| 張健 |

“我的‘四駕馬車’可不是四馬拉一車。我只是一匹馬，我是用四匹馬的勁兒拉著一輛車……有朋友說，你為什么不把精力集中在一件事情上呢，可能會做得更好些。我笑道，這話你說晚了，現(xiàn)在哪一樣我也離不開了，或者離開哪樣我都不完整了?！?/p>

“四駕馬車”，并行不悖

這段話寫在了近日在京舉辦的馮驥才70歲藝術(shù)大展的廳堂里，也許正是馮驥才的一番內(nèi)心獨白。所謂“四駕馬車”，指的是展覽的四大塊：文學(xué)、繪畫、文化遺產(chǎn)保護(hù)、教育。年屆古稀，馮驥才回顧自己的人生道路，發(fā)現(xiàn)這是傾注了他最多心血、也寄予了他文化理想的四個領(lǐng)域。

最初知道馮驥才，是因為他是小學(xué)課文《挑山工》、《珍珠鳥》的作者；后來知道馮驥才，是因為電影《神鞭》，因為小說《三寸金蓮》，因為他的帶有濃郁天津地方色彩的文學(xué)作品；近年來，在報章電視里常?？吹今T驥才，則是因為他成了一位民間文化遺產(chǎn)的搶救者與保護(hù)者。等看了展覽，才發(fā)現(xiàn)馮驥才遠(yuǎn)比我的想象要豐富與博雜：他還是現(xiàn)代文人畫的創(chuàng)作者，是天津一家高校研究院的掌門人，是一群博士生的老師……

展廳里的展品有些讓人目不暇接：160余種中外版本的文學(xué)作品，80余幅不同時期創(chuàng)作的字畫，18年來文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，以及大學(xué)教學(xué)的科研著作。在這里面，最讓我感興趣的是民間文化遺產(chǎn)保護(hù)——做這樁事，馮驥才經(jīng)歷了諸多艱難困阻，也取得了許多讓人欣慰的成績。比如，因為天津老城在20世紀(jì)90年代開啟了“舊城改造”的步伐，為了記錄下散布于老城區(qū)的歷史文化遺存的真實面貌，他與一批來自民間的志愿者歷時半年，對老城進(jìn)行調(diào)查、實地拍攝，最后整理出版了系列圖集《天津老房子》。

搶救文化遺產(chǎn)的“行動主義者”

20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代化席卷中國，600多個大大小小的城市沒有做過任何文化盤點，即被推土機(jī)掃蕩一平，大片歷史街區(qū)連同城市記憶頃刻失去，中國城市史出現(xiàn)了空前劇烈的斷裂與顛覆。在眼睜睜看著物質(zhì)性文化土崩瓦解的同時，也讓馮驥才深深感受到非物質(zhì)性民間文化迅速地?zé)熛粕ⅲ@讓他痛心不已。當(dāng)選為中國民間文藝家協(xié)會主席后，他身體力行，并在很多場合呼吁：我們的文化受到空前沖擊，我們的文化載體在丟失，我們的文化在被市場迅速稀釋，在瀕危、在死亡，已經(jīng)不能坐而論道，要把書桌搬到田野上去，要開始普查了……

“我從天津老城保衛(wèi)戰(zhàn)開始，到搶救估衣街結(jié)束，5年時間，可謂屢戰(zhàn)屢敗，然而卻從中深深體會到中華文化所面臨的困境與痛楚?！币苍S正是切身感受到了這種文化的困境與痛楚，馮驥才說：“我漸漸離開‘自我’的繪畫，重新回到‘責(zé)任’中來，但這一次不是文學(xué)的責(zé)任，而是文化的責(zé)任。”馮驥才這一代知識分子，身上總有著很強的社會責(zé)任感，而且決不諱言這樣的責(zé)任感。他說：“我自己總有一種擔(dān)心，即30年后我們祖先留下的千姿百態(tài)的城市文化還能剩下多少。文化的魅力是個性，文化的乏味是雷同。那么，為此而呼，而爭，而辯，而戰(zhàn)，不應(yīng)是我們的責(zé)任？”

這些年，馮驥才帶著一群人奔走于各種各樣的古舊城巷與偏僻村路，在人跡罕至的廢墟里，在蒙滿灰塵的角落里，勘察散落的文化遺產(chǎn)，大聲疾呼搶救與保護(hù)工作的刻不容緩。

2002年，他在全國“兩會”上提交了搶救民間文化遺產(chǎn)活動的提案并引起有關(guān)方面高度重視，自此他全身心投入對中國民族民間文化的保護(hù)，發(fā)起并主持了“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，對現(xiàn)代社會進(jìn)程中瀕臨滅絕的中國民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查和保護(hù)，引起了全社會的關(guān)注。他還幾次通過賣畫籌集資金，成立基金會支持云南甲馬、貴州等地的民間文化遺產(chǎn)調(diào)查，被譽為“中國民間文化的守望者”。經(jīng)過近十年的普查，現(xiàn)在評出7000項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中國家級的有1300項。

在工作中，他們發(fā)現(xiàn)了民間年畫的重要文化價值，于是通過大量的田野調(diào)查與搜集工作，把全國各大年畫產(chǎn)地的活態(tài)口頭遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成了文字與音像資料，出版了《中國木版年畫集成》。這套集成包括22冊分卷，系統(tǒng)、完整記錄與保存了中華民族這一重要的文化財富，其中大部分年畫遺產(chǎn)被列入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

從很多展品里可以看到，馮驥才選擇了做一個“行動主義者”，他的身影總不在書齋里，而是在山川與田野上。他本以寫小說出名，但是當(dāng)讀者們把他的形象定格成潛心書齋的模樣時，他卻肩挎相機(jī)走向了民間，走向了田野……

“內(nèi)”“外”兼修，永不停歇

馮驥才說，自己從事文化遺產(chǎn)保護(hù)工作離不開作家的立場和作家的角度。作為作家，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加敏感，因為它和靜止的物質(zhì)的文化遺產(chǎn)不一樣，無論是春節(jié)、端午等民俗，還是口頭傳承的詩歌、傳說，這些都是有生命的，它是那一方水土里個性、精神的高度凝練。作家在關(guān)注生活的同時，一定會去關(guān)注那個地區(qū)獨有的文化，會把這些當(dāng)做一個生命而不僅僅是學(xué)術(shù)對象來關(guān)切。當(dāng)它消失后，作家會心疼的。這句話讓人想起馮驥才從法國回來時發(fā)現(xiàn)他一直致力于保護(hù)的天津老街估衣街被拆時，站在那片廢墟上落淚不止的場景。

在文化遺產(chǎn)保護(hù)之外，展廳里最引人注目的就是掛在墻壁上的畫作了。在馮驥才的“四駕馬車”里，如果說文學(xué)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、教育都是在踐行他的社會責(zé)任感，是“向外”的事業(yè)，那么繪畫則成為他面對內(nèi)心世界的一種獨有方式，是一種“向內(nèi)”的事業(yè)。在繪畫的世界里，隱藏了他最豐富又最隱秘的個人心緒。然而，誰又能把內(nèi)在的自己與外在的自己截然分開呢？在展廳里細(xì)細(xì)閱讀那些畫作，依然能清晰地看到一個熟悉的馮驥才的影子。

記得看過一幅馮驥才的水墨，名叫《極頂》，畫中重山綿延，云煙氤氳，意境遼闊。在旁邊的文字里，他寫道：“我喜歡把重負(fù)壓在自己肩上；我給自己的使命大多力所不能及；我把自己用到極限。因為我是個理想主義者。理想主義者一生都在攀登，并且可能一切都是徒勞。但是理想主義者的所有快樂都在攀登的路途中?！边@樣的一幅畫，不正是畫者的一種人生寫照！不正折射了一種文化理想！從這樣的畫里，我們讀到的不只是水墨山水，還有一個行動著、攀登著的馮驥才，一個用腳步來實踐理想、到老也沒肯歇下來的現(xiàn)代知識分子。