聶欣晗, 鄺躍喜

(湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院,湖南長沙410205)

湘西地區(qū)包括湖南湘西土家族苗族自治州、懷化市、張家界市、邵陽市及永州市的江華瑤族自治縣、江永縣,共有39個縣市區(qū),人口1 787萬。這一區(qū)域以相當(dāng)于全省37%的國土面積和26%的人口,2009年實現(xiàn)的G DP、財政總收入僅相當(dāng)于全省的13%和8.4%,人均水平分別僅為全省的50.2%、32.6%。[1](P2)因為歷史與現(xiàn)實多重因素影響,湘西地區(qū)發(fā)展緩慢,為此湖南省委省政府從2004年開始實施湘西地區(qū)開發(fā)戰(zhàn)略,2010年11月下發(fā)了《關(guān)于深入實施湘西地區(qū)開發(fā)戰(zhàn)略的意見》,要求將“打造湘西地區(qū)生態(tài)文化旅游圈”擺在重要位置,“充分發(fā)揮自然生態(tài)、民俗文化兩大資源優(yōu)勢,將湘西地區(qū)建設(shè)成為中外馳名的生態(tài)文化旅游目的地”。[2](P4)2012年初,《大湘西生態(tài)文化旅游圈旅游發(fā)展總體規(guī)劃》通過專家評審,在大湘西這一全國重要旅游經(jīng)濟強區(qū)規(guī)劃中,沅水山水民俗與文化生態(tài)風(fēng)情成為建設(shè)的重要內(nèi)容。

本課題組把實施省委省政府實施湘西地區(qū)開發(fā)戰(zhàn)略作為出發(fā)點,并根據(jù)建設(shè)生態(tài)文化旅游目的地的實際需要,將“民俗文化”的研究本體擴展到區(qū)域性的本土文化,且以提供本土文化的產(chǎn)業(yè)化策略為目標(biāo),耗時半年走遍了湘西地區(qū)大部分縣市區(qū),進行資料收集、文化傳承人與本土專家訪談、文化遺址踏勘與各縣市區(qū)本土文化保護開發(fā)政策調(diào)研,獲取了大量有效信息,對這區(qū)域的本土文化產(chǎn)業(yè)化策略有了充分地認識。但基于這一區(qū)域面積過大、民族眾多、文化多元,而且各地特色非常明顯,本文選擇最具代表性的懷化市沅陵縣作為樣本進行研究。

一、沅陵本土文化資源概述

本土文化資源是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,具有可重復(fù)利用、充分開發(fā)和更新發(fā)展的特點。全面梳理、科學(xué)整合、有機創(chuàng)新、合理開發(fā)本土文化資源,將會有力地促進該區(qū)域文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,促進該區(qū)域經(jīng)濟的全面發(fā)展。沅陵縣地處懷化市的北端、沅水的中游,是中南五省最大的版圖大縣,周邊與四個地市八個縣市區(qū)交界。沅陵歷史悠久,新石器時代就有人類繁衍痕跡。夏、商、周時期,少數(shù)民族在此生息,史稱“南蠻”。秦始皇統(tǒng)一中國后,置沅陵為黔中郡郡治。秦漢以后,沅陵歷為州、路、府、道、省府、行署、專署治所,一直都是大湘西區(qū)域的政治、經(jīng)濟、文化中心,也是中原文明與西南少數(shù)民族文化沖突與交融的敏感地帶。沅陵境內(nèi)現(xiàn)居住著25個民族,是全省十大“縣域文化基地縣”之一,民間文化底蘊非常豐厚。

1.豐富的水電資源。沅陵縣有沅水與酉水穿境而過,形成較為發(fā)達的水域網(wǎng)絡(luò),誕生了豐富的水文化。在陸上交通主導(dǎo)經(jīng)濟之前,沅陵是西北包括長安向海上輸送貨物、軍資的必經(jīng)之路,也是中原王朝征服與統(tǒng)治西南版圖的重要通道。水運極其發(fā)達的沅陵,自古就是“海上絲綢之路”的必經(jīng)之地[3]與最為重要的物質(zhì)集散地。因為水能蘊藏量居全省第一,五強溪、鳳灘、高灘等三座大中型電站均坐落于此。2002年,沅陵被中國龍舟協(xié)會授予至今唯一的“中國傳統(tǒng)龍舟之鄉(xiāng)”稱號,并指定沅陵為全國傳統(tǒng)龍舟大賽賽場。沅陵龍舟文化已被列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,沅陵龍舟賽被譽為“當(dāng)代農(nóng)民最大的體育盛會”。依水而居、靠水而活的沅陵人的生活、性格乃至命運與水自然緊密相連,于是,水神崇拜非常普遍,水府廟、楊泗將軍廟、伏波廟多達100多處;與船夫命運相關(guān)的故事與遺址很多,如酉水上的狗拉巖與五強溪的寡婦鏈等;在烏宿、沅陵等古鎮(zhèn),至今留存許多放排人與船夫的生活遺跡,比如排幫與窯船;反映他們勞作節(jié)奏的船歌,沿酉水48站到長安,沿沅水48站到云南,灘灘有船歌與號子,至今還在民間流傳。神秘的酉水與沅水也給歷代文人以靈感與激情,沈從文筆下流淌的河水,大多是清澈而神秘的二水風(fēng)情。

2.深遠的山體崇拜文化。沅陵境內(nèi),武陵山由西北向西南傾斜,逶迤長達103公里;雪峰山由東北向西南傾斜,綿延102公里。呈現(xiàn)兩山夾一谷,朝東北、西南向開口的獨特“山體太極”地貌。靠山而居的沅陵人面對眾多綿延不絕的崇山峻嶺與幽深詭異的峽谷密林,懷著虔誠的崇拜之心,富有創(chuàng)造性地對給予他們豐厚物質(zhì)來源的大山進行多樣化文化詮釋,如創(chuàng)世紀(jì)傳說的“盤瓠山”,追日傳說的“夸父山”,富有性象征意味的男人山與女人山,巫儺神崇拜的人頭鬼臉山,龍鳳文化的龍泉山、回龍山、鳳凰山等,以及代表儒家教化的二酉山、頗有風(fēng)情民俗的明月山等山脈的命名,均是沅陵山體文化的載體。

3.駁雜的民俗文化資源。沅陵是一個少數(shù)民族聚居與散居并存的多民族的縣。沅陵至今棲居著苗、土家、白、回、侗、瑤、水、布衣、黎等24個少數(shù)民族。[4]這些民族在建筑、衣飾、語言、信仰、節(jié)慶、生活習(xí)慣等各方面均具有自己的特色,除大湘西共有的土家族茅古斯、擺手舞、侗族的合攏宴、白族的仗鼓舞外,沅陵因為苗族分支的哇鄉(xiāng)人擁有了跳香節(jié)、土家族的斗鳥節(jié)、趕年節(jié)、歇牛節(jié)等極具特色。

4.悠遠的神話傳說與齊備的巫儺文化資源。沅陵是盤瓠與辛女神話的發(fā)源地,并留下盤瓠洞、辛女巖等多個創(chuàng)世紀(jì)的遺址。盤瓠廟、辛女庵的祭祀遺址多達200多處。祭祀盤瓠的傳統(tǒng)龍舟賽盛行至今。沅陵同樣是巫儺文化的發(fā)源地與淵藪,“在中國‘巫儺文化’盛行的重要地區(qū)之一,中國巫教“辰州符”的發(fā)源地——湖南辰州府 (今沅陵,古為湘西、黔東、鄂西南的重鎮(zhèn))”[5](P100),擁有全國范圍內(nèi)最完整的儺儀體系、儺戲體系、儺技體系、辰州符體系、儺面具體系。儺戲現(xiàn)存劇本近百種,被譽為“湘西三絕”之一的辰州符擁有訣、咒、符三個部分組成的完整體系,儺面具分儺事法師面具、民眾祈福面具、禳災(zāi)面具與儺戲面具四種,共有近500多個造型。辰州儺戲被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

5.多教共存的宗教資源。沅陵是佛教與外教長期共存的地方。唐太宗敕建龍興講寺,確定了該縣在湖南佛教版圖中的地位,形成了龍興講寺、鳳凰寺、龍泉寺、白圓寺等佛教道場。另外,沅陵擁有全國獨一無二的宗教一條街,其中的天主教堂、伊斯蘭教堂、東正教堂建筑仍然完整,也是歷史上四大教案辰州教案的發(fā)生地,影響極大。

6.多形態(tài)民歌文化資源。沅陵因為山地面積占72%,水體面積占26%,山間水里的特殊生活需要嘹亮的歌聲來相互溝通和自我消遣,于是產(chǎn)生了包括號子、山歌、小調(diào)以及高腔等多種形態(tài)共存的民歌體系。其特色獨具的號子除沅水號子、酉水號子等水上號子外,還有田間、山上與其他勞動狀態(tài)下的號子。沅陵的山歌與小調(diào)有多種風(fēng)格,現(xiàn)有收集的民歌、山歌與小調(diào)多達上千首。沅陵山歌被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。高腔算是辰州高腔的源頭,高曠悠遠。

7.彪悍的本土文化與中原文化交融并存。因為武陵山脈的天然屏障,大西南少數(shù)民族政權(quán)一直綿延了幾千年,沅陵作為大湘西的幾千年治所,大湘西人的性格在這里有個集中的展現(xiàn),其性格構(gòu)成主要源自于山里棲居與世隔絕的閉塞、水里討生的艱辛,以及作為大西南文明的前沿抵御中原文明侵蝕的防御心理等原因,形成了一種爭強好勝、特立獨行等被外界認為是“匪性”性格與排幫性格。同時由于沅水、酉水的通達,沅陵成為中原政權(quán)進攻大西南的前線,也成為大西南政權(quán)捍衛(wèi)自身的前哨。秦統(tǒng)一中國,沿酉水攻楚留下了司馬錯兵城遺址,兩次溪州戰(zhàn)爭留下了戰(zhàn)場坪、乃子埡古戰(zhàn)場遺址,馬援征蠻病死沅陵的壺頭山遺址,吳三桂反清的辰龍關(guān)戰(zhàn)場遺址,石達開敗走湖南的殺人沖與藏兵洞遺址,以及賀龍攻打沅陵的王家大院遺址等,總數(shù)在10處以上。中原政權(quán)為控制西南政權(quán),實施容許土司王朝高度自治類似“一國兩制”的政治體制,留下了溪州銅柱與紅字碑,和太常鄉(xiāng)潘承明兵城、明溪口兵城等多達5處的古兵城遺址。

綜上所述,沅陵因為獨特的山水地貌、民族構(gòu)成與地理位置,形成了大湘西甚至我省各縣區(qū)域里面最具代表性的文化樣本,成為國內(nèi)“一生中要去的66個中國歷史文化大縣”之一,具有一定的開發(fā)價值。

二、沅陵本土文化特點分析

1.豐富性與完整性特點。盡管沅陵在歷史的辰州府版圖中劃出了瀘溪、辰溪、永順、永定等縣區(qū),但其文化的完整性并沒受到影響。從創(chuàng)世紀(jì)的傳說、神話,到歷史、宗教,從山體崇拜到水體文明,從民族特色到民俗風(fēng)情,從龍舟運動到民歌濫觴,從政治文化到戰(zhàn)爭遺址,從地方性格到巫儺盛行,文化元素極其豐富。從楚國的黔中郡開始,一路沿襲下來,文化的主場景沒有過多過度遷移,歷史的完整性特點明顯。甚至可以說,本地形成的巫儺文化、民歌文化、水體文化等,保留了全國范圍內(nèi)最完整的體系。

2.原創(chuàng)性與多元性特點。沅陵的基本文化基因是武陵山、雪峰山等山體與沅水、酉水等水體,文化的本土色彩很濃郁,幾乎每一種文化均可找到其原創(chuàng)的場景乃至過程析因。同時沅陵因為水網(wǎng)的發(fā)達和中原文明與大西南文明沖突與交融之地,水上交通帶來的文化交流直接影響了沅陵的文化構(gòu)成與性格構(gòu)成,作為中原政權(quán)治理大西南少數(shù)民族的治所留下了極具政治智慧的類似“一國兩制”內(nèi)涵的溪州銅柱、紅字碑等文化,多次中原政權(quán)與西南政權(quán)發(fā)生征服與反征服戰(zhàn)爭使中原文化滲入沅陵,文化人或者文化潮流的進入帶來了外來文化,文化的多元也就在所難免。

3.分散性與原始性特點。沅陵是中南六省版圖最大的縣,達到5852平方公里,人口卻至今只有66萬,密集度很低,文化呈分散性的特點。五里不同音,十里不同俗。即使同一首民歌,也有著10多種不同的唱法。也因為這種分散性,沅陵本土文化人為的加工很少,與勞作節(jié)奏訴求幾乎貼近,基本處于原生態(tài)階段,原始性特點明顯。

4.交融性與神秘性特點。沅陵文化的交融性體現(xiàn)在這里是中原文明與西南文明的沖突地域。民歌文化、巫儺文化、借母文化,以及跳香等文化,都體現(xiàn)出原創(chuàng)的獨特性上。龍興講寺、宗教一條街、紅字碑、壺頭山等文化遺跡,都體現(xiàn)了文化沖突與交流的獨特性上。沅陵本土文化因為盤瓠、辛女的創(chuàng)世紀(jì)文化、因為巫儺文化、因為借母文化、因為山體崇拜與水體崇拜等文化異態(tài)性,具有很大程度的神秘性。

三、沅陵本土文化產(chǎn)業(yè)化的SWOT分析

1.沅陵本土文化產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢：其一,沅陵本土文化的原創(chuàng)性、原始性、交融性與神秘性等,非常適合現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與市場化運作的需要,特別是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)。比如山體文化、水體文化可開發(fā)旅游景區(qū)景點,沅陵本土文化非移植性文化,其文化的場景經(jīng)過創(chuàng)意與建設(shè),可以重現(xiàn)。如原生態(tài)的民歌與神秘的巫儺文化的場景再現(xiàn)可開發(fā)為演出產(chǎn)品,巫儺面具可開發(fā)旅游商品。其二,沅陵開發(fā)文化旅游的交通優(yōu)勢、區(qū)域優(yōu)勢、客源優(yōu)勢以及產(chǎn)品的差異化優(yōu)勢非常明顯。沅陵“上扼云貴,下蔽湖湘”,素有“湘西門戶”和“西南要塞”之稱。隨著常吉高速公路全面建成通車,沅陵區(qū)位優(yōu)勢更加明顯。其三,沅陵處于大湘西戰(zhàn)略開發(fā)的范疇,也屬于武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)的范疇,既屬于國家級貧困縣,也屬于少數(shù)民族縣域,國家與省市政府的支持力度極大,政策相對寬松,是投資興業(yè)的較佳選擇地。其四,沅陵當(dāng)?shù)厝说奈幕瘎?chuàng)新力非常強,能給予文化轉(zhuǎn)化極大的支持。

2.沅陵本土文化產(chǎn)業(yè)化的劣勢：其一,沅陵本土文化的母體正在被疏遠,原生態(tài)文化受到?jīng)_擊,保護、挖掘、傳承與創(chuàng)新的難度在加大。其二,沅陵本土文化的載體受破壞情況比較嚴(yán)重,修復(fù)的資金需求較大。其三,沅陵本土文化的傳承開始出現(xiàn)斷層現(xiàn)象,一些獨特性強的文化種類幾乎后繼無人,即便有心繼承,也需要大量的培訓(xùn)時間與經(jīng)濟。其四,已有的產(chǎn)業(yè)化市場基礎(chǔ)薄弱,渠道不暢通,需要高投入、大成本地培育市場與消費人群。其五,產(chǎn)業(yè)市場化運作需要不對稱地面對區(qū)域性競爭對手。沅陵由于其地理位置的特殊性,被常德、張家界與湘西自治州所包圍,將不對稱地以縣級的財力物力面對周邊地級常德市、張家界市與湘西自治州的競爭,相對處于劣勢。

3.沅陵本土文化產(chǎn)業(yè)化的機遇：其一,國家開始了文化強國的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型,各區(qū)域本土文化的保護、挖掘與開發(fā)在這個戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型中擁有相當(dāng)重要的地位,是國家重點扶持產(chǎn)業(yè)。其二,大湘西區(qū)域文化已經(jīng)被社會與市場充分認知,市場魅力無減反增。大湘西最具特色的沅陵本土文化適時推向市場,投資回報周期相對較短。其三,沅陵本土文化產(chǎn)業(yè)化時機已經(jīng)成熟。沅陵縣發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的決心很大,旅游投資商已經(jīng)進入,開始了本土文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的產(chǎn)業(yè)鏈上下游環(huán)節(jié)的打造。

4.沅陵本土文化產(chǎn)業(yè)化的威脅：其一,如果沅陵本土文化的母體、載體繼續(xù)遭到破壞,文化傳承人斷層現(xiàn)象繼續(xù)加大,沅陵本土文化將缺乏產(chǎn)業(yè)化的硬件與軟件。其二,沅陵周邊地市以及縣區(qū)正在加大湘西文化的搶占,并加快了市場化開發(fā),將直接威脅沅陵本土文化的轉(zhuǎn)換空間。其三,沅陵第三產(chǎn)業(yè)尤其是旅游業(yè)的發(fā)展過慢,文化商品的市場化運作體系無法健全,將直接威脅沅陵本土文化轉(zhuǎn)換的價值、時間與最終的生存發(fā)展空間。其四,沅陵當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)職能部門的行政執(zhí)法水平與利益訴求,也將直接威脅文化產(chǎn)業(yè)化能否快速與滾動發(fā)展。

四、沅陵本土文化產(chǎn)業(yè)化的策略設(shè)計

1.全面整理,科學(xué)分類,重點規(guī)劃,有機創(chuàng)新,構(gòu)建與市場掛鉤的文化傳承機制。對沅陵本土文化進行全面收集與整理,將所有素材與資料按區(qū)域文化的種類、文化的脆弱度、市場價值與產(chǎn)業(yè)化的價值等等維度進行分類,以便全面跟蹤。對重點文化品類與極具市場開發(fā)價值的品類,進行重點保護與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)規(guī)劃,政府配套引導(dǎo)資金,引進投資商或民間資金進入,確保使之盡快產(chǎn)業(yè)化。鼓勵文化創(chuàng)新,尤其是對本土文化的有機創(chuàng)新。對能獲取市場認可、上級相關(guān)部門認可的文化創(chuàng)新進行適當(dāng)獎勵。構(gòu)建沅陵本土文化傳承機制,確認傳承人并資助各項文化的傳承活動與行為。

2.確立統(tǒng)一的沅陵本土文化品牌形象,構(gòu)建沅陵本土文化的內(nèi)在體系。對沅陵本土文化在全面整理與研究的基礎(chǔ)上,進行一個統(tǒng)一的有張力的文化品牌形象定位,為沅陵本土文化確定一個內(nèi)核。始終圍繞這個內(nèi)核來整理與創(chuàng)新沅陵本土文化,策劃與設(shè)計沅陵本土文化的市場開發(fā)與產(chǎn)業(yè)化,包裝與宣傳沅陵本土文化。

3.加強文化母體、文化載體的保護與包裝。沅陵本土文化的母體應(yīng)該包括山體、水體與兩種文明沖突交融的歷史過程。山體包裝主要包括對夸父山、明月山、壺頭山、二酉山、鳳凰山、女人山與借母溪、杜家坪等進行文化包裝,如可以打造夸父山的水上丹霞、明月山的中國第一孝山、二酉山的天下書山等。水體保護可以從北溶鄉(xiāng)到陳家灘段的沅水兩岸、高灘到鳳灘段的酉水兩岸開始入手,可以設(shè)計為高灘到鳳灘段的酉水風(fēng)情畫廊、北溶到陳家灘段的云霧貢茶長廊。同時,強制性立法式的保護已刻不容緩。

在兩種文化沖突交融過程中形成的母體文化已不可復(fù)制,只留下紅字碑、龍興講寺、宗教一條街、司馬錯兵城、二酉藏書洞等遺址遺物。對這些文化載體進行適當(dāng)?shù)牟邉?、包裝、保護與開發(fā),如將沅陵古城策劃包裝為湘西大碼頭、將二酉山策劃包裝成我國第一個國家文化公園,就能將這一頗具特色的沅陵文化市場化、產(chǎn)業(yè)化。

4.進行立體式宣傳,擴大影響,確定地位,拉動消費。

加大宣傳是本土文化走出沅陵走向全國的必經(jīng)之路。文化宣傳與傳播具有一定的特殊性,需要立體式展開。首先,學(xué)術(shù)性的研究與宣傳往往能在擴大影響的同時確定其文化的地位。其次,大眾傳播主要通過報紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、微博與戶外等媒體以新聞與廣告的形式進行宣傳。第三,舉辦有影響力的大型活動,并在活動期間開展立體的文化傳播,比如沅陵定期舉辦的傳統(tǒng)龍舟賽、書香節(jié)等。其四、在渠道上開展落地宣傳,如將沅陵本土文化送進大學(xué)、送進旅行社、自駕俱樂部與汽車4S店甚至社區(qū),形成沅陵本土文化的市場吸引力,最終拉動消費。其五,開辟特定渠道宣傳與傳播,如繪畫、歌曲、電影、電視劇、攝影大賽等方式,也是一些可遇不可求的宣傳與傳播選擇。

5.堅持文化保護與旅游業(yè)開發(fā)密切結(jié)合,單點轉(zhuǎn)化與園區(qū)轉(zhuǎn)化相結(jié)合,旅游產(chǎn)品與旅游商品相結(jié)合,文化現(xiàn)場復(fù)制與文化市場生態(tài)構(gòu)建相結(jié)合。

選擇一些游客喜歡的、可以參與的、有市場吸引力的、有區(qū)域獨特性的文化品類,進行適合于旅游的策劃、打造,使之成為一種旅游產(chǎn)品,就可以實現(xiàn)保護與開發(fā)齊頭并進。在沅陵本土文化產(chǎn)業(yè)化的過程中,首先考慮將重點文化進行單點開發(fā),如龍興講寺、夸父山等。同時將其他分散的文化形態(tài)進行園區(qū)化開發(fā),比如現(xiàn)有旅游開發(fā)策劃中的以沅陵古城為主體的湘西大碼頭項目,可以融入沅陵的歷史、宗教、民俗、風(fēng)情等多種文化品類;以二酉山為主體的國家文化公園項目,可以融入書、德、道、酒、儒、巫儺、中原文明與西南文明的沖突、教育、民歌等多達10余種文化;以酉水為主體的酉水風(fēng)情畫廊項目,可以融入酉水水上活動、土家風(fēng)情、片段歷史等文化要素。條件成熟時還可以建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園,集中策劃、設(shè)計、生產(chǎn)與銷售具有沅陵文化特色的文化產(chǎn)品。沅陵的碣灘茶、儺面具、曬蘭、甚至包括開發(fā)出二酉書簡、民歌碟等,都能做成很好的旅游開發(fā)商品。另外通過舉辦頂級文化論壇,鼓勵文化創(chuàng)作,搭建文化交易市場,開展品牌年度活動與祭奠等儀式,開展新文化形式的培育如動漫園等措施,形成充滿長久活力的文化生態(tài)。

本土文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是文化強國的基因與基礎(chǔ),整理、創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化,將是社會下一輪快速發(fā)展的主要動力。沅陵作為大湘西地區(qū)一個最具代表意義的縣域,將本土文化整理、創(chuàng)新與產(chǎn)擁化將是該縣實現(xiàn)跨越式發(fā)展的一種契機與一種必然的選擇,也為大湘西文化圈的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供一定借鑒。

[1]徐守盛.在湘西地區(qū)開發(fā)工作會議上的講話,2010-11-18.

[2]中共湖南省委、湖南省人民政府關(guān)于深入實施湘西地區(qū)開發(fā)戰(zhàn)略的意見 (2010年11月15日),湘發(fā) [2010]17號.

[3]林河.五千年來古黔中“海上絲綢之路”的文化變遷 [C].世界人類學(xué)、民族學(xué)大會論文,2008.

[4]http：//yuanling.gov.cn/YLGK/ShowArticle.asp?ArticleID=4460(中國沅陵縣政府公眾信息網(wǎng)).

[5]林河.中華文明基因初探——中國巫儺史 [M].廣州：花城出版社,2009.