秦曉梅

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽蕪湖241002)

儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì),尤其是封建社會(huì)的發(fā)展演變具有無(wú)以倫比的影響力。依照儒家思想的社會(huì)分層理念,官和商是作為有著明顯區(qū)別的獨(dú)立群體存在著的,彼此從事不同的職業(yè),秉承不同的價(jià)值取向,地位迥異。然而,審視歷史演進(jìn)的細(xì)微之處,我們卻不難發(fā)現(xiàn),官商關(guān)系既有鮮明的對(duì)立,又存在乖張的統(tǒng)一,尤其在商品經(jīng)濟(jì)一度蓬勃發(fā)展的晚明時(shí)期,宋明理學(xué)飽受享樂(lè)思潮、拜物主義的雙重夾擊,官商關(guān)系由概念上的涇渭分明轉(zhuǎn)向?qū)嵺`上的互融互利,形成了前所未見(jiàn)的融合面貌。

一、從“官商聯(lián)姻”到“官商一體”：官商互融的表現(xiàn)

由于中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是典型的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),歷朝統(tǒng)治者大都推行“重農(nóng)抑商”的統(tǒng)治政策,進(jìn)而形成了“士、農(nóng)、工、商”的社會(huì)分工傳統(tǒng)。其中,士為首,商為末,官員、學(xué)者、士人的社會(huì)、政治地位是商人所無(wú)法企及的。對(duì)商人的歧視在文學(xué)作品中的體現(xiàn)可以被簡(jiǎn)單概括為：縱使腰纏萬(wàn)貫,卻是猥瑣和粗俗的代名詞,自始至終得不到(或曰不配得到)女主人公的青睞。但在“三言”中,商人卻能夠借助與“官”的互融互化實(shí)現(xiàn)自身形象的新變,從而與前述的固有塑造模式大異其趣。這樣的互融互化體現(xiàn)在個(gè)方面：

(一)日常交結(jié)：商接近官

從“三言”所描述的社會(huì)情形可以清楚地看到,官僚需要商人的金錢資助,用于講究排場(chǎng)和奢華的生活,而商人也需要官僚做后盾謀取更大的利益。他們有的是“喜交士大夫以為干進(jìn)之階”([清]昭璉.嘯亭雜錄：卷2,附錄),或者以錢財(cái)吸引士大夫“多與之游”([清]朱彝尊輯.明詩(shī)宗：卷100),百般逢迎討好,對(duì)于很多商人來(lái)說(shuō)雖然他們已經(jīng)擁有了萬(wàn)貫家資,但仍然不忘“援結(jié)諸豪貴,藉其庇蔭”[1](P224)。

在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《呂大郎還金完骨肉》、《劉小官雌雄兄弟》等作品中均出現(xiàn)“朝奉”一詞,根據(jù)作品的情節(jié)發(fā)展,可以確定,作品中的“朝奉”一詞是指徽商或者徽州比較有地位的鄉(xiāng)紳,可是據(jù)《史記·貨殖傳》記載“朝奉”本來(lái)是古代的一種官職名,而作品中大量運(yùn)用“朝奉”一詞來(lái)指稱徽商,就可以感受得到商人本身對(duì)于官紳身份的想往,同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)了商人在社會(huì)生活中的巨大影響力。[2](P85)

(二)舉官吏債：商支援官

“官吏債”就是以官吏為放債對(duì)象的特種高利貸行業(yè),這是晚明時(shí)期的一項(xiàng)頗具中國(guó)特色的高利貸業(yè)務(wù)。說(shuō)到舉官吏債,還要從“三言”中的幾段故事說(shuō)起。

在《警世通言》第十一卷《蘇知縣羅衫再合》中講了這么一段故事：永樂(lè)年間進(jìn)士蘇云赴浙江蘭溪縣當(dāng)知縣,半路上遭到強(qiáng)盜徐能搶劫。徐能將蘇云拋入大江,而蘇夫人則被徐能的兄弟徐用私下放走。徐能抱走蘇夫人剛產(chǎn)下就拋棄的嬰兒,養(yǎng)為己子,取名徐繼祖。十九年后,徐繼祖中了進(jìn)士,選授監(jiān)察御史,往南京清理檔案,正好接到流落民間的母親遞交控告徐能的狀紙。于是,他為父母報(bào)了仇,又找到蘇云,全家團(tuán)圓。又如《醒世恒言》第三十六卷《蔡瑞虹忍辱報(bào)仇》,描寫(xiě)蔡瑞虹的父親蔡武被委任為湖廣荊襄游擊將軍,在赴任途中被船家陳小四殺害。蔡瑞虹雖然幸而保全生命,但先遭污辱,后又被迫為商人妾,迭經(jīng)轉(zhuǎn)賣,而她忍辱負(fù)重,最終報(bào)仇雪恨。作為晚明短篇小說(shuō)的代表作,“三言”在一定程度上較為真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,而且從《清朝野史大觀》所收錄的一些類似的故事中,我們也可以判斷這類事情并非完全憑空虛構(gòu)。

(三)直接聯(lián)姻：官商一體

官、商聯(lián)姻的類型多是商人之家與貧窮士子之間的聯(lián)姻。這種聯(lián)姻行為對(duì)于商人來(lái)說(shuō)看起來(lái)是賠本的買賣,但實(shí)際上雙方共同的求官心理促成了這種婚姻行為,其結(jié)果是既解決了貧窮士子的生活與科舉費(fèi)用,使得他們可以專心舉業(yè)之事;對(duì)于商人來(lái)說(shuō)則是在士子科場(chǎng)登第之后,自己便可以躋身縉紳之列。這種現(xiàn)象在“三言”中多有體現(xiàn)。

《醒世恒言》第七卷《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》中,富商高贊開(kāi)著兩個(gè)解庫(kù),但是他在為女兒選定夫婿時(shí),定下來(lái)這樣的標(biāo)準(zhǔn)：“不肯將她配個(gè)平等之人,定要撿個(gè)讀書(shū)君子,才貌兼全的配她,聘禮厚薄倒也不論。若對(duì)頭好時(shí),就陪些妝嫁去,也白情愿?！备哔澾@里所說(shuō)的“平等之人”,指的是和自家一樣做生意的人,也就是說(shuō),好女婿的標(biāo)準(zhǔn)并非像他們一樣做生意賺大錢,而是應(yīng)當(dāng)是個(gè)“讀書(shū)君子”,這樣才能在仕途上有所發(fā)展,于是高贊選中了衣食無(wú)著的錢青。這正如作品中積祖大戶王憲說(shuō)的一句話：“會(huì)嫁嫁對(duì)頭,不會(huì)嫁嫁門樓。”實(shí)際上這里所指的“嫁對(duì)頭”當(dāng)然就是指那些在科場(chǎng)上有前途的士子了,而那些科場(chǎng)無(wú)望的讀書(shū)人就沒(méi)那么幸運(yùn)了,所以所謂的看中才學(xué),其實(shí)最終看中的是前途。

二、從社會(huì)思潮到現(xiàn)實(shí)利益：官商互融的實(shí)現(xiàn)

官商互融的實(shí)現(xiàn),至少源自兩個(gè)因素：社會(huì)思潮與現(xiàn)實(shí)利益。

(一)金錢開(kāi)道：商人地位的無(wú)形提升

在晚明時(shí)期重商風(fēng)尚的影響之下,人們不再掩飾自己對(duì)金錢利益的追求,反而把這當(dāng)做人自身的正常欲望加以肯定。這種思想當(dāng)然也會(huì)影響到官場(chǎng),那些出仕為官的人,也不再把為官的政績(jī)當(dāng)作衡量自身成功與否的標(biāo)準(zhǔn),卻把是否能夠獲利作為本事?！罢隆⒓尉敢郧?仕之空囊而歸者,閭里相慰勞,嘖嘖高之。反之,則不相過(guò)。嘉靖、隆慶以后,仕之歸也,不問(wèn)人品,第問(wèn)懷金多寡為重輕。相與姍笑為癡牧者,必其清白無(wú)長(zhǎng)物者也”。([萬(wàn)歷]新會(huì)縣志：卷2,風(fēng)俗)

《醒世恒言》第十七卷《張孝基陳留認(rèn)舅》,開(kāi)篇借老尚書(shū)之口,評(píng)說(shuō)“士、農(nóng)、工、商”四民的高下優(yōu)劣。老尚書(shū)令五個(gè)兒子除了長(zhǎng)子讀書(shū)之外,其余四子農(nóng)、工、商、賈各執(zhí)一藝,四子心中不服,詢問(wèn)尚書(shū),老尚書(shū)遂以詩(shī)的形式,對(duì)他們僵化的思想進(jìn)行開(kāi)導(dǎo),直截了當(dāng)提出了“新四民”的說(shuō)法,進(jìn)而贊頌商、賈、農(nóng)、工辛勞創(chuàng)業(yè)的價(jià)值,贊頌他們“暖衣飽食”的業(yè)績(jī)之大,足可報(bào)答上蒼的恩澤厚愛(ài)。作者顯然是借老尚書(shū)之口,表現(xiàn)出了一種新的思想意識(shí),把尚書(shū)作為商人的代言人,為商人正名。[2](P83)

不僅如此,隨著晚明時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力達(dá)到了前所未有的高度。仰仗著自身雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,許多商人在官員面前找到了一定的優(yōu)越感,變得慷慨大方、底氣十足。反而是那些“學(xué)而優(yōu)則仕”的寒門子弟在他們面前倒顯得低聲下氣了,正如《金瓶梅》中西門慶的一段著名的自述中所描述的那樣：“咱聞那佛祖西天,也只不過(guò)要黃金鋪地;陰司十殿,也要些櫧鏹營(yíng)求。咱只消盡這家私廣為善事,就使強(qiáng)奸了嫦娥,和奸了織女,拐了許飛瓊,盜了西王母的女兒,也不減我潑天富貴。”

在此背景下,商人與官僚互融的社會(huì)思想前提得到了保證。

(二)現(xiàn)實(shí)需求：官商互融的最終實(shí)現(xiàn)

首先,官離不開(kāi)商的經(jīng)濟(jì)支持。

在世界范圍內(nèi),中國(guó)較早地創(chuàng)建了一套完整的職業(yè)官吏體制,朝廷不但對(duì)官吏的選拔和任命作出嚴(yán)格的規(guī)定,對(duì)于官吏俸祿的發(fā)放安排也是精打細(xì)算。按照職位發(fā)放的官吏俸祿,甚至可以說(shuō)僅僅是一種崗位津貼,只要官吏不在其位,便不食君祿。

古代官吏離開(kāi)職位多是因?yàn)槿螡M待選或是回鄉(xiāng)服喪,之后便要到京城參加銓選,而沒(méi)有了正常的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的官員們?cè)谇巴┏谴x時(shí),開(kāi)銷確是不能少的。一方面要準(zhǔn)備旅行費(fèi)用,另一方面到了京城之后拜見(jiàn)座師、上司等等,也需要一筆較大的交際應(yīng)酬費(fèi)用。這樣一來(lái),支出必然會(huì)大于收入。

如果在京城選到的是外官,又需要籌備大筆的赴任旅費(fèi)。在理論上國(guó)家是給予赴任官員一定的旅費(fèi)補(bǔ)貼,但是朝廷所發(fā)放的旅費(fèi)補(bǔ)貼實(shí)在是捉襟見(jiàn)肘：按照《典故紀(jì)聞》的記載,晚明時(shí)知州赴任,給三十五兩道里費(fèi),知縣為三十兩,縣丞主簿為十五兩,典史僅有十兩,除非到一千五百里以外的地點(diǎn)赴任,否則赴任時(shí)不得使用朝廷的驛館,理由是已經(jīng)發(fā)給道里費(fèi)了。因此長(zhǎng)途跋涉的旅費(fèi)必須得官員們自己設(shè)法籌措。

為了應(yīng)付這些開(kāi)銷,除非官吏本身就已經(jīng)是財(cái)大氣粗,否則就得舉債赴任。雖然根據(jù)晚明時(shí)期的法律規(guī)定,放官吏債是違法交易,可對(duì)于大多數(shù)官吏來(lái)說(shuō)不舉債幾乎是無(wú)法赴任做官的。面對(duì)這種違法交易,商人冒著“高風(fēng)險(xiǎn)”,自然是追求更高的回報(bào),被放債人因?yàn)樯率虑閺垞P(yáng)出去,可能丟失官位,所以不但不敢賴債,還要付出高達(dá)“五分”的利息[3](P106),而且這項(xiàng)投資還有一項(xiàng)相當(dāng)可靠的回報(bào)：就是放債人在以后經(jīng)商的過(guò)程中可以得到諸多官場(chǎng)上的照顧。

當(dāng)然,“舉官吏債”不單單是以這種明確的債務(wù)關(guān)系存在的,還有一種現(xiàn)象可以說(shuō)是變相的“舉官吏債”行為。比如一人高中之后,他的親朋好友,甚至鄰居都會(huì)前來(lái)表示祝賀,當(dāng)然表示祝賀自然得帶賀禮,很多人的賀禮就是白花花的銀兩。不用說(shuō)這些銀兩送出去肯定是要收回來(lái)的,當(dāng)然收回的不再是這些銀兩,也不僅僅是這點(diǎn)銀兩,而是在受贈(zèng)者為官之后給自己的更大的實(shí)惠。這一現(xiàn)象在《儒林外史》范進(jìn)中舉的事件中就有明確地描述,雖然書(shū)中并未把范進(jìn)為官之后給這些資助者怎樣的好處很明確地加以敘述,但其最終結(jié)果肯定是不言而喻的。

其次,商人主動(dòng)進(jìn)入官僚階層

從當(dāng)時(shí)商人的價(jià)值取向上看,商人并不僅僅滿足于經(jīng)商謀利,在晚明時(shí)期,“以末致財(cái),用儒守之”的說(shuō)法很是盛行,鼓勵(lì)子弟“業(yè)儒”,或是直接捐資授官,更有甚者,還有身處官僚階層仍然經(jīng)商之人也為數(shù)不少。

為了從根本上保障自身的利益,或者說(shuō)使得自己的利益得到最大化地實(shí)現(xiàn),商人們還要在有錢的基礎(chǔ)上,努力成為官僚階層的一員。有一些大商人為了捐資授官,不惜花費(fèi)重金,目的就在于想要直接躋身于封建官僚隊(duì)伍,借助其政治特權(quán)來(lái)保護(hù)自己的利益不受侵害。

當(dāng)然官商階層的形成一方面是商人保護(hù)自身利益、官僚想要爭(zhēng)取利益的結(jié)果,從更深層次上講,也是中國(guó)商人無(wú)法徹底擺脫儒家的既有價(jià)值規(guī)范,于是試圖接近儒家傳統(tǒng)文化的代表——封建官僚階層的結(jié)果。

第三,商人自覺(jué)培養(yǎng)未來(lái)官僚

如前所述,商人有時(shí)會(huì)選擇士子成為東床快婿。這種看似簡(jiǎn)單的招親背后乃是及其功利的考量：對(duì)“女婿”進(jìn)行投資,為家族未來(lái)的“封妻蔭子”埋下伏筆。當(dāng)然,貧窮士子在選擇商家入贅時(shí),或許也是有著自己的想法的。對(duì)深受儒家思想影響的他們來(lái)說(shuō),排斥商人未嘗不是一種“文化本能”,但出于內(nèi)心對(duì)功名的渴望和改變物質(zhì)生活質(zhì)量的沖動(dòng),他們最終屈尊入贅。

在《喻世明言》卷二十七《金玉奴棒打薄情郎》中,父母雙亡,家貧未娶的莫稽因飽讀詩(shī)書(shū),一表人才,被團(tuán)頭金老大看中并打算將其招贅為婿。莫稽在從媒人那里得知此事時(shí),他心里想的是：“何不俯就他家,一舉兩得”,“俯就”一詞鮮明地表現(xiàn)了他入贅金家的心態(tài)和目的。從他為了一己之私入贅金家,到他連科及第之時(shí)有了“早知又今日富貴,怕沒(méi)王侯貴戚招贅成婚”的念頭,再到之后,做出“推妻墜水”的惡劣行徑,再到欣然接受已為上司義女的玉奴。這分分合合之中,作為貧窮士子的莫稽僅僅是想要依賴商家的財(cái)力實(shí)現(xiàn)他高中狀元的夢(mèng)想。

三、結(jié)語(yǔ)

站在歷史的高度看儒家傳統(tǒng)文化與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系,官商融合的發(fā)展軌跡可以說(shuō)是這種關(guān)系的集中體現(xiàn)。對(duì)于商人和官僚來(lái)說(shuō)這種結(jié)合都并非是自覺(jué)的意愿,但卻又是發(fā)展的必然趨勢(shì)。

[1]余英時(shí).中國(guó)近世宗教倫理與商人精神 [M].合肥：安徽教育出版社,2001.

[2]俞曉紅.古代白話小說(shuō)研究 [M].合肥：安徽人民出版社,2005.

[3]郭建.古人的天平：中國(guó)古代名著中的法文化 [M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社,2008.