謝志杰,謝孝龍

（新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 心理學(xué)系，河南 新鄉(xiāng) 453003）

大學(xué)生孝道認知與人際關(guān)系困擾的關(guān)系

謝志杰,謝孝龍

（新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院 心理學(xué)系，河南 新鄉(xiāng) 453003）

該研究以新鄉(xiāng)市四所高校的503名學(xué)生為樣本，將孝道認知與人際關(guān)系困擾綜合起來加以考察，以揭示大學(xué)生孝道認知與人際關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系.結(jié)果表明：大學(xué)生孝道認知與人際關(guān)系困擾分維度間存在部分相關(guān)；女生在養(yǎng)親尊親、護親榮親、喪葬紀念三個維度上得分顯著高于男生；女生在人際交談困擾、待人接物困擾、與異性交往困擾三個維度上得分顯著低于男生.

孝道；認知；人際關(guān)系

1 前言

孝道是中國人重要的道德觀念，人際關(guān)系對青少年社會化發(fā)展具有重要作用，研究孝道認知對人際關(guān)系的影響具有重要意義.

“善事父母曰孝”，（《爾雅》）“天地之性，人為貴.人之行，莫大于孝.”（《孝經(jīng)》）孝道是中華文化的根本所在，表現(xiàn)了中國人最基本的倫理與道德觀念，至今仍對家庭內(nèi)部互動產(chǎn)生不可替代的影響.“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身.”（《孝經(jīng)》）可以說，在傳統(tǒng)文化視角下，孝道是人立于天地的根本.然而，自改革開放以來，中國發(fā)生翻天覆地的變化致使許多傳統(tǒng)觀念發(fā)生改變.如何繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當今面臨的重要任務(wù).《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園.”“十二五”期間要“推進公民道德建設(shè)工程，拓展各類道德實踐活動，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，構(gòu)建傳承中華傳統(tǒng)美德、符合社會主義精神文明要求、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的道德和行為規(guī)范.”

傳承中華傳統(tǒng)美德，必然離不開孝道的傳承.但是，大陸學(xué)者從心理學(xué)角度對之進行的研究尤其是實證性研究非常少[1]，致使許多相關(guān)問題未能得以解決，更突顯此方面研究的必要性、重要性與緊迫性.大陸學(xué)者應(yīng)對包括孝道在內(nèi)的一系列中國傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)象及其規(guī)律加以深入細致的研究，這既能加深對倫理道德觀念與社會行為之間關(guān)系的認識，也能為復(fù)興傳統(tǒng)美德提供幫助.

人際關(guān)系指人與人通過直接交往過程發(fā)展起來的較為穩(wěn)定的傾向性情感聯(lián)系，對于個人的各個方面具有重要影響，直接成為個人心理健康、工作成功和生活幸福的重要背景條件[2].大學(xué)生正處在人生的黃金時代，隨著需要層次的不斷提高和自我意識的不斷加強，他們渴望建立良好的人際關(guān)系，從中得到激勵、自信和歸屬感.當人際關(guān)系和諧融洽時，心情就平靜、舒暢，人際關(guān)系不和諧或發(fā)生矛盾時，就會感到緊張、焦慮或孤獨、寂寞.近年來我國的研究表明，大學(xué)生的心理問題越來越多，而其中近五成是由于人際關(guān)系緊張造成的[3].

對孝道與人際關(guān)系的研究都很必要和重要，把二者結(jié)合起來研究更具有特殊的意義.Ho[4]曾強調(diào)“作為儒家倫理道德之首的孝道，它不僅僅是指服從和尊敬父母，而是由文化界定的處理人際關(guān)系的樣本和準則”.可見二者關(guān)系密切.

2 研究方法

2.1 被試

孝道認知問卷與人際關(guān)系綜合診斷量表的施測，抽取新鄉(xiāng)地區(qū)新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院、河南師范大學(xué)、河南科技學(xué)院和新鄉(xiāng)學(xué)院四所大學(xué)的學(xué)生共550名，最終獲得有效數(shù)據(jù)503份.其中男生230名，女生273名.

2.2 工具

2.2.1 孝道認知問卷

該量表有良好的信度和效度[5].共有32道題目，分測養(yǎng)親尊親、護親榮親、喪葬紀念、順親延親四個維度，分別對應(yīng)于侍生、立身、侍死、行道；采用從1分（非常不應(yīng)該）到5分（非常應(yīng)該）5級評分制.得分愈高，表示愈孝順.

2.2.2 人際關(guān)系綜合診斷量表

大量研究顯示，該量表有較好的信度和效度[6].共28道題，每題做“是”、“否”回答.量表從四個方面考察了與人相處時存在的困擾程度，分別是人際交談困擾、人際交友困擾、待人接物困擾、與異性交往困擾.回答“是”得1分，“否”得0分，分數(shù)越高，說明其受到的人際關(guān)系行為困擾越嚴重.

3 結(jié)果與分析

3.1 外顯孝道認知與社交狀況的性別差異

表1 大學(xué)生的外顯孝道與社交狀況性別差異的顯著性檢驗（M±SD）

表1表明，在養(yǎng)親尊親、護親榮親和喪葬紀念上，女生得分均顯著高于男生得分.在人際交談困擾、待人接物困擾和與異性交往困擾上，男生得分均顯著高于女生得分.

3.2 外顯孝道的四個因素與人際關(guān)系困擾的四個因素的相關(guān)分析

表2 外顯孝道的四個因素與人際關(guān)系困擾的四個因素之間相關(guān)系數(shù)表

表2表明，養(yǎng)親尊親與人際交談困擾、與異性交往困擾存在顯著負相關(guān)，護親榮親和與異性交往困擾存在顯著負相關(guān)，順親延親與待人接物困擾存在顯著正相關(guān).

4 討論

4.1 大學(xué)生孝道認知與人際交往困擾的特點

男女孝道認知量表總分上存在顯著差異，女生高于男生，顯得更為孝順，此結(jié)果與以往用問卷測量的研究結(jié)果相似[7].女生在養(yǎng)親尊親、護親榮親、喪葬紀念分維度上的得分顯著高于男生.即現(xiàn)代女性大學(xué)生對于父母的認知較男性更為積極，對于服侍父母（養(yǎng)親尊親）、為父母爭光（護親榮親）、紀念父母（喪葬紀念）上有較男性更為正面的態(tài)度.這種結(jié)果可能與性別角色的社會期望有關(guān).通常情況下社會對女性的要求就是要乖巧順從，女性以這種標準去要求自己，使得女性在意識層面上更符合社會主流價值觀念，更容易與父母親近和交流，更為孝順；而社會對男性的主流期望為獨立、自主，男性按此標準要求自己，通常會忽視與父母親密性的深入培養(yǎng)，因此男性在意識層面可能就顯得更為獨立，雖然在總體上其孝道認知是積極的，但相比女性而言顯得略為不足.

從總體上看，大學(xué)生存在著一定程度的人際關(guān)系困擾.這與當今社會的飛速發(fā)展，倫理教育在當代教育體系中存在缺失有關(guān).在人際交談困擾、待人接物困擾和與異性交往困擾維度上存在顯著的性別差異，男性大學(xué)生困擾程度顯著高于女性.與張靈、鄭雪的研究結(jié)果一致[8].男性其生理成熟與心理成熟發(fā)展速度在青春期前后都落后于女性，其人際關(guān)系處理能力作為其心理成熟的表現(xiàn)形式之一，很可能標志著在男性大學(xué)生在未進入社會之前，其心理成熟程度落后于女性大學(xué)生，而表現(xiàn)在人際交往能力上較女性更為遜色.

4.2 大學(xué)生孝道認知與人際關(guān)系困擾的關(guān)系

孝道在我國傳統(tǒng)文化當中占據(jù)核心地位，五倫關(guān)系——父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，也以父子關(guān)系為核心.從父子關(guān)系擴展即為一切人際關(guān)系，其核心都是對他人的“愛敬”.這種態(tài)度表現(xiàn)在子女對父母為孝道，表現(xiàn)在朋友之間為信義.

大學(xué)生外顯孝道的部分子維度與人際關(guān)系困擾的部分子維度有顯著性相關(guān).其中養(yǎng)親尊親與人際交談困擾、與異性交談困擾有顯著的負相關(guān)；護親榮親和與異性交談困擾有顯著的負相關(guān)；順親延親與待人接物困擾有顯著的正相關(guān).養(yǎng)親尊親涉及“照顧父母和滿足父母的需求”；護親榮親涉及“滿足父母期望，為社會做出貢獻，為父母和家族帶來榮譽”.這些方面是對父母的不同需要的關(guān)注，如果個體在與父母的交往中更多的關(guān)注父母的感受，在處理人際關(guān)系中也會考慮到其他人的感受，這就有利于個體的人際交往，使其體會到更多的人際支持，人際關(guān)系困擾也就隨之降低.順親延親涉及“照顧父母的情感和意愿，做出必要的讓步”[5]，在一定程度上壓抑了自己，在與他人交往時，不確定是否應(yīng)該讓步，可能會導(dǎo)致待人接物的困擾.

但是從結(jié)果來看，孝道認知各分維度與人際關(guān)系困擾各分維度之間的相關(guān)并不是非常顯著，并且在總體上，二者相關(guān)不顯著.這很有可能與此次所采用的問卷類型有關(guān)，孝道認知問卷所測量的是孝道認知，屬認知范疇，人際關(guān)系困擾問卷所測量的是人際交往中存在的困擾，屬行為范疇.根據(jù)楊國樞等人的觀點，孝道認知對孝道行為的預(yù)測還需要聯(lián)合孝道情感與孝道意志等因素.認知與行為之間本身就存在較為復(fù)雜的關(guān)系，所以表現(xiàn)出孝道認知與人際關(guān)系困擾的相關(guān)并不是很強烈.在以后的研究中，應(yīng)多從認知層面上來探討孝道與朋友關(guān)系之間的關(guān)系.

5 啟示或建議

英國歷史學(xué)家湯因比指出：21世紀是中國人的世紀，主要是指中國的文化尤其是儒家思想和大乘佛教引領(lǐng)人類走出迷誤和苦難，走向和平安定的康莊大道.而孝道作為儒家思想與大乘佛教的共同基礎(chǔ)，其意義更顯珍貴.因此，有必要加強此方面的研究.這些研究不但能加深理解對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，構(gòu)建具有中國特色的心理學(xué)體系，甚至對中國與世界和平的安定也能起到積極作用.

〔1〕張坤，張文新.孝道的心理學(xué)研究現(xiàn)狀.心理學(xué)探新，2005，25(1)：19-22.

〔2〕章志光.社會心理學(xué).北京：人民教育出版社，2008.

〔3〕張偉.試論大學(xué)生的人際關(guān)系問題.衛(wèi)生職業(yè)教育，2005，23(5)：13-14.

〔4〕Ho，D.Y.F.Filial piety，authoritarian moralism，and cognitive conservatism in Chinese societies.Genetic，Social，and General Psychology Monographs，1994，120：347-365.

〔5〕范豐慧，等.當代中國人的孝道認知結(jié)構(gòu).心理科學(xué)，2009，32(3)：751-754.

〔6〕鄭日昌.大學(xué)生心理診斷.濟南：山東教育出版社，1999.339-345.

〔7〕張麗.當代大學(xué)生孝道現(xiàn)狀及其教育對策研究.南京師范大學(xué)，2007.

〔8〕張靈，鄭雪.大學(xué)生人際關(guān)系困擾與主觀幸福感的關(guān)系研究.心理發(fā)展與教育，2007(2)：116-121.

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