陳連富（老達）

陳連富，1956年生于黑龍江，1986年畢業(yè)于魯迅美術學院雕塑系。現(xiàn)任魯迅美術學院雕塑系副教授，英國皇家雕塑協(xié)會會員，中國雕塑協(xié)會會員。

1992年，作品參加當代青年雕塑家邀請展（杭州）；

2000年，作品參加中國當代雕塑家邀請展（青島）；

2002年，作品參加光州藝術雙年展—中國當代藝術家六人展0+1（韓國光州）；

2004年，作品參加光陰·光蔭—798當代藝術展 (北京0工場）；

2005年，陳連富雕塑展分別在沈陽魯迅美術學院、清華大學美術學院、北京世紀翰墨畫廊、北京798獨角視覺畫廊舉辦；曾參加中美加韓四國雕塑展（大連）；

2006年，舉辦陳連富雕塑展（上海索美畫廊）；

2007年，舉辦陳連富雕塑展（新北京畫廊）；

2011年，舉辦陳連富雕塑展（中國美術館）；舉辦陳連富雕塑展（深圳雅昌藝術館）；

作品《花樣年華》、《獨自語》、《洪焱》、《咖啡的味道》被中國美術館收藏。

可能很多男性觀眾都會暗暗地羨慕陳連富，因為他雕塑了那么多美麗的女性身體。

陳連富雖然也做過許多金屬焊接作品，也做過一些頭像之類的作品，但是最有代表性也是最有成就的，應該是那些女人體。

一個男人喜歡女性的身體，特別是性感的、有魅力的身體，是最自然不過的事情了。在這一點上，它不是什么“當下”不“當下”的問題，而是一個永恒的問題。

當下的男人關注女性的身體；過去的男人難道就不關注嗎？何況，當下的女性同樣也在關注自己的身體問題。只是一直到現(xiàn)在，身體這件事情常常都不是能拿到桌面上來說的。

在中國，涉及女性的身體曾經(jīng)是一種禁忌。盡管古往今來沒有人在內(nèi)心里成心要跟女性的身體過不去，但是，在冠冕堂皇的言論中，在藝術的表現(xiàn)中，作為肉體的、感性的女人體，常常是被遮蔽的。

其實何止是在中國！

在人類的歷史上，身體的歷史是一部意味深長的大書。身體作為生命的本體和物質(zhì)承載，作為工具和機器，作為語言和符號，它聚積了太多社會和歷史的內(nèi)容。

在藝術的表現(xiàn)上，對于身體是遮蔽還是敞開？是鄙視還是膜拜？都是我們解讀人類文化的一種方式。也就是說，不同時代的身體觀念和態(tài)度、不同時代的身體藝術和表現(xiàn)方式，已經(jīng)成為人們窺視人類文化的一個特殊角度，這就是—發(fā)現(xiàn)身體。

所以，在肉體上，在生理學意義上，喜歡女人的身體并不是一個“當下”的問題；但發(fā)現(xiàn)身體的重要性，將身體問題提升為一個文化問題，則毫無疑問地是一個當下的問題。

在這個意義上，陳連富將女性身體的表現(xiàn)作為他一貫的研究課題就不再是一個男人喜歡女人那么簡單的問題；也不再是從兩性關系的意義上對身體本身的關注，而是將身體問題提升為一個文化人類學的研究課題。

關注和表現(xiàn)中國女人的身體，也就是發(fā)現(xiàn)中國、研究中國的一種特殊的文化方式。只有把陳連富的工作放在歷史中，放在中國女性身體藝術的發(fā)展鏈條中，才可以充分地發(fā)現(xiàn)他的作品的意義。

前面說，女性身體曾經(jīng)是中國的禁忌，這句話并不全對。也就是說，從雕塑的歷史上看，女性的身體有自然袒露、被頂禮膜拜的現(xiàn)象；也有天真無邪、無所顧忌的形態(tài)。這些情況在中國的原始文化中，都有表露。

隨著文明的發(fā)展，人的身體日漸被遮蓋；而后佛教藝術的傳入，給了女性身體一次解放的機會，在魏晉南北朝時代，在唐代，那些半裸菩薩的嫵媚身姿就是明證。

宋代以后，女性身體又被嚴嚴實實地遮蔽起來。再后來，她們身體上的女性特征越來越模糊，越來越遠離身體的真實形態(tài)，僅僅成為一種抽象的指代。

這種情形隨著古代中國走向現(xiàn)代中國而產(chǎn)生了變化。

從20世紀開始，一種西方的雕塑風格傳入中國，伴隨這個過程的，是一種與西方的文化傳統(tǒng)密切相關的“人體”塑造的題材和語言方式。

在20世紀前期的人體教學中，我們從當時的女人體雕塑中，能感到明顯的西方女人體和東方女人體相混合之特點。也就是說，由于剛開始引進人體教學，古老而封閉的中國缺乏對人體美的研究，引進早期的人體作品還有概念化的問題，因為人們還沒有來得及真正展開對中國女性人體的研究。

上個世紀，在我國這方面的研究僅僅開了一個頭，很快就被擱置了。戰(zhàn)爭、革命、救亡，壓倒了人們對女人體的關注。爾后，一種新女性身體語言開始取代中西合璧的女人體，這就是紅色經(jīng)典的身體模式。

1949年新中國之初，女人體只是作為教學和基礎訓練而存在；將女人體直接作為作品來進行表現(xiàn)是不被提倡的，甚至是被禁止的。

紅色的身體模式一般都是著衣的，它的特點是具神圣性、去肉身化；所要去掉的是任何與性感和嫵媚相關的身體魅力，而保留一種向上的、激昂的、中性化的身體姿態(tài)。這種模式在“文化大革命”中發(fā)展到一個高峰。

1979年我國改革開放以后，隨著人們思想的解放，人的身體也逐步獲得解放。在這片國土上，女人體重新回到了藝術的殿堂。到了這個時候，似乎是到了應該好好研究一下人體的時候了。

遺憾的是，我們的腳步太快。新的藝術觀念和思潮象風一樣地掠過我們身邊。藝術家為了證明自己沒有落后，也擔心被時代淘汰，只好匆匆地追趕一趟接一趟時尚的快車。

女人的身體又一次被忽略了。不過，這一次不是因為禁忌，而可能是因為太沒有禁忌。

在陳連富穩(wěn)住精神依然以具象的架上雕塑的方式堅持研究女人體的時候，一種帶有新觀念的以身體作為素材的先鋒藝術又出現(xiàn)了，這是一種大膽得帶有暴力美學特征的藝術方式。

陳連富的身體研究被夾在了中間，似乎顯得不夠前衛(wèi)。

如何看待陳連富？

陳連富作品的意義需要正視：他所研究的這個環(huán)節(jié)曾經(jīng)被歷史思潮一次次忽略或者排斥，而從藝術史、文化史的角度看，這不應當是被遺漏的環(huán)節(jié)。

陳連富作品的意義在于對女人身體的發(fā)現(xiàn)，他讓人們發(fā)現(xiàn)了中國的女人身體。

他的雕塑展現(xiàn)的是一種中國的人體美。這個方面過去我們一直沒有做深入，做細致，做到家；而陳連富則一直堅持在做。在藝術史上，我們看到了無數(shù)優(yōu)美的西方女人體；那么，站在人類學的角度看中國人的體質(zhì)，有哪些中國女人的身體可堪與之比肩呢？

往深處說，這是一個“未完成的現(xiàn)代性”。在人體藝術的問題上，中國人還需要掃盲，還需要解放，還需要坦然面對身體的從容心態(tài)，還需要把人的身體真正作為審美對象的氣度和寬容。人的身體既不淫穢下流，也不骯臟齷齪，對待人的身體的態(tài)度，在某種意義上，是一個社會進步和開化程度的標尺。在這方面，中國還有很長的路要走。

陳連富沒有簡單地重復老一輩人的工作，他創(chuàng)作的女人體具有明顯的當代趣味和眼光。

縱觀中國僅有的一些女人體雕塑，過去學院式的創(chuàng)作比較多地停留在結構、比例、體量的層面。在那里，人們可以看到了很多“正確的”的女人體，但是很少看到鮮活的、生動的、性感的女人體。這當然是由雕塑家的身體觀念所決定的。

陳連富在塑造女人體的時候，具有一種直率、坦蕩的特點。他創(chuàng)作的女人體細膩、性感、富于肉體的質(zhì)感。他絲毫不掩飾對塑造對象的那種欣賞和贊美的態(tài)度。他的女人體，拋棄了那些空洞的、偽善的關于女性美的教條，直逼視覺的真實。顯然，他更愿意將女人還原為女人，將身體還原為身體，將性感還原為性感。

發(fā)現(xiàn)身體，發(fā)現(xiàn)感性，發(fā)現(xiàn)東方式的柔潤和溫婉，這一切都滲透著雕塑家的個人情感。當他帶著自己的身體概念觀察對象的時候，他并不是僅憑概念去塑造人體，而是讓作品還原為一種真實：既是視覺的真實，又是他面對中國女性并在中國女性的身體表現(xiàn)中捕捉東方神韻時的那種感覺上的真實。這種對身體的發(fā)現(xiàn)使他的人體作品成為當代中國雕塑中為數(shù)不多的成功個案。

(孫振華/深圳雕塑院院長、博士）