陳連富（老達(dá)）

陳連富，1956年生于黑龍江，1986年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系?，F(xiàn)任魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系副教授，英國(guó)皇家雕塑協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)雕塑協(xié)會(huì)會(huì)員。

1992年，作品參加當(dāng)代青年雕塑家邀請(qǐng)展（杭州）；

2000年，作品參加中國(guó)當(dāng)代雕塑家邀請(qǐng)展（青島）；

2002年，作品參加光州藝術(shù)雙年展—中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家六人展0+1（韓國(guó)光州）；

2004年，作品參加光陰·光蔭—798當(dāng)代藝術(shù)展 (北京0工場(chǎng)）；

2005年，陳連富雕塑展分別在沈陽(yáng)魯迅美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、北京世紀(jì)翰墨畫廊、北京798獨(dú)角視覺(jué)畫廊舉辦；曾參加中美加韓四國(guó)雕塑展（大連）；

2006年，舉辦陳連富雕塑展（上海索美畫廊）；

2007年，舉辦陳連富雕塑展（新北京畫廊）；

2011年，舉辦陳連富雕塑展（中國(guó)美術(shù)館）；舉辦陳連富雕塑展（深圳雅昌藝術(shù)館）；

作品《花樣年華》、《獨(dú)自語(yǔ)》、《洪焱》、《咖啡的味道》被中國(guó)美術(shù)館收藏。

可能很多男性觀眾都會(huì)暗暗地羨慕陳連富，因?yàn)樗袼芰四敲炊嗝利惖呐陨眢w。

陳連富雖然也做過(guò)許多金屬焊接作品，也做過(guò)一些頭像之類的作品，但是最有代表性也是最有成就的，應(yīng)該是那些女人體。

一個(gè)男人喜歡女性的身體，特別是性感的、有魅力的身體，是最自然不過(guò)的事情了。在這一點(diǎn)上，它不是什么“當(dāng)下”不“當(dāng)下”的問(wèn)題，而是一個(gè)永恒的問(wèn)題。

當(dāng)下的男人關(guān)注女性的身體；過(guò)去的男人難道就不關(guān)注嗎？何況，當(dāng)下的女性同樣也在關(guān)注自己的身體問(wèn)題。只是一直到現(xiàn)在，身體這件事情常常都不是能拿到桌面上來(lái)說(shuō)的。

在中國(guó)，涉及女性的身體曾經(jīng)是一種禁忌。盡管古往今來(lái)沒(méi)有人在內(nèi)心里成心要跟女性的身體過(guò)不去，但是，在冠冕堂皇的言論中，在藝術(shù)的表現(xiàn)中，作為肉體的、感性的女人體，常常是被遮蔽的。

其實(shí)何止是在中國(guó)！

在人類的歷史上，身體的歷史是一部意味深長(zhǎng)的大書。身體作為生命的本體和物質(zhì)承載，作為工具和機(jī)器，作為語(yǔ)言和符號(hào)，它聚積了太多社會(huì)和歷史的內(nèi)容。

在藝術(shù)的表現(xiàn)上，對(duì)于身體是遮蔽還是敞開？是鄙視還是膜拜？都是我們解讀人類文化的一種方式。也就是說(shuō)，不同時(shí)代的身體觀念和態(tài)度、不同時(shí)代的身體藝術(shù)和表現(xiàn)方式，已經(jīng)成為人們窺視人類文化的一個(gè)特殊角度，這就是—發(fā)現(xiàn)身體。

所以，在肉體上，在生理學(xué)意義上，喜歡女人的身體并不是一個(gè)“當(dāng)下”的問(wèn)題；但發(fā)現(xiàn)身體的重要性，將身體問(wèn)題提升為一個(gè)文化問(wèn)題，則毫無(wú)疑問(wèn)地是一個(gè)當(dāng)下的問(wèn)題。

在這個(gè)意義上，陳連富將女性身體的表現(xiàn)作為他一貫的研究課題就不再是一個(gè)男人喜歡女人那么簡(jiǎn)單的問(wèn)題；也不再是從兩性關(guān)系的意義上對(duì)身體本身的關(guān)注，而是將身體問(wèn)題提升為一個(gè)文化人類學(xué)的研究課題。

關(guān)注和表現(xiàn)中國(guó)女人的身體，也就是發(fā)現(xiàn)中國(guó)、研究中國(guó)的一種特殊的文化方式。只有把陳連富的工作放在歷史中，放在中國(guó)女性身體藝術(shù)的發(fā)展鏈條中，才可以充分地發(fā)現(xiàn)他的作品的意義。

前面說(shuō)，女性身體曾經(jīng)是中國(guó)的禁忌，這句話并不全對(duì)。也就是說(shuō)，從雕塑的歷史上看，女性的身體有自然袒露、被頂禮膜拜的現(xiàn)象；也有天真無(wú)邪、無(wú)所顧忌的形態(tài)。這些情況在中國(guó)的原始文化中，都有表露。

隨著文明的發(fā)展，人的身體日漸被遮蓋；而后佛教藝術(shù)的傳入，給了女性身體一次解放的機(jī)會(huì)，在魏晉南北朝時(shí)代，在唐代，那些半裸菩薩的嫵媚身姿就是明證。

宋代以后，女性身體又被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蔽起來(lái)。再后來(lái)，她們身體上的女性特征越來(lái)越模糊，越來(lái)越遠(yuǎn)離身體的真實(shí)形態(tài)，僅僅成為一種抽象的指代。

這種情形隨著古代中國(guó)走向現(xiàn)代中國(guó)而產(chǎn)生了變化。

從20世紀(jì)開始，一種西方的雕塑風(fēng)格傳入中國(guó)，伴隨這個(gè)過(guò)程的，是一種與西方的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的“人體”塑造的題材和語(yǔ)言方式。

在20世紀(jì)前期的人體教學(xué)中，我們從當(dāng)時(shí)的女人體雕塑中，能感到明顯的西方女人體和東方女人體相混合之特點(diǎn)。也就是說(shuō)，由于剛開始引進(jìn)人體教學(xué)，古老而封閉的中國(guó)缺乏對(duì)人體美的研究，引進(jìn)早期的人體作品還有概念化的問(wèn)題，因?yàn)槿藗冞€沒(méi)有來(lái)得及真正展開對(duì)中國(guó)女性人體的研究。

上個(gè)世紀(jì)，在我國(guó)這方面的研究?jī)H僅開了一個(gè)頭，很快就被擱置了。戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、救亡，壓倒了人們對(duì)女人體的關(guān)注。爾后，一種新女性身體語(yǔ)言開始取代中西合璧的女人體，這就是紅色經(jīng)典的身體模式。

1949年新中國(guó)之初，女人體只是作為教學(xué)和基礎(chǔ)訓(xùn)練而存在；將女人體直接作為作品來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)是不被提倡的，甚至是被禁止的。

紅色的身體模式一般都是著衣的，它的特點(diǎn)是具神圣性、去肉身化；所要去掉的是任何與性感和嫵媚相關(guān)的身體魅力，而保留一種向上的、激昂的、中性化的身體姿態(tài)。這種模式在“文化大革命”中發(fā)展到一個(gè)高峰。

1979年我國(guó)改革開放以后，隨著人們思想的解放，人的身體也逐步獲得解放。在這片國(guó)土上，女人體重新回到了藝術(shù)的殿堂。到了這個(gè)時(shí)候，似乎是到了應(yīng)該好好研究一下人體的時(shí)候了。

遺憾的是，我們的腳步太快。新的藝術(shù)觀念和思潮象風(fēng)一樣地掠過(guò)我們身邊。藝術(shù)家為了證明自己沒(méi)有落后，也擔(dān)心被時(shí)代淘汰，只好匆匆地追趕一趟接一趟時(shí)尚的快車。

女人的身體又一次被忽略了。不過(guò)，這一次不是因?yàn)榻?，而可能是因?yàn)樘珱](méi)有禁忌。

在陳連富穩(wěn)住精神依然以具象的架上雕塑的方式堅(jiān)持研究女人體的時(shí)候，一種帶有新觀念的以身體作為素材的先鋒藝術(shù)又出現(xiàn)了，這是一種大膽得帶有暴力美學(xué)特征的藝術(shù)方式。

陳連富的身體研究被夾在了中間，似乎顯得不夠前衛(wèi)。

如何看待陳連富？

陳連富作品的意義需要正視：他所研究的這個(gè)環(huán)節(jié)曾經(jīng)被歷史思潮一次次忽略或者排斥，而從藝術(shù)史、文化史的角度看，這不應(yīng)當(dāng)是被遺漏的環(huán)節(jié)。

陳連富作品的意義在于對(duì)女人身體的發(fā)現(xiàn)，他讓人們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的女人身體。

他的雕塑展現(xiàn)的是一種中國(guó)的人體美。這個(gè)方面過(guò)去我們一直沒(méi)有做深入，做細(xì)致，做到家；而陳連富則一直堅(jiān)持在做。在藝術(shù)史上，我們看到了無(wú)數(shù)優(yōu)美的西方女人體；那么，站在人類學(xué)的角度看中國(guó)人的體質(zhì)，有哪些中國(guó)女人的身體可堪與之比肩呢？

往深處說(shuō)，這是一個(gè)“未完成的現(xiàn)代性”。在人體藝術(shù)的問(wèn)題上，中國(guó)人還需要掃盲，還需要解放，還需要坦然面對(duì)身體的從容心態(tài)，還需要把人的身體真正作為審美對(duì)象的氣度和寬容。人的身體既不淫穢下流，也不骯臟齷齪，對(duì)待人的身體的態(tài)度，在某種意義上，是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和開化程度的標(biāo)尺。在這方面，中國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走。

陳連富沒(méi)有簡(jiǎn)單地重復(fù)老一輩人的工作，他創(chuàng)作的女人體具有明顯的當(dāng)代趣味和眼光。

縱觀中國(guó)僅有的一些女人體雕塑，過(guò)去學(xué)院式的創(chuàng)作比較多地停留在結(jié)構(gòu)、比例、體量的層面。在那里，人們可以看到了很多“正確的”的女人體，但是很少看到鮮活的、生動(dòng)的、性感的女人體。這當(dāng)然是由雕塑家的身體觀念所決定的。

陳連富在塑造女人體的時(shí)候，具有一種直率、坦蕩的特點(diǎn)。他創(chuàng)作的女人體細(xì)膩、性感、富于肉體的質(zhì)感。他絲毫不掩飾對(duì)塑造對(duì)象的那種欣賞和贊美的態(tài)度。他的女人體，拋棄了那些空洞的、偽善的關(guān)于女性美的教條，直逼視覺(jué)的真實(shí)。顯然，他更愿意將女人還原為女人，將身體還原為身體，將性感還原為性感。

發(fā)現(xiàn)身體，發(fā)現(xiàn)感性，發(fā)現(xiàn)東方式的柔潤(rùn)和溫婉，這一切都滲透著雕塑家的個(gè)人情感。當(dāng)他帶著自己的身體概念觀察對(duì)象的時(shí)候，他并不是僅憑概念去塑造人體，而是讓作品還原為一種真實(shí)：既是視覺(jué)的真實(shí)，又是他面對(duì)中國(guó)女性并在中國(guó)女性的身體表現(xiàn)中捕捉東方神韻時(shí)的那種感覺(jué)上的真實(shí)。這種對(duì)身體的發(fā)現(xiàn)使他的人體作品成為當(dāng)代中國(guó)雕塑中為數(shù)不多的成功個(gè)案。

(孫振華/深圳雕塑院院長(zhǎng)、博士）