周慧明

(江蘇教育學(xué)院，江蘇蘇州 215008)

現(xiàn)代意義的“革命”涉及那種旨在實(shí)現(xiàn)政治和社會(huì)變革的群眾運(yùn)動(dòng)，它與之前朝代更替中的宮廷革命和軍事政變有本質(zhì)上的區(qū)別。正如章太炎所說，古之所謂革命，“改正朔、易服色、易官號(hào)、變旗幟，足以盡革命之能事”［1］。但現(xiàn)代革命，不僅是政治形式象征的變化，它會(huì)造成整個(gè)政治體制、觀念與精神層面的改變?；蛘哌M(jìn)一步說，革命往往與道德反叛聯(lián)系在一起。

在戊戌變法失敗、各地涌現(xiàn)各種革命團(tuán)體的社會(huì)狀況下，1906年，章太炎寫了《革命之道德》一文。在此文中，他在歷史經(jīng)驗(yàn)的佐證下，針對(duì)當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)，詳細(xì)探討他對(duì)革命道德的理解，以及這種道德對(duì)于革命的意義。然而，在其論述的范疇內(nèi)，需要我們仔細(xì)思考的是，章太炎此刻所指的革命與我們現(xiàn)代意義的革命是否相同?他所使用的道德概念具體內(nèi)涵是什么?與傳統(tǒng)儒家道德有何聯(lián)系?又與之后孫中山和毛澤東提倡的革命道德有何異同?再深一步，章太炎、孫中山、毛澤東主張的革命道德使得中國(guó)革命與世界其他國(guó)家的革命呈現(xiàn)怎樣不同的狀態(tài)?

章太炎談?wù)摰摹案锩苯^不是架空了的臆想出的理論詞匯，他對(duì)“革命”的理解基于其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況、中國(guó)首先面臨和要解決的問題的深入細(xì)致的觀察。1906年，章太炎遠(yuǎn)走日本，加入同盟會(huì)，主編同盟會(huì)機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》，與?；逝烧搼?zhàn)。這樣的經(jīng)歷與處境，使得他始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、當(dāng)下的問題，也使得他所論述的“革命”有獨(dú)特的內(nèi)涵。

吾所謂革命者，非革命也，曰光復(fù)也，光復(fù)中國(guó)之種族也，光復(fù)中國(guó)之州郡也，光復(fù)中國(guó)之政權(quán)也。以此光復(fù)之實(shí)，而披以革命之名［2］。

在1906年的章太炎的思想中，革命的首要意義絕不是建立一種全新的社會(huì)制度，而是“光復(fù)”，推翻滿族的統(tǒng)治，重建漢族的政權(quán)。他追求的是民族主義的訴求，“人民”、“制度”等等這些本來與革命緊緊相關(guān)的東西，卻不在他的視野之內(nèi)。章太炎考察了歷史上漢族和異族的強(qiáng)弱關(guān)系，明之前漢族從未被外族長(zhǎng)久統(tǒng)治過，漢族一直是處于強(qiáng)勢(shì)的地位，而清朝滿族卻統(tǒng)治了漢族三百余年，這其中原因何在?章太炎認(rèn)為并不是學(xué)者們普遍認(rèn)為的是宋以后理學(xué)和漢學(xué)的影響，而是“道德衰亡，亡國(guó)滅種之根基”。這樣，就將道德、原本屬于精神倫理領(lǐng)域的概念提升到民族國(guó)家的政治范疇。

根據(jù)章太炎的邏輯，我們知道，要推翻滿清，必須革命;要存國(guó)存種，必須重視道德。于是，道德與革命在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目的上擺在了同樣重要的地位。不過，在章太炎看來，道德和革命并不是平行的兩個(gè)問題，而是交織在一起的。

文章主體部分就是論述在當(dāng)時(shí)革命的實(shí)踐中存在的幾個(gè)道德方面的問題。

一、公德與私德的關(guān)系問題。當(dāng)時(shí)言說道德的人流行這樣的看法，“公德不逾閑，私德出入可也”。但章太炎認(rèn)為，道德根本沒有大小公私的區(qū)分;如果在個(gè)人的事情上有些小的不檢點(diǎn)，而在大事及國(guó)事能夠遵循道德規(guī)范，那么有這樣的結(jié)果完全是靠國(guó)家制度和法律的約束。在一個(gè)政治穩(wěn)定、法律完備的國(guó)家，這樣的狀況還可能實(shí)現(xiàn)。如果在動(dòng)亂或者國(guó)家制度、機(jī)構(gòu)尚未確立的情況下，個(gè)人事情上越出了道德規(guī)范，不會(huì)有刑罰加身;國(guó)家大事上不顧道德約束，自然也不會(huì)有什么刑罰。一旦出現(xiàn)這樣的情形，那么結(jié)果必然是“恣其情性，順其意欲，一切破壞而毀棄之”。而當(dāng)時(shí)正處于革命的時(shí)代，人們無所外在的約束，此時(shí)，革命者必須提倡和看重道德，無論小事還是大事，形成一種道德習(xí)慣。這樣人們有了內(nèi)在的道德動(dòng)力，革命才可能成功，不然空有吶喊，無人行動(dòng)，談何革命。這種重視小節(jié)、私德的觀點(diǎn)，與孫中山、毛澤東強(qiáng)調(diào)的“無我犧牲”精神有很大不同，它的思想源泉更多來自儒家思想中對(duì)自我道德的化用。

二、貞信在辛亥革命前的重要性。章太炎以為，在漢代，陳平、賈翊能夠顯貴，并不意味著在任何斗爭(zhēng)中都要講究權(quán)術(shù)、計(jì)謀。因?yàn)殛惼絺兊某晒υ从诋?dāng)時(shí)民風(fēng)淳樸，道德者多，所以偶有幾個(gè)不道德之徒，反而能出其制勝;而在當(dāng)下事實(shí)是，奸詐自私者多，公廉者少，如果在革命黨中人人猜疑，那么不出多久，必然成為烏合之眾，作鳥獸散。

三、英雄(指揮者或領(lǐng)導(dǎo)者)的道德對(duì)于革命成功的重要性。當(dāng)時(shí)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“所謂英雄，在指麾而定爾。世有材桀敢死之士，吾能任之，使為己死，則大業(yè)可成，逆胡可攘。若必親蒞行陳，以身殉事，此無異于斗雞狗者，亦天下之大愚也?！钡谡绿卓磥?，在歷史上，奪取政權(quán)、發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、反抗一方的領(lǐng)導(dǎo)者都曾隨士卒經(jīng)歷過生死一線。而現(xiàn)在，大家革命不是為一己之私，而是為整個(gè)民族和國(guó)家，就算英雄戰(zhàn)死，但道德的感召力會(huì)很大，會(huì)有千百個(gè)英雄效仿而誕生。到那時(shí)，人才只會(huì)越來越多，而不會(huì)滅亡殆盡。如果領(lǐng)導(dǎo)者畏死，珍惜性命，那么其余革命黨人會(huì)人人畏死，革命定然不會(huì)成功。

四、誰來領(lǐng)導(dǎo)革命?章太炎認(rèn)為，戊戌變法等改良運(yùn)動(dòng)失敗的原因，不是反對(duì)派的力量強(qiáng)大，而是改良派官員追求私利，不能盡職盡責(zé)。那么現(xiàn)在革命黨大都是無妻子的青年，道德是否會(huì)高些呢?章太炎的答案是未必。他認(rèn)為道德修養(yǎng)的高低不是與教育水平聯(lián)系在一起，而與社會(huì)職業(yè)相關(guān)?！敖裰赖?，大率從于職業(yè)而變”。大致劃分，社會(huì)上存在16種職業(yè)，而其中農(nóng)人道德最高，“知識(shí)愈進(jìn)，權(quán)位愈申，則離于道德也愈遠(yuǎn)”。在革命黨人中16種職業(yè)都有。但是章太炎看來最適合提倡革命的是“通人”，然而通人有一個(gè)最大的缺點(diǎn)就是“率多無行”。所以欲使革命成功，必須提倡道德。

對(duì)革命道德的誤解一一駁斥后，章太炎提出自己對(duì)革命道德內(nèi)涵的理解，其一知恥，其二重厚，其三耿介，其四必信。從章太炎對(duì)這四個(gè)道德規(guī)范的解釋可以看出，他對(duì)革命道德的理解來自于儒家傳統(tǒng)的思想資源。孔子講“知恥近乎勇”，講“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，講“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，還講“人而無信，不知其可”，一一對(duì)應(yīng)章太炎的革命道德內(nèi)涵。為什么章太炎主張革命，卻并沒有像十年后的五四新文化運(yùn)動(dòng)那樣，將傳統(tǒng)道德作為批判對(duì)象，而反過來似乎有意加強(qiáng)對(duì)儒家道德的宣傳?這首先與章太炎批判的目標(biāo)有關(guān)，他在1906年的政治理想是推翻滿族的統(tǒng)治，重建漢族的統(tǒng)治，那么為了喚起漢人的革命熱情，作為漢人共同的精神源流的儒家的道德倫理自然不屬于他所拒絕的內(nèi)容;其次晚清末年，內(nèi)憂外患，吏治腐敗，各種勢(shì)力叢生，人人為私利而鉆營(yíng)，道德秩序崩壞殆盡，從晚清出現(xiàn)的四大譴責(zé)小說就可窺一斑。所以重提儒家道德也是建立民眾精神秩序之需求，精神秩序建立，才能求眾人一心，推翻異族統(tǒng)治。

革命，特別是暴力的政治革命，往往會(huì)強(qiáng)調(diào)軍事、戰(zhàn)略等要素，而章太炎卻獨(dú)獨(dú)視道德這一精神層面的東西為革命成敗之源頭。按梁漱溟的解釋，這恰是中國(guó)革命不同于其他國(guó)家革命的所在，中國(guó)近現(xiàn)代革命講求“從心革命”。比如在晚清時(shí)，很多知識(shí)分子和佛教人士鼓吹佛法和革命的關(guān)系，就連之后的孫中山與毛澤東也很重視革命精神和道德的培養(yǎng)和建設(shè)，雖然他們主張的革命道德有了新的內(nèi)容與品質(zhì)。而西方革命傳統(tǒng)，往往重視理論的準(zhǔn)備和論證。這看似是政治領(lǐng)域的問題，卻恰恰是東西方文化的異同造成的。中國(guó)自儒道誕生，就重視人精神世界的問題，佛教傳入后，更是使得內(nèi)傾的哲學(xué)思維興盛，到宋代王陽明創(chuàng)造的心學(xué)達(dá)到頂峰。而西方自蘇格拉底起，就形成一種探究的愛智的思維方式，他們講究推理、邏輯以及對(duì)外在世界的研究。東西方的文化從思想層面來講，走的是背向而行的兩條路。

章太炎首先不是革命家，而是學(xué)問家和思想家，所以他在論述革命時(shí)，也總是嘗試著用自己的文化思想去解釋當(dāng)下的革命問題。他不僅“善于從傳統(tǒng)的儒家道德中汲取力量”［3］，同一時(shí)期發(fā)表的《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說辭》，長(zhǎng)達(dá)六千余言，公開亮出佛學(xué)思想的牌子，提出要“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德”。這里所說的宗教當(dāng)然指的是佛教。在章太炎看來，“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德”，也就是要求每一個(gè)革命者都有堅(jiān)定的革命立場(chǎng)和勇敢的戰(zhàn)斗精神。甚至他還自覺地將陽明心學(xué)與其革命思想的宣傳結(jié)合起來，要求革命黨人不受傳統(tǒng)的限制，為了革命的需要，勇往直前，將個(gè)人的心力變成眾人的心力，去爭(zhēng)取革命的成功。所以章太炎所論述的革命道德是一個(gè)混雜體，不僅僅像這篇《革命之道德》中闡明的儒家道德思想這樣單一，但無論是儒、是佛、還是心學(xué)，歸根到底，還是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想資源和倫理范圍之內(nèi)。

［1］章太炎.太炎文錄·別錄［M］.上海:上海書店出版社，1992.

［2］朱維錚.章太炎選集［M］.上海:上海人民出版社，1981.

［3］李佳.淺論章太炎的革命道德觀［J］.遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(6).