○任雅玲

黑龍江女性作家數(shù)量雖不多，但卻大多保有自己獨(dú)立的文學(xué)品格，并以此贏得了文壇的認(rèn)可與尊重。在全國(guó)有較大知名度的女作家有張抗抗、遲子建、李琦、張雅文、陳力嬌等，其中，遲子建曾獲3次魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、1次茅盾文學(xué)獎(jiǎng)等多種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，張抗抗曾獲第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀中、短篇小說獎(jiǎng)等，張雅文曾獲第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、黑龍江省文藝大獎(jiǎng)等，李琦曾獲第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、黑龍江文學(xué)大獎(jiǎng)、東北文學(xué)獎(jiǎng)等，陳力嬌曾獲全國(guó)第五屆小小說“金麻雀”獎(jiǎng)及黑龍江文藝大獎(jiǎng)等。此外，還有魯秀珍、陳瑞晴、潘虹莉、李漢平、張愛華、艾苓、遲慧、宋曉玲、王雪瑩等女作家們也筆耕不輟，成為黑龍江文壇一道亮麗風(fēng)景。顯然，在中國(guó)文壇上，她們?yōu)楹邶埥A得了聲譽(yù)。

新世紀(jì)以來，黑龍江女性作家在小說、詩歌、散文、報(bào)告文學(xué)等各類文學(xué)體裁的創(chuàng)作中各顯風(fēng)采，如張抗抗、遲子建的小說，李琦的詩歌，張雅文的報(bào)告文學(xué)，陳力嬌的微型小說及張愛華、艾苓的散文等都獲得了讀者的認(rèn)可。她們的作品具有濃郁的龍江地域特色，為黑龍江文學(xué)界及黑龍江文化建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)，可以稱得上是黑龍江文化史上的豐碑。但是，正如羅振亞教授所言：“新時(shí)期以來，龍江文壇新人輩出，佳作迭涌。作家、詩人們的名字頻頻在各項(xiàng)國(guó)家級(jí)評(píng)獎(jiǎng)中閃光，呈現(xiàn)出熱鬧喧騰的繁榮態(tài)勢(shì)，改變了文學(xué)的邊遠(yuǎn)省份被人小覷的歷史遭遇。可是，龍江評(píng)壇對(duì)龍江文學(xué)這種繁榮景觀和發(fā)展前景卻缺少及時(shí)而必要的反映，僅有的一些描述式評(píng)論，遠(yuǎn)未揭示出龍江文學(xué)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵?！钡拇_，新世紀(jì)黑龍江女性作家的創(chuàng)作數(shù)量頗豐，并且她們每年陸續(xù)還有新作發(fā)表，可以說她們都是創(chuàng)作穩(wěn)健又有龍江地域特色的作家。就新世紀(jì)黑龍江女性作家的創(chuàng)作成就而言，當(dāng)代文學(xué)史及文論家對(duì)她們關(guān)注的程度還不夠。

然而，值得重點(diǎn)提及的是，2002年1月，由馮毓云、羅振亞主編的《龍江特色作家研究叢書》出版，在11部專著中，有4部龍江女作家研究專著，即郭力的《“北極光”的遙想者——張抗抗論》、羅振亞的《雪夜風(fēng)燈：李琦論》、方守金的《北方的精靈——遲子建論》、吳井泉、王秀臣的《以生命作抵押——張雅文論》。這是龍江作家，也是龍江女作家研究史上的一次壯舉，更是填補(bǔ)龍江作家研究空白的一次創(chuàng)舉。這套叢書出版后影響很大，正如馮毓云教授所言：“它不僅是對(duì)新時(shí)期龍江文學(xué)眾星璀璨，呈現(xiàn)出百花競(jìng)開、爭(zhēng)奇斗艷的繁榮態(tài)勢(shì)的一次集束式的總結(jié)，對(duì)龍江文學(xué)業(yè)已形成的博大、雄渾、厚實(shí)、凝重的黑土地域風(fēng)格的一次全方位的展現(xiàn)，更重要的是通過學(xué)理性的文學(xué)評(píng)論將龍江具有全國(guó)影響的、獲得國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)的、已成為龍江新時(shí)期文學(xué)豐碑的作家群體隆重推出，這對(duì)于黑土文學(xué)沖出龍江、走向全國(guó)乃至世界無疑具有重大意義?！钡拇_，這套叢書意義非凡，它開啟了加大力度研究龍江本土作家的序幕，借助這個(gè)平臺(tái)，龍江重要女性作家的創(chuàng)作風(fēng)采也得以展示。

新世紀(jì)黑龍江女作家的創(chuàng)作雖風(fēng)采各異，但也有許多共性的內(nèi)蘊(yùn)值得探究。

一、崇尚和諧，抒寫大愛大善

崇尚和諧，抒寫大愛大善，這是龍江女作家作品的共性。

遲子建對(duì)溫情與和諧的追求與完美表達(dá)早就受到了讀者與評(píng)論家們的認(rèn)可，無需贅述。詩人李琦同樣如此，她的每一首詩中都投射出愛與美的陽光。著名詩歌評(píng)論家羅振亞在《雪夜風(fēng)燈：李琦論》中指出，“李琦正是以愛情、親情、自然之情織就的愛的哲學(xué)與善性情思營(yíng)構(gòu)，彈撥出了殊于他人的精神音響”。①這也是李琦詩歌一以貫之的特色。張景超教授就曾指出，“李琦一方面通過他者的關(guān)愛高揚(yáng)人類和諧共處的偉大母題，一方面也通過自我關(guān)愛他人時(shí)獲得的快樂體驗(yàn)來強(qiáng)化這一充滿詩性的人生追求。既是出于天性的自然，又是出于共在者的自覺，詩人對(duì)于每一個(gè)走進(jìn)她生活的人，無論老相識(shí)，還是新伙伴，無論路遇的老人，還是萍水相逢的姑娘，都保持一種理解、友好。每在這時(shí)，她的心總會(huì)漲滿人生的快樂和滿足”。②的確，李琦總是用善良的目光關(guān)注世界，關(guān)注他人。無論是對(duì)自己的親人，還是萍水相逢的陌生人，李琦都充滿了愛意。讀她的《看母親走路》、《我一百零三歲的祖母》、《采山的孩子》、《聽老婦人彈琴》等詩都會(huì)感受到李琦濃濃的愛意。如在《祖母生病的時(shí)候》一詩中，李琦寫道，“我用小勺/輕輕地喂著祖母”，“我想起許多年前/屬于我的那只搪瓷小碗/那只小小的木凳/那個(gè)用故事和耐心一遍遍喂我的人/她淡青色的布衫/總是散發(fā)著一種持久的熏香”，“我喂著年邁的祖母/像呵護(hù)幼小的嬰兒/說不出我心頭的溫情和蒼?！?。從這些樸素卻又溫情的話語中，我們看到了詩人細(xì)膩的晚輩情懷，那種對(duì)祖母的感恩之心與關(guān)愛之情呼之欲出。再如《窮人》中寫道，“真正的家徒四壁/這是一個(gè)窮人的家/粗糙的瓷碗里粗糙的糧食/窮得讓看到這一切的眼睛感到羞恥”，“在這樣的窮人面前你不能流淚/夕陽下，那麥色的臉龐上/憨厚而和諧/帶著尊嚴(yán)的光暈”，“緊抱住那窮人的孩子/我聽到我的身體里風(fēng)起云涌/遠(yuǎn)處是山/近處是山/窮人的心事/比那暮色圍攏下的山村小路/更凝重而悠遠(yuǎn)”。這首詩讓我們能深切地感受到詩人對(duì)社會(huì)底層貧弱者的真摯深情與溫情的善意，以及詩人對(duì)他們生命的敬重及對(duì)他們尊嚴(yán)的維護(hù)。李琦的詩細(xì)膩而溫馨，她以她的誠(chéng)摯摹寫了善與美、愛與和諧。

陳力嬌同樣是位心懷大愛的作家，她相信“愛是人類的一種積極的力量”，③她相信愛是人性中最耀眼的光輝，這在她的《宅男》、《陽光燦爛的午后》、《你是誰的遠(yuǎn)方》、《青花瓷碗》等小說中都有體現(xiàn)。陳力嬌的作品不僅倡導(dǎo)人與人間的博愛，還呼喚人與動(dòng)物的和諧共處。她的《阿寵的春天》、《獵犬黑豹》、《紅淚》等小說就抒寫了一曲曲人與動(dòng)物和諧共生的大愛之歌。如《紅淚》中寫了一條善良的小蟒蛇，一次它母親帶它去山下老伯家產(chǎn)蛋，誤把老伯的小孫子纏死，小蟒蛇因此與母親分開。后來，小蟒蛇被鼠夾打中，在生命奄奄一息之際，他欲替母贖罪，想讓老伯用自己身上的膽、皮等去換錢。然而善良的老伯發(fā)現(xiàn)壯壯受傷之后，立刻為其治療，在這里，人與動(dòng)物息息相通，動(dòng)物的善良與人的大愛大善相互映襯，這是作家呼喚人與動(dòng)物和諧共存的詩意書寫，其大愛情懷力透紙背。

艾苓的散文也溢滿了人間溫情與大愛。她的散文集《領(lǐng)著自己回家》、《風(fēng)也穿鞋》、《一路走來》都是她從人們習(xí)以為常的俗世生活的細(xì)節(jié)中挖掘出的溫暖與詩意，她樂于咀嚼凡俗生活的樂趣，在她眼里，那些細(xì)碎平常的日子都變得溫情脈脈。在《一個(gè)人和一座城市》中，艾苓因旅游中一位陸良小伙子的善意叮囑而對(duì)這個(gè)小城充滿好感，又因濟(jì)南一位修相機(jī)的師傅的敲詐而毀掉了自己心中泉城的美好形象，“對(duì)外人來說，每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)地域的人文參照。對(duì)我們每個(gè)人而言，一個(gè)人就是一座城市”。④艾苓以自己對(duì)生活的細(xì)膩體察傳播一種善的理念與期冀。艾苓的大愛也延伸到動(dòng)物身上，在《與東北虎照面》一文中，坐在封閉好的旅游車中，看到毫無野性的東北虎，艾苓感嘆道：“當(dāng)年的百獸之王已永遠(yuǎn)留在童話故事里，剩下的只有一張供人追想的皮了?！薄敖裉彀嗣嫱L(fēng)的百獸的主宰者是人——在虎身上消失的虎性已轉(zhuǎn)移到某些人身上，一樣張著血盆大口虎視眈眈著異類和同類?！卑邞阎活w悲憫的情懷抒寫內(nèi)心的大愛，這恰是其散文的魅力所在。

二、堅(jiān)守黑土，傳承龍江文化

黑龍江是一個(gè)歷史悠久的大省，不僅幅員遼闊，而且擁有滿、回、錫伯、鄂倫春等十幾個(gè)少數(shù)民族，豐厚的地域文化哺育了一代又一代龍江作家。“不管在復(fù)雜還是簡(jiǎn)單的情形之下，總是環(huán)境，或是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類”。⑤的確如此，濃郁的龍江黑土特色同樣是新世紀(jì)黑龍江女性作家創(chuàng)作的一個(gè)鮮明的共性特征，龍江豐厚的文化底蘊(yùn)成為了她們共同堅(jiān)守的地域特色，無論是在人物塑造、主題表達(dá)，還是在風(fēng)俗語言、自然景觀等方面都有鮮明的體現(xiàn)。

龍江女作家對(duì)黑土文化有一種天然的認(rèn)同感，這種認(rèn)同是與她們的生命體驗(yàn)相契合的，這一點(diǎn)在出生于黑龍江漠河的遲子建的作品中體現(xiàn)得尤為突出，基于對(duì)龍江黑土文化的熟悉、熱愛與欣賞，遲子建在作品中書寫了大量的民風(fēng)民俗、神話傳說，這構(gòu)成了她作品最富魅力的審美特征，如《額爾古納河右岸》中鄂溫克民族獨(dú)特的宗教與習(xí)俗，《清水洗塵》中的除塵習(xí)俗，《逝川》中的趕漁汛，《秧歌》中的看花燈等等，遲子建為我們展現(xiàn)了異彩紛呈的黑土民俗，既包括黏豆包、殺豬菜、都柿果、木刻楞房子、樺皮船等飲食住行風(fēng)俗，又包括薩滿跳神、圖騰崇拜等宗教習(xí)俗，還包括“踩生”、“下奶”、守靈、摔喪盆、臘月宰豬等婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日方面的民風(fēng)民俗。遲子建總能從看似平常的生活中挖掘出龍江民俗文化的詩意，構(gòu)成自己作品的獨(dú)特藝術(shù)精神，這不僅使其作品彌漫著一種神秘、浪漫的空靈之氣，同時(shí)，也讓讀者通過她的作品真切地認(rèn)識(shí)并了解了龍江文化的魅力，這或許也是其創(chuàng)作能屢獲大獎(jiǎng)的重要因素之一吧。

李琦的《撫遠(yuǎn)之遠(yuǎn)（組詩）》、《我的松花江》、《我童年的哈爾濱》、《這是蕭紅住過的地方》、《當(dāng)我面對(duì)故鄉(xiāng)的大江》等詩歌都取材于龍江大地，這同樣是一種執(zhí)著與深情的“黑土情結(jié)”，“一切相得益彰/跟著全中國(guó)最干凈的江水/一路民風(fēng)醇厚/那些讓靈魂顫動(dòng)的事情/都不露聲色地/在平靜中發(fā)生”，“我視此為上天的眷顧——/僅有一次的生命里/我生活在邊疆/一匹逶迤的、集合了氣勢(shì)與景象的河流/是我的洗禮之水/跟從河流，我逐漸明白了許多隱喻/慢慢地，我用河水行進(jìn)的流速/走進(jìn)內(nèi)心，成為一個(gè)/雖微不足道卻深藏驕傲的詩人”，（《當(dāng)我面對(duì)故鄉(xiāng)的大江》）樸素而真摯的詩句盡顯詩人的鄉(xiāng)戀情結(jié)，對(duì)龍江山水的詩意描繪，對(duì)龍江民風(fēng)的深切認(rèn)同都浸潤(rùn)于李琦的詩句中。

神奇的黑土文化也為張雅文的創(chuàng)作融進(jìn)了一種特殊的文化背景?！八膭?chuàng)作經(jīng)歷自始至終就是與‘漂泊’‘跋涉’聯(lián)系在一起的，但它與那種特殊時(shí)代政治的強(qiáng)迫驅(qū)使不同，它體現(xiàn)的是一種喜愛拚搏、抗?fàn)帯⒚半U(xiǎn)和漂泊的自由人格精神，體現(xiàn)的是在東北特定的自然、歷史和人文環(huán)境中，在長(zhǎng)期的積淀與融合中所形成的以漂泊、流浪為特征，以崇尚豪放、自由為實(shí)質(zhì)的地域文化精神”。⑥的確，張雅文創(chuàng)作的魅力更多地體現(xiàn)在其作品中的人文精神與文化人格上，從她獲得第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的報(bào)告文學(xué)《生命的吶喊》中，我們可以感受到張雅文剛毅、堅(jiān)強(qiáng)的品格，她具有冒險(xiǎn)精神與俠義人格，她崇尚正義，追求自由，這些品格也同樣是她筆下諸多人物的精神追求，從他們身上，我們確實(shí)看到了一種凝聚著龍江地域文化特色的龍江人的人格魅力。

值得我們欣喜的是，龍江女作家在潛移默化地彰顯龍江地域文化的同時(shí)，也沒有局限于此，她們“在走近地域的同時(shí)又注意走出地域，植根于黑土地又超越黑土地，從而達(dá)到了地域意識(shí)與時(shí)代精神的同步共振，自娛性與使命感的雙向綜合”。⑦

三、關(guān)注底層，彰顯民間情懷

新世紀(jì)的黑龍江女性作家都具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，她們選擇寫底層，并非為了追蹤社會(huì)熱點(diǎn)，而是從一位作家的良知出發(fā)，對(duì)底層民眾物質(zhì)與精神生活狀態(tài)的深切關(guān)注。

以知青與婚戀小說而知名的張抗抗也不乏底層敘事的小說，張抗抗在新世紀(jì)之后創(chuàng)作的《工作人》、《鐘點(diǎn)人》、《芝麻》、《北京的金山上》等中短篇小說就通過描寫農(nóng)民工都市生存的艱辛，倡導(dǎo)社會(huì)和諧與公平，引導(dǎo)人們關(guān)注農(nóng)民工的精神世界。她曾說：“作家要首先服從于自己的內(nèi)心。我并不是有意關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，從我個(gè)人來說，我關(guān)注環(huán)保生態(tài)和底層人民的時(shí)候，這些問題還沒有成為熱點(diǎn)，但是從來自于生活的直接和間接的經(jīng)驗(yàn)，我已經(jīng)意識(shí)到它們?cè)谏鐣?huì)生活中的特殊位置。”正因有這種敏銳的藝術(shù)感覺，她才創(chuàng)作出了一批高質(zhì)量的底層敘事作品。張抗抗從平民立場(chǎng)出發(fā)，既關(guān)注農(nóng)民工的物質(zhì)生存，又關(guān)注他們的精神歸宿。如《鐘點(diǎn)人》中的來弟27歲就來城里做保姆，一做就是20年，從全日保姆到鐘點(diǎn)工，來弟雖身份卑微，但同樣需要尊嚴(yán)、尊重，需要人格平等。張抗抗對(duì)筆下的農(nóng)民工不僅有同情、悲憫之心，更有一種批評(píng)與療救的意味，體現(xiàn)了作家的人道主義情懷。短篇《北京的金山上》寫農(nóng)民李大為幫兒子照看孩子來到城里，閑不住的李大開始琢磨找點(diǎn)兒什么掙錢的活計(jì)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，他成了拾垃圾的人。一次李大夜里在小區(qū)的路上撿到了一部手機(jī)，失主找上來他卻不想還，被人指責(zé)偷東西。后來李大憤而趁黑偷走了小區(qū)里排水用的鐵箅子，他這種被動(dòng)的墮落不僅是農(nóng)民在城里生存困境的體現(xiàn)，更是他們精神困惑與痛苦的彰顯，尤其是老鄉(xiāng)趁李大不在家時(shí)把他藏的垃圾偷去了這個(gè)情節(jié)，更讓我們感受到貧困中的人們?nèi)诵耘でc異化的多重危機(jī)。小說題目寓意深刻，城市是一座金山，它能給每個(gè)人帶來幸福與希望，但每個(gè)人應(yīng)保持內(nèi)心的善良與德行，不能失去了做人的根本。從這篇小說中，我們可感受到作家對(duì)李大生存困境的深切同情，但也可感受到作家對(duì)其一些陋習(xí)的批判，在這里，作家?guī)в袧夂袢说郎实谋瘧懬閼训靡员M顯無遺。通過張抗抗筆下的這些農(nóng)民工形象，我們看到了他們?cè)诙际猩娴钠D辛與苦難，感受到了他們與城里人心理上的對(duì)峙與排斥，當(dāng)然，作品也展示了這一群體自身的弱點(diǎn)。小說描寫細(xì)致入微，對(duì)人物心理行為的刻畫達(dá)到了一種理性深度，真實(shí)地呈現(xiàn)了農(nóng)民工都市生存的苦難及精神焦慮，揭示了城市現(xiàn)代化歷程中的種種矛盾，引導(dǎo)人們尋求農(nóng)民工精神救贖的路徑，這是張抗抗對(duì)農(nóng)民工生存反思與關(guān)懷的一種超越性文化自覺，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的社會(huì)憂患意識(shí)。

遲子建新世紀(jì)之后的小說創(chuàng)作在取材上變化顯著，她的目光開始更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生，關(guān)注底層。《一匹馬兩個(gè)人》、《門鏡后的樓道》、《采漿果的人》、《鴨如花》、《青草如歌的正午》、《起舞》等諸多中、短篇小說都把目光投向了底層民眾，這已成為遲子建小說創(chuàng)作的一種自覺選擇。她小說中的人物有打工的、掃樓道的，也有逃犯、癡呆，他們大多卑微卻善良。《踏著月光的行板》寫的是一對(duì)心心相印的農(nóng)民工夫妻在兩地打工，兩人為了給對(duì)方一個(gè)驚喜，沒有告訴對(duì)方就同時(shí)坐火車去對(duì)方所在的城市看望對(duì)方，結(jié)果疲憊地奔波了一天，卻錯(cuò)過了團(tuán)圓的機(jī)會(huì)。小說雖然傷感，但卻讓我們看到了生活在底層的民眾無論生活怎樣困乏，卻依然不失對(duì)浪漫、溫情的追求，他們的生活似乎充滿了悲情，但他們不怨氣沖天，也不悲傷絕望，而是用平和的心去對(duì)待生活的傷痛與無奈，使貧窮的日子也變得有滋有味了。再如中篇小說《泥霞池》寫的是一個(gè)來自林區(qū)小鎮(zhèn)的19歲青年陳東從一個(gè)天真無知的“青苗”，到因性壓抑而犯罪的成長(zhǎng)歷程。小說給我們提出了一個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)問題，即處于社會(huì)底層的青少年的成長(zhǎng)問題，尤其是性教育問題，作者想通過陳東的成長(zhǎng)歷程來探究底層青少年犯罪的社會(huì)根源，這體現(xiàn)了遲子建的底層成長(zhǎng)關(guān)懷。遲子建通過陳東的成長(zhǎng)之痛，呼吁全社會(huì)關(guān)心民工的精神生活，尤其要關(guān)注底層青少年的精神成長(zhǎng)，關(guān)注他們的靈魂之痛，給他們提供良好的教育條件和豐富的精神生活?！赌嘞汲亍愤@個(gè)標(biāo)題本身就有深刻的隱喻意義，這個(gè)浴池名是小暖起的，她認(rèn)為地上最臟的是泥，天上最臟的是早霞和晚霞。她給浴池起這個(gè)名，很顯然，是要把天地間的臟東西都洗掉。即便自己洗不掉，也要讓大雨、大風(fēng)洗掉它們，從中可見小暖的美好愿望，其實(shí)這也寄托了作者的美好愿望與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，包蘊(yùn)了作者對(duì)深陷底層苦難民眾的救贖情懷。遲子建以平民的視角，平和的敘事，深刻地揭示出了底層民眾生存哲學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)——達(dá)觀而又堅(jiān)忍。遲子建新世紀(jì)之后的小說創(chuàng)作體現(xiàn)了她一往情深的民間情懷和民間意識(shí)，這也成為了她作品中最動(dòng)人的亮點(diǎn)。

陳力嬌的小說也體現(xiàn)了鮮明的民間立場(chǎng)，她常常通過平民敘事揭示底層民眾的生存哲學(xué)，其對(duì)平民人生世相的深刻洞察與深切體悟彰顯了一個(gè)優(yōu)秀作家一往情深的民間情懷。陳力嬌的中短篇及微型小說都體現(xiàn)了這種平民立場(chǎng)，作家通過對(duì)諸多平民化生活細(xì)節(jié)的精細(xì)描繪，凸顯其對(duì)普通人個(gè)體生存境遇的關(guān)懷，對(duì)普通人精神幸福的深情關(guān)注。底層民眾的愛情與婚姻是陳力嬌小說取材的熱點(diǎn)，但除少數(shù)小說寫的是那種純潔美好的愛情外，大多書寫的是殘破的婚姻。如《贗品》、《爸爸，我是卡拉》、《高手》等小說都是如此，她摒棄了人們對(duì)愛情常有的浪漫想象，解構(gòu)了愛情的理想主義，把愛情、婚姻放到平民世俗化生活的舞臺(tái)上去展現(xiàn)，把愛情描寫得更為理智與實(shí)際。陳力嬌以平民的視角來審視有滋有味的俗世生活，給讀者呈現(xiàn)了一幅幅鮮活、逼真的日常化、大眾化的生活畫面。同時(shí)，她也讓我們看到了她對(duì)平民投去的溫暖的充滿同情的目光以及對(duì)他們生存韌性的由衷敬佩。

李琦的《我的鄉(xiāng)下姐妹》、《我的童年伙伴》、《掃雪者》、《窮人》、《一則新聞》、《這寨子里的女子》、《草原的孩子小巴圖》等許多詩歌也同樣彰顯了詩人的底層情懷，這些貧窮的鄉(xiāng)民、勤勞善良的女性、天真可愛的孩子，他們沒有令人艷羨的社會(huì)地位，沒有驚天動(dòng)地的壯舉，但是李琦卻把深情的目光投向他們，摹寫他們的心靈世界，讓讀者從這些平凡人身上品味出一種詩意，一種感動(dòng)，一種從容與安詳，詩人的那種真摯的同情與純真的關(guān)愛令人動(dòng)容。

當(dāng)然，從目前來看，新世紀(jì)龍江女作家中還缺少更多的像張抗抗、遲子建、李琦等這樣有能力沖擊中國(guó)文壇的“大手筆”，而且有相當(dāng)一部分女作家的創(chuàng)作還缺少藝術(shù)個(gè)性，藝術(shù)創(chuàng)新不夠。此外，年輕的女性職業(yè)寫作者數(shù)量不多，創(chuàng)作隊(duì)伍出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。鑒于此，龍江女作家還任重道遠(yuǎn)，應(yīng)不斷提升自身的創(chuàng)作素養(yǎng)與理論素養(yǎng)，大膽嘗試藝術(shù)創(chuàng)新，借助龍江豐富的地域文化資源，創(chuàng)作出更多文學(xué)佳作豐富龍江、中國(guó)及至世界的文學(xué)寶庫。

①羅振亞《雪夜風(fēng)燈：李琦論》，黑龍江人民出版社，2002年，第40頁。

②張景超、溫漢生《物化時(shí)代里返璞歸真的詩——李琦創(chuàng)作論》，《文藝評(píng)論》，1997年，第4期，第51頁。

③（美）埃弗羅姆《愛的藝術(shù)》，康革爾譯，北京，華夏出版社，1987年，第17頁。

④艾苓《一路走來》，黑龍江人民出版社，2007年，第242頁。

⑤[法]丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，蘭州，敦煌文藝出版社，1994年，第47頁。

⑥王秀臣《漂泊的誘惑：張雅文的文化性格與人文精神》，南都學(xué)壇，2002年，第1期，第69頁。

⑦馮毓云、羅振亞《龍江特色作家研究叢書·總序》，黑龍江人民出版社，2002年，第3頁。