⊙李曉玲［徐州師范大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

作 者：李曉玲，徐州師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2009級碩士研究生。

《孔雀東南飛》一詩，塑造了眾多的人物形象，其中的人物各具特色，個性鮮明，歷代詩論家各有論述，如沈德潛《說詩語》認(rèn)為：“《廬江小吏妻》詩共一千七百四十五言，雜述十?dāng)?shù)人口中語，而各肖其聲口性情，真化工筆也。中別小姑一段，悲愴之中，自足溫厚?！雹儆秩缳R貽孫《詩箋》“：焦仲卿篇,形容阿母之虐,阿兄之橫,親母之依違,太守之強(qiáng)暴，丞吏、主簿、一班媒人張皇趨附，無不絕倒，所以入情。若只寫府吏、蘭芝兩人癡態(tài)，雖刻畫逼肖，決不能引人涕泗縱橫至此也?！雹谶@些詩論家認(rèn)為該篇不僅塑造了眾多的人物，并形神逼真地刻畫了不同人物的不同個性特征。

一

對于造成劉蘭芝悲劇命運(yùn)的原因也多從劉蘭芝、焦仲卿的個性特征上解析。古人如陳祚明《采菽堂古詩選》評《孔雀東南飛》曰:“大抵此女性真摯,然亦剛,惟性剛始能輕生?！雹劢袢巳绻⒔堋缎愿駥?dǎo)致悲劇——〈孔雀東南飛〉悲劇原因新探》④一文認(rèn)為，推動這個愛情悲劇向前發(fā)展的根本動力是人物性格，是主人公劉蘭芝那剛強(qiáng)和自尊的性格。當(dāng)然，還有其他從個性、心理等性格特征方面分析劉蘭芝悲劇命運(yùn)的論著，同源異流，異曲同工，都認(rèn)為劉蘭芝的悲劇命運(yùn)是由于她的性格特征造成的，不再贅述。

關(guān)于劉蘭芝悲劇命運(yùn)的必然性，我國傳統(tǒng)的文學(xué)理論，往往從心理性人物觀的角度分析。心理性人物觀，顧名思義，就是指注重人物的內(nèi)心心理活動，強(qiáng)調(diào)人物的個性特征?！白髌分械娜宋锸蔷哂行睦砜煽啃曰蛐睦韺嵸|(zhì)的（逼真的）‘人’，而不是‘功能’?！雹菁粗匾暼宋锏膬?nèi)心世界，注重人物的心理描寫和個性特征。

如果換個角度，從功能性人物理論觀出發(fā)，同樣也可以發(fā)現(xiàn)劉蘭芝悲劇命運(yùn)的必然性，并更具客觀性和公正性。

功能性人物觀和心理性人物觀是敘事學(xué)中兩種相互對立的人物觀理論。功能性人物觀是指作品塑造人物時，注重人物行動，重視人物的行動對故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的意義，“往往把人物當(dāng)做一個敘事功能對人物進(jìn)行抽象化，完全不考慮人物的性格和思想。”⑥

功能性人物觀主張把人物與行動聯(lián)系起來，反對用心理本質(zhì)給人物下定義。巴爾特提出結(jié)構(gòu)主義分析人物的法則是“用人物參加一個行動范圍來說明人物的特征”⑦。格雷馬斯在研究人物關(guān)系時，提出并區(qū)分了“行動元”和“角色（或人物）”的概念，認(rèn)為這兩個概念是一種結(jié)構(gòu)單位，用于標(biāo)明人物之間、人物與客體之間的行動關(guān)系，并把行動元?dú)w納為六種：主體與客體、發(fā)送者與接受者、幫助者與敵對者?！八麄冋J(rèn)為人物的本質(zhì)是‘參與’或‘行動’，而不是個性?！雹?/p>

任何一部敘事作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)都離不開這六個行動元。主體與客體是行動元模式中最基本最重要的一組關(guān)系，主體對客體產(chǎn)生欲望，它們構(gòu)成了情節(jié)發(fā)展的基本框架。發(fā)送者是推動或阻礙主體實現(xiàn)其目標(biāo)的一種力量，它可以是具體的人物、事件，也可以是抽象物。接受者是發(fā)送者的對象，可由主體擔(dān)任。幫助者具有的功能是推動主體實現(xiàn)其目標(biāo)愿望，敵對者則是主體的對立面，它構(gòu)成對主體的挑戰(zhàn)和破壞。

二

所有的敘事作品，都存在主體與客體、發(fā)送者與接受者、幫助者與敵對者這三類對立的行動元。

下面讓我們結(jié)合作品從功能性人物觀這一角度具體探討劉蘭芝悲劇命運(yùn)的必然性。

該作品的主體是劉蘭芝，客體就是焦劉二人渴望得到的美滿幸福的婚姻生活。因為客體可以是命運(yùn)、目的、欲望、財富、地位、權(quán)力等抽象的東西，可以不是作品中具體的人物、事物；發(fā)送者可以看做是在作品中體現(xiàn)出來的無形而又抽象存在的封建婚姻制度和休妻的多種規(guī)定。悲劇的產(chǎn)生是因為悲劇中的人物“與其身處其中的世界是分裂或錯位的”⑨?！洞蟠鞫Y記·本命》記載有休妻的“七去”規(guī)定：“婦有七去：不順父母去；無子去；淫去；妒去；有惡疾去；多言去；竊盜去。”⑩《禮記·內(nèi)則》：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！?這些記載都表明，它們是劉蘭芝實現(xiàn)其幸福生活這一目標(biāo)的阻礙力量。接受者是劉蘭芝，同時也包括焦仲卿。

從嚴(yán)格意義上說，劉蘭芝這一主體根本沒有一個幫助者。如果勉強(qiáng)承認(rèn)其有幫助者，那么劉蘭芝的母親可以看做是主體的幫助者。原因如下：當(dāng)劉蘭芝“不迎而自歸”后，縣令、府吏來求婚時，阿母希望蘭芝“汝可去應(yīng)之”。但當(dāng)知道蘭芝因為與焦仲卿“結(jié)誓不別離”，希望母親幫助自己“自可斷來信”，婚姻之事可以“徐徐更謂之”后，劉母并沒有從中作梗，而是“阿母白媒人：貧賤有此女，始適還家門。不堪吏人婦，豈合令郎君。幸可廣問訊，不得便相許”。當(dāng)府吏求婚時，劉母也沒有擅自做主，“老姥豈敢言”，婉言謝絕，而是讓劉蘭芝自己做主。當(dāng)劉蘭芝答應(yīng)府吏的求婚后，劉母悉心關(guān)懷，考慮周全，體現(xiàn)了一顆慈母之心。“阿母謂阿女：適得府君書，明日來迎汝。何不作衣裳？莫令事不舉。”由此可見，劉母還是很關(guān)心愛護(hù)女兒的，是站在劉蘭芝一方，力所能及地維護(hù)劉蘭芝的利益。但劉母在幫助維護(hù)女兒的利益時，不是主動的、自覺自愿的，因為當(dāng)劉蘭芝被遣歸后，阿母不是安慰同情女兒，而是“阿母大拊掌，不圖子自歸”，并感到“大悲摧”。當(dāng)“縣令遣媒來”時，劉母要求女兒“汝可去應(yīng)之”，顯然沒有顧及女兒的感受。因此，只能認(rèn)為劉母勉強(qiáng)是主體的幫助者。

《孔雀東南飛》之所以是悲劇，劉蘭芝之所以擺脫不了悲劇的命運(yùn)，就在于雖然她勉強(qiáng)有母親作為幫助者，但是面對強(qiáng)大的反對勢力，這個幫助者就顯得勢單力薄，無法戰(zhàn)勝敵對者。在該作品中，有各種動機(jī)、各種目的的敵對者，他們勢力強(qiáng)悍，意志堅決。

第一個也是最大的敵對者是焦母。因為在焦母看來，兒子的婚姻、媳婦的命運(yùn)，不能由他們自己決定，甚至焦仲卿連替劉蘭芝求情的權(quán)利都沒有，“小子無所畏，何敢助婦語”，一切都應(yīng)該聽命于她，由她決定。這就造成了焦劉二人的雙雙悲劇。劉蘭芝家教良好，知書識禮，她“十三能織素”、“十四學(xué)裁衣”、“十五彈箜篌”、“十六誦詩書”、“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹”。但就是這樣勤勞能干、素養(yǎng)高雅、情操高尚的媳婦，仍然不容于婆婆。焦母認(rèn)為“此婦無禮節(jié)，舉動自專由”，并且“吾意久懷忿”，希望“便可速遣之，遣去慎莫留”。當(dāng)焦仲卿為劉蘭芝求情，即使發(fā)誓表明“今若遣此婦，終老不復(fù)娶”，焦母依然毅然決然，不為所動，“吾已失恩義，會不相從許”?？梢娝姆磳Φ某潭戎?，意志之堅。當(dāng)焦仲卿還家，“上堂拜阿母”時，已經(jīng)暗含死志，“兒今日冥冥，令母在后單”。在這種情況下，焦母仍然絲毫不松動，置兒子的性命于不顧，并寄希望于“東家有賢女，窈窕艷城郭。阿母為汝求，便復(fù)在旦夕”來打動焦仲卿的心，而不是退卻、讓步。由焦母的獨(dú)斷、固執(zhí)、絕情可見，敵對者的意志、決心之強(qiáng)大、頑固也可見一斑。

縣令和太守的求婚也是主體的敵對者，也是劉蘭芝焦仲卿團(tuán)聚的阻擋勢力。當(dāng)劉蘭芝“還家十余日”后，縣令即遣媒來提親：“云有第三郎，窈窕世無雙。年始十八九，便言多令才。”雖然被蘭芝拒絕了，但畢竟這一事件的出現(xiàn)是焦劉二人團(tuán)聚的障礙，因此，可以看做是敵對者。但當(dāng)太守來求親時，情況陡然間發(fā)生了變化，主體又增加了另外一個強(qiáng)大的敵對者——劉兄。本來劉蘭芝和母親是不答應(yīng)這件婚事的，劉兄突然之間插入干涉，“阿兄得聞之，悵然心中煩。舉言謂阿妹：‘作計何不量。先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其住欲何云。’”在劉蘭芝“謝家事夫婿，中道還兄門”這種情況下，她根本沒有選擇自己生活的權(quán)利，根本沒有自己做主的可能性，只有任憑劉兄?jǐn)[布。雖然蘭芝不愿意這門親事，但又無計可施，無能為力，只好“處分適兄意，那得自任?！保荒苊銖?qiáng)答應(yīng)這件婚事，“登即相許和，便可作婚姻”。在此，劉蘭芝又遇上了一個強(qiáng)有力的敵對者——劉兄。因為，面對劉兄的粗暴干涉，劉蘭芝只能聽之任之，束手無策。

文中還有一個敵對者也不容忽視，這就是焦仲卿。焦仲卿從內(nèi)心來說是非常愛劉蘭芝的，希望能白頭到老，“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”。當(dāng)劉蘭芝主動請歸，并且知道劉蘭芝“女行無偏斜”，但面對母親的驅(qū)遣與責(zé)罵，“小子無所畏，何敢助婦語”，他并不敢大膽勇敢地保護(hù)劉蘭芝，除了質(zhì)問母親“何意致不厚”外，愛莫能助，一籌莫展，只能“默無聲”地同意母親的無理行為，趕走自己心愛的妻子。當(dāng)面對母親的強(qiáng)烈反對，鴛鴦離散已成定局，焦仲卿仍然天真地以為劉蘭芝暫且還家只是權(quán)宜之計，總認(rèn)為“不久當(dāng)歸還，還必相迎取”，“吾今且赴府，不久當(dāng)還歸”，對夫妻團(tuán)圓仍然抱有幻想，而不是據(jù)理力爭，維護(hù)二人的利益，爭取二人的美好生活。試想，焦仲卿既然有“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的愿望和“今若遣此婦，終老不復(fù)取”的決心，如果他據(jù)理力爭，大膽反抗母親的一意孤行，這樣的悲劇怎么會發(fā)生呢？因此，焦仲卿也是一個把劉蘭芝送上不歸路的不容忽視的敵對者。

這就是功能性人物觀的結(jié)構(gòu)模式?！靶袆釉g的作用可以表達(dá)行動元結(jié)構(gòu)中各種‘力量’的聚合，它們所施加的‘影響’，以及它們對‘命運(yùn)’的左右?！?這個結(jié)構(gòu)涉及不同種類的對象之間的關(guān)系，而并不是對象本身。

三

按照格雷馬斯的“行動元”模式，《孔雀東南飛》中，行動元與不同的人物與事件之間的結(jié)合，可參見下圖所示：

主體 功能 客體

劉蘭芝 想要 幸福生活美滿婚姻

發(fā)送者 接受者

封建婚姻制度 劉蘭芝

幫助者 敵對者

劉母 焦母、劉兄、縣令、太守、仲卿

通過對人物和三種關(guān)系的分析，我們發(fā)現(xiàn)，行動元和作品中人物角色的關(guān)系并不是對等的、一對一的關(guān)系。一個行動元（A）可以由幾個角色（a1，a2，a3）擔(dān)任；與此相反的情況是，同一個角色（a）可以歸于不止一個行動元（A1，A2，A3）的結(jié)合，其相互的結(jié)合關(guān)系可以如下方式表示出來：

角色是作品中具體的人物，每個角色具有不同的個性，每部作品可以有很多角色。行動元是角色的“類”，具有種類性的特征，各部作品中行動元的數(shù)量是有限的。“任何一個行動元，任何一個行動元作用，都可以充實到一個合取的、獨(dú)立的角色中去。”?就《孔雀東南飛》一詩而言，其主體與客體、發(fā)送者與接受者、幫助者與敵對者是行動元，劉蘭芝、焦仲卿、劉母、焦母、劉兄、縣令、太守、媒人等等都是角色。接受者這類行動元由劉蘭芝和焦仲卿這兩個角色擔(dān)任，敵對者這類行動元由焦母、劉兄、縣令、太守、焦仲卿等角色擔(dān)任。很顯然，角色與行動元之間不是等值的、一對一的關(guān)系。劉蘭芝這一主體的幫助者、敵對者通過行動元和人物角色關(guān)系的不對等性更是一目了然，如下圖所示：

因此，通過以上分析，我們就會明白，幫助者僅僅由焦母一個人勉為其難地?fù)?dān)任，她的力量單薄，而且意志也不堅定，因為她不是自覺主動、發(fā)自內(nèi)心地幫助劉蘭芝。劉母在幫助者與敵對者之間游走。與此相反，敵對者的勢力卻無比強(qiáng)大，意志堅定。焦母堅決反對劉蘭芝與焦仲卿的愛情，沒有回旋的余地，即使焦仲卿以不再娶妻、以死相逼，焦母也不為所動，生生拆散夫妻倆。劉兄同樣是毫不顧及兄妹之情，對劉蘭芝的命運(yùn)毫不顧惜，反對的決心毫不動搖。

由此可知，幫助者和敵對者的多寡對比、力量懸殊等相互關(guān)系，反映了主體達(dá)成愿望、實現(xiàn)客體的艱難與否。就本詩而言，幫助者少，似有似無，搖擺不定，而敵對者多，意志又特別堅決，幫助者與敵對者力量對比如此懸殊，劉蘭芝在追求自己幸福生活的過程中，面對的阻力如此強(qiáng)大，主體的勢力是多么的單薄，能力是多么的脆弱啊。雖然她有以卵擊石的勇氣，雖然她對敵對勢力有正確的估價、判斷，雖然她做出了不懈的努力，雖然她和各種目的的惡勢力進(jìn)行了不屈的斗爭，但面對強(qiáng)大的敵對者，主體一直處于孤立無援、孤軍奮戰(zhàn)的狀況。試問：她怎能擺脫悲劇的命運(yùn)呢？

人物的性格、個性畢竟是形而上的、不容易把握的心理特征，并且容易造成仁者見仁智者見智的看法。因此，用這種功能性人物分析模式，從文本內(nèi)部著手，劉蘭芝悲劇的必然性更是昭然若揭，且更具客觀性和公正性，更有說服力。

②賀貽孫：《詩筏》，郭紹虞編選、富壽蓀校點(diǎn)：《清詩話續(xù)編（上）》，上海古籍出版社1983年版，第149頁。

③（清）陳祚明：《采菽堂古詩選（卷二）》，清刻本，第30頁。

④載《現(xiàn)代語文》2006年第6期，第26—28頁。

⑤申丹：《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社1998年版，第60—61頁。

⑥申丹、王麗亞：《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》，北京大學(xué)出版社2010年版，第52頁。

⑦巴爾特：《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》，見王泰來編譯《敘事美學(xué)》，重慶出版社1987年版，第82頁。

⑧胡亞敏：《敘事學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社1994年版，第144頁。

⑨耿占春：《敘事美學(xué)：探索一種百科全書式的小說》，鄭州大學(xué)出版社2002年版，第37頁。

⑩戴德撰，盧辯注：《大戴禮記（卷十三）》，中華書局1985年版，第220頁。

?（漢）鄭玄著，（唐）孔穎達(dá)疏：《禮記正義（卷二十七）》，見（清）阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1463頁。

??譚君強(qiáng)：《敘事學(xué)導(dǎo)論：從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)》，高等教育出版社2008年版，第164頁，第161頁。