亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        老、莊之別

        2012-08-30 21:14:08梁俊杰
        青年文學(xué)家 2012年13期
        關(guān)鍵詞:郭象道教老子

        梁俊杰

        摘要:最近在學(xué)習(xí)《莊子研究》這個(gè)課程,通過(guò)學(xué)習(xí)我對(duì)莊子有了更加深刻的理解, 我這里就我感興趣的幾個(gè)問(wèn)題,從莊子與道教、郭象以及莊子與老子的差異這三個(gè)方面談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法,本文不揣簡(jiǎn)陋,以期有助于對(duì)莊子的深入研究有一點(diǎn)啟示。

        關(guān)鍵詞:莊子;道教;郭象;老子

        [中圖分類號(hào)]:B223.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2012)-13-0211-01

        一、關(guān)于莊子與道教

        關(guān)于道家這個(gè)概念我覺(jué)得到現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)確切的概念,因?yàn)闆](méi)有哪個(gè)概念可以把它概括的準(zhǔn)確、完整而又沒(méi)有歧義?,F(xiàn)在跨文明、跨文化的交流很多很多,如果要把道家的“道”翻譯成其他語(yǔ)言的話,該如何翻譯呢,如果直接直譯的話,可能容易誤導(dǎo)其他國(guó)家的讀者,因?yàn)樗齻兺ǔ2恢琅c他們所謂的“道家”,中文里對(duì)應(yīng)的不止一個(gè),而至少有四、五個(gè)概念。

        先是有漢代時(shí)史官發(fā)明的“道家”范疇,最初包括《莊子》、《老子》,后來(lái)又加上了《淮南子》、《列子》等;其次,有“仙人之道”,即出現(xiàn)在帝國(guó)初期的一系列關(guān)于長(zhǎng)生不老的信仰;再次有“黃老”之道,一種溯歸于皇帝和老子名義的政治哲學(xué),在漢代初年曾經(jīng)起過(guò)重要的作用;又有“老莊”玄學(xué),即在中世紀(jì)之初,號(hào)稱回歸“老子”與“莊子”的一場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng),而郭象乃是其中一位杰出的代表;最后是“道教”,一種出現(xiàn)在漢代末年的宗教。

        把莊子歸入上述的哪個(gè)范疇中的任何一個(gè)都頗為牽強(qiáng)。道教只是從他那里借用了有限的素材,幾個(gè)孤立的概念,比如“心齋”或者“坐忘”,把書中的幾個(gè)人物形象變成了超自然的神仙而已。而對(duì)他的哲學(xué)思想,道教沒(méi)有采用任何一點(diǎn)內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái),人們都把莊子和老子看成是道家的主要代表人物,但是把莊子歸入道家學(xué)學(xué)派沒(méi)有任何好處,這種成見(jiàn)對(duì)閱讀莊子只能是一種障礙。

        二、關(guān)于郭象

        “老莊”玄學(xué),即在中世紀(jì)之初,號(hào)稱回歸“老子”與“莊子”的一場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng),而郭象乃是其中一位杰出的代表。如果沒(méi)有郭象的操作,莊子肯定不可能起到它在后來(lái)的思想史以及文學(xué)史上的所起的作用?;蛟S它會(huì)跟許多別的古代作者一樣,完全淹沒(méi)無(wú)蹤了。但是,這里我要說(shuō)的是,郭象對(duì)我們解讀莊子產(chǎn)生了不利,他有可能遮蔽了原本的莊子,而我們現(xiàn)在看到的是郭象眼中的莊子或者是郭象式的莊子。從郭象開(kāi)始,我們所看到的不只是一種乏味化的過(guò)程,而且是一次真正的挪用。郭象以及其他注者將一種主張人格獨(dú)立于自主、拒絕一切統(tǒng)治與一切奴役的思想,變成了一種對(duì)超脫,對(duì)放浪不羈,放棄原則的歌頌,使得那個(gè)時(shí)代的貴胄子弟,即使對(duì)當(dāng)權(quán)者滿懷厭惡,還是可以心安理得地為他們服務(wù)。他們解除了莊子的批判思想,而從中得出他們?cè)跈?quán)力面前的退卻。從郭象開(kāi)始,莊子這樣為他們的奴性提供想象的彌補(bǔ),為他們天然的保守提供了方便。到現(xiàn)在我們依然對(duì)莊子的思想評(píng)價(jià)很高,它成為中國(guó)思想史里的一座高峰,但是我覺(jué)得我寧愿把它看成是一堆巨大的亂石,等著我們?nèi)ネ诰?、去探討,我們所公認(rèn)的“中國(guó)傳統(tǒng)思想”,包括我們學(xué)人所認(rèn)同的莊子,都深深地印著郭象的痕跡,卻沒(méi)有一點(diǎn)莊子的印記。所以,莊子的思想以及解讀莊子的方式有待進(jìn)一步轉(zhuǎn)換,我們應(yīng)該把莊子放到“遺產(chǎn)類思想”之外,或許這樣,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新和不一樣的視野,也會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的“莊子”。

        三、莊子與老子的差異

        莊子和老子被歸屬于同一個(gè)目錄學(xué)分類,因而逐漸地被看做是同一個(gè)哲學(xué)流派的代表人物,這實(shí)在是有點(diǎn)荒謬,因?yàn)檫@一學(xué)派從未存在過(guò),而且二者在一些關(guān)鍵問(wèn)題上所持的理念甚至完全相反。他們二者的差異最大的一點(diǎn)是,對(duì)于《老子》來(lái)說(shuō),萬(wàn)物是有一個(gè)本源,或是一個(gè)起源,而對(duì)于莊子來(lái)講,卻沒(méi)有。這一差異從這些角度講,是根本性的,而從其政治和宗教的后果上看,也同樣根本?!独献印穼?duì)中國(guó)政治觀念與實(shí)踐產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響,因?yàn)樗鲝埦饕炎约悍诺饺f(wàn)物的本源上,或是將自己變成萬(wàn)物的本源,從而能夠以自然的方式來(lái)控制萬(wàn)物,實(shí)行一種悄無(wú)聲息、不為人知的統(tǒng)治藝術(shù)。它還給后來(lái)興起的道教提供了任何宗教都需要的最初的奧義敘述。而莊子,卻從來(lái)也不曾在政治上,或是宗教上能夠被任何人加以利用。

        老、莊觀點(diǎn)的差異來(lái)自立場(chǎng)的差異,在社會(huì)觀和政治歸結(jié)方面,老子是致用治世,而莊子則是消極處世,這是兩者最大的差別。立場(chǎng)的差異又與社會(huì)地位的差異密不可分。老子是史官,史官又稱“天官”,生活在社會(huì)的上層,雖不治民卻親近王侯,缺少個(gè)人生存的憂慮所以能冷靜地觀察時(shí)弊,站在統(tǒng)治者立場(chǎng)上思考方略。其書的真實(shí)作者雖是隱逸者,隱含的作者卻是“圣人”。 圣人”是大智慧者,可以是王侯,可以是臣僚,也可以是策士,但絕不是下層民眾,因?yàn)樗偸亲鳛槊癖姷膶?duì)立面出現(xiàn),安排著或把握著民眾的命運(yùn)。當(dāng)然,這并不能說(shuō)老子對(duì)民眾是敵意的,恰恰相反,他提倡愛(ài)民的舉措,即使把它們當(dāng)成“芻狗”也是為了讓他們過(guò)上質(zhì)樸安穩(wěn)的生活。老子還對(duì)現(xiàn)實(shí)的“人之道”有違“天之道”而憤憤不平,在他看來(lái),后者一般是“損有余”的基礎(chǔ)上。莊子雖然一度作過(guò)漆園小吏,更長(zhǎng)時(shí)間生活在社會(huì)的底層,有時(shí)窮困到依靠編織草鞋為生。 作為平民知識(shí)分子,面 對(duì)“竊鉤者誅 ,竊國(guó)者諸侯 ;諸侯之門 ,而仁義存焉 ”的人間喜劇 ,身處普通知識(shí)分子只能祈求避免刑罰的黑暗世道,不由得滿腔憤怒,給予痛快淋漓的斥責(zé)和嘲諷。他無(wú)心于仕途,同時(shí)也畏懼于從政,因而拒絕與統(tǒng)治者合作?!读杏堋访枋鲆粋€(gè)叫曹商的人出使秦國(guó),得車百乘而自炫,莊子竟視之為“舔痔”所得。傳說(shuō)楚威王曾以千金迎莊子為相,卻被嚴(yán)詞拒絕,因?yàn)榍f子視仕途為送于太廟作犧牲品,寧可游戲于污瀆之中享受快樂(lè)與自由。

        而社會(huì)地位的不同,寫作意圖的不同,必然帶來(lái)言說(shuō)方式的不同。老子居于社會(huì)上層,寫作時(shí)設(shè)定的隱含讀者是高于民眾的治人者,因此采用規(guī)范的典雅的表述。他隨處運(yùn)用宇宙萬(wàn)物相反相成的法則,仿佛是一位某種思維模式和語(yǔ)言程式的表演者。其所持的論述方式是“正言若反”。一旦把握《老子》的理路,諸如上與下、大與小、剛與柔、貴與賤、生與死、盛與衰等等關(guān)系及其利用,往往可以自然導(dǎo)出而不離其旨。莊子生活于下層民眾之中,其寫作大約是要泄憤和自?shī)?,所設(shè)定的隱含的讀者當(dāng)是那種位卑、心高且傲視權(quán)貴者。他雖不譴是非卻不愿殉人,首先要為自己活著,故“其言洸洋自恣以適己”,這樣的態(tài)度也許與“王公大人不能器之”互為因果?!肚f子》的推論方式更多是綜合的 、類比的 ,常通過(guò)寓言來(lái)揭示真理 ,雖不免排列雜亂卻見(jiàn)態(tài)度之平易。

        參考文獻(xiàn):

        [1]、陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,2009.

        [2]、樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京:中華書局,2008.

        [3]、楊義.莊子還原[M].北京:中華書局,2011.

        猜你喜歡
        郭象道教老子
        老子“水幾于道”思想解說(shuō)
        郭象思想中的養(yǎng)生之“德”
        淺析老子之道:有與無(wú)
        西夏道教補(bǔ)議
        西夏學(xué)(2018年2期)2018-05-15 11:21:42
        郭象玄學(xué)與中國(guó)山水審美的獨(dú)立
        試論《水滸傳》的道教思想
        智者老子
        20世紀(jì)以來(lái)郭象研究之述評(píng)
        社科縱橫(2015年9期)2015-04-08 22:06:34
        近現(xiàn)代溫州道教的組織性
        道教“師道”思想研究
        久久成人麻豆午夜电影| 中国一级黄色片久久久| 国产人成无码视频在线观看 | av色综合网站| 中文字幕一区二区三区精品在线| 东北女人一级内射黄片| 日本一卡2卡3卡4卡无卡免费网站 亚洲av无码一区二区三区不卡 | 国产欧美性成人精品午夜| 久无码久无码av无码| 免费黄网站久久成人精品| 国产一区二区不卡av| 欧美老熟妇乱xxxxx| 精品人妻系列无码人妻免费视频| mm在线精品视频| 国产性感午夜天堂av| 天天摸夜夜摸摸到高潮| 国产午夜成人久久无码一区二区| 久久青青草视频免费观看| a黄片在线视频免费播放| 亚洲av无码专区亚洲av伊甸园 | av在线播放免费观看| 大地资源高清在线视频播放| 国产精品毛片无码| 欧洲乱码伦视频免费| 在线精品国产亚洲av麻豆 | 116美女极品a级毛片| 亚欧同人精品天堂| 精品国产一区二区三区性色| 色欲av蜜桃一区二区三| 五月婷婷六月激情| 在线免费午夜视频一区二区| 欧美性生交大片免费看app麻豆 | 日本伦理美乳中文字幕| 色噜噜亚洲男人的天堂| 欧美亚洲日韩国产人成在线播放| 丰满少妇棚拍无码视频| 一区二区三区国产内射| 九一九色国产| 国产av综合一区二区三区最新| 国产护士一区二区三区| 丰满少妇高潮惨叫久久久一|