多多的努力都值得稱道,比如國家管理的民主化,技術(shù)進步的人性化,都市生活的園林化,先知先覺者的啟蒙,等等,但這所有的努力都不足以跟個人的自覺相提并論,只有個人的獨立才是有效抗擊異化的力量。換句話說,獨立的個人首先保證他自己能夠不被異化,一個個獨立的個體才是反抗社會異化的有效力量。
但令人遺憾的是,我們有太多的人不愿意獨立起來,他們寧愿把自己交給國家、交給技術(shù)、交給媒體,他們要享受“從搖籃到墳?zāi)埂北还芾淼母@麄兊纳钣擅襟w、專家和官員交相管理。也有的人,心里明白要自由,要獨立,但時代在拜金,在講成功,他們因此不得不追逐潮流。當(dāng)然,更有一類人,以真理的化身自居,唯彼威福作享,唯彼有權(quán)教訓(xùn)。
這種種異化人格交織在一起,嚴重污染了我們社會,使得我們的社會充滿了戾氣。這種異化人格在現(xiàn)實生活中幫忙幫閑,在網(wǎng)絡(luò)上也做了網(wǎng)蟲、水軍幫忙幫閑,他們實在地污染破壞了我們的生態(tài)、世態(tài)和心態(tài)。
胡適有一句話,自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的。話說得沉痛,卻相當(dāng)有理。以此觀看我們的網(wǎng)絡(luò)、我們的傳媒、我們的當(dāng)代生活,可以說,去除無知、反抗異化、獨立自主,是我們每一個人的責(zé)任和義務(wù)。也許是有感于此類現(xiàn)象,有人說,民生改革之后,改革的下一步就是民權(quán),就是尊重每一個公民的個人權(quán)利。而從民眾個人角度看,則是要彰顯、捍衛(wèi)自己的個人權(quán)利,是更積極地介入現(xiàn)代社會生活。
因此,觀察現(xiàn)代社會的種種人物現(xiàn)象,我們要考慮的是,他們是否堅持了現(xiàn)代公民最為寶貴的個人本位,他們是否尊重并張揚了個人權(quán)利。只有這樣的個人,才經(jīng)得起人生社會的多種考驗,才能不斷地創(chuàng)造并推動人生的自我完善。
(作者系作家)