徐佩瑛，金 薇

（1．江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330029；2．江西省人民政府直屬機(jī)關(guān)，江西 南昌 330029）

中華龍文化探源及傳承創(chuàng)新的當(dāng)代思考

徐佩瑛1，金 薇2

（1．江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330029；2．江西省人民政府直屬機(jī)關(guān)，江西 南昌 330029）

在龍的起源與發(fā)展過程中所演變成的龍文化和對(duì)龍的意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系和精神內(nèi)核的體現(xiàn)，它貫穿于中華文明發(fā)展的悠久進(jìn)程，成為深深印烙在每個(gè)炎黃子孫心靈上的一種豐厚的民族文化。龍文化的精神內(nèi)涵正隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的發(fā)展、民族的振興而不斷推陳出新。在我們肩負(fù)繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的當(dāng)下，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)開拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的龍馬精神，充分挖掘中華龍文化的寶貴資源，使傳統(tǒng)的龍文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，真正走進(jìn)中國(guó)老百姓的精神家園，成為與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)尚文化、華夏兒女心心相系的精神紐帶、神州大地厚重的物質(zhì)文明。

龍文化；起源；變衍；內(nèi)核價(jià)值；傳承發(fā)展；當(dāng)代意義

歲次壬辰,中國(guó)農(nóng)歷又進(jìn)入了一個(gè)新的龍年。海內(nèi)外華人都以龍作為自己的民族文化標(biāo)志，自豪地把自己的祖國(guó)稱為“龍的故鄉(xiāng)”,稱自己為“龍的傳人”。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史沉積，已經(jīng)成為深深印烙在每個(gè)炎黃子孫心靈上的一種豐厚的民族文化。龍成為中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。

中國(guó)龍文化研究第一人龐進(jìn)先生說：所謂龍文化，就是有關(guān)龍的起源、發(fā)展、變衍、傳播、文物、民俗、精神蘊(yùn)涵、現(xiàn)實(shí)意義，與其他文化的交融互滲的文化等等。了解探索中華龍的源流就要先進(jìn)入遠(yuǎn)古的歷史和龍的世界。

（一）

人類關(guān)于龍的起源，應(yīng)追溯到距今2億多年前的恐龍時(shí)代。在這以后的1.6億年的時(shí)間，恐龍繁榮興盛，統(tǒng)治了整個(gè)地球，其足跡遍布天空海洋和陸地。由于行星與地球撞擊后產(chǎn)生的遮天蔽日塵埃，造成地表氣候環(huán)境巨變，這種突然降臨的毀滅性災(zāi)難導(dǎo)致了恐龍絕跡。現(xiàn)在我們看到的恐龍形象，是科學(xué)家和藝術(shù)家根據(jù)恐龍的骨骼化石憑想像而創(chuàng)作出來的，因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖浆F(xiàn)在最多只有400萬年的時(shí)間。中國(guó)文化中的龍，不是自然屬性的動(dòng)物，它只是民間虛構(gòu)出來的一種靈獸，是古代人類發(fā)展到一定歷史階段的精神產(chǎn)物。我們的祖先出于一種對(duì)不可思議的自然力的理解，將身外世界的種種現(xiàn)象，模糊集合升華成若干個(gè)“神物”來加以崇拜。雨水降臨時(shí)，烏云洶涌，電光閃閃，相伴隨的是“隆隆”的雷聲；海潮漲落，龍卷風(fēng)吸水，泥石流下山，也都發(fā)出“隆隆”的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動(dòng)物的吼叫，也和“隆隆”的聲音接近。而“隆隆”聲本身具備著粗壯、雄渾、深沉和悠遠(yuǎn)等特點(diǎn)，給人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。于是，人們就取其聲，將這個(gè)模糊集合起來的“神物”以“隆”音呼之了?！吧裎铩钡男蜗笤撌莻€(gè)什么樣子？一些人說像魚，一些人說像鱷，一些人說像蛇，還有一些人說像云，像閃電，像虹霓；也可能今天看像這個(gè)，明天看像那個(gè)，后天看又像別一個(gè)；還可能覺得既是這個(gè)又是那個(gè)，升到天上就是云是閃電是虹，落到水中就是魚是鱷是蛇，來到陸地就是豬是馬是牛。不講邏輯的模糊思維容許同一個(gè)物體在同一個(gè)時(shí)間出現(xiàn)在不同的地方，容許部分和整體、單數(shù)和復(fù)數(shù)的同一。近代著名學(xué)者聞一多先生在《伏羲考》中說過，龍是以蛇身為主體，“接受了獸類的兩腳、馬的毛、鬣的尾、鹿的腳、狗的爪、魚的鱗和須?！边@樣，我們就可以說：龍是中國(guó)古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物和云、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。先民們是以現(xiàn)實(shí)生物和自然天象為基礎(chǔ)，將自己對(duì)身外世界的畏懼、依賴、疑惑、想象、崇拜，等等，都貫穿、投注、體現(xiàn)到龍的模糊集合中了，使之成為具有多種動(dòng)物特征的怪異的綜合性圖騰形象，寄寓著奮發(fā)向上、吉祥喜慶、無往不勝、歡樂壯麗的情感。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中經(jīng)過夸張、增補(bǔ)和神化，在逐漸衍化的過程中便成了龍，成為了中華民族倍受敬仰與尊崇的古老圖騰和英雄形象。如何給這個(gè)以“隆”音呼之的神物做個(gè)符號(hào)，老祖宗最初造字，多以像形為之。于是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的“龍”字。后來，逐漸演化，直到最后簡(jiǎn)化成現(xiàn)在這個(gè)“龍”字。

對(duì)龍形象的模糊集合過程，是在新石器時(shí)代，經(jīng)過商、周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)足發(fā)展，到秦漢時(shí)便基本構(gòu)成龍的框架、要素、樣式。之后的歷朝歷代，直到今天，還在不斷地加減、變衍和發(fā)展。山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達(dá)一萬年的魚尾鹿龍巖畫，當(dāng)是龍的最早雛形。這幅巖畫未見發(fā)表，其面目如何，還不得而知。遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成，龍全長(zhǎng)近20米，寬近兩米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍，堪稱“中華第一龍”，距今約8000年。此外，還有內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達(dá)七千年的陶器龍紋；陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達(dá)七千年的彩陶細(xì)頸瓶龍紋；甘肅武山出土的馬家窯文化雙耳陶瓶龍紋；河南濮陽(yáng)西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。

（二）

在龍的起源與發(fā)展過程中所演變成的龍文化和對(duì)龍的意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系和精神內(nèi)核的體現(xiàn)。它不僅在華夏文明初期就已出現(xiàn)，也貫穿于中華文明發(fā)展的悠久進(jìn)程。它以兼容并蓄的胸懷吸收了中外文化，建立起復(fù)合多元的文化體系，豐富了燦爛的中華文明，成為一種非物質(zhì)文化，不斷凝聚和積淀，滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為博大精深的中華文化的重要組成部分和表征，在中華傳統(tǒng)文化中具有極其顯赫的地位。

2000年4月3日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表了時(shí)任副總理錢其琛撰寫的重要文章《深刻開掘和研究龍文化的精神內(nèi)涵》。文中指出：“龍文化首先體現(xiàn)出中華民族團(tuán)結(jié)合力的精神內(nèi)涵”；“龍的形象最初就是中華民族團(tuán)結(jié)合力的象征”。龐進(jìn)先生將中華龍文化的精神內(nèi)涵概括為八個(gè)字：容合、福生、諧天、奮進(jìn)。龍文化反映出中華民族追求和平、幸福、吉祥、長(zhǎng)壽的文化心理。龍是中國(guó)民眾用自己的聰明才智創(chuàng)造的人文生物，是中國(guó)人的最高吉祥物。龍文化既是中華民族的根源文化，也是其標(biāo)志文化；既被官方尊崇，也為民間喜愛。我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，是龍文化全面發(fā)展、異彩紛呈的時(shí)代。作為民間文化，一代一代的中國(guó)人通過祭龍、塑龍、刻龍、唱龍、舞龍、賽龍、生肖龍等民俗形式，傳承、發(fā)展、豐富了龍文化，這些民俗樣式歷代相傳，亙古不衰。直到今天，人們?cè)诓┪镳^里,也還可以觀賞到完好保存至今、舉世聞名的飾有龍紋的文物瑰寶。那些裝飾在樓閣殿堂、公園廣場(chǎng)、居民門庭、宗教寺院的二龍戲珠、龍鳳呈樣、九龍騰飛等雕塑美不勝收。此外,石龍、玉龍、銅龍、金龍，雕的、鑄的、繡的、繪的，龍的圖象在很多器物上都能見到。特別是明清時(shí)期的瓷器裝飾上,龍紋占據(jù)了顯要的位置。其中有團(tuán)龍、海水龍、獨(dú)龍、五龍、九龍、十龍、翼龍、夔龍、花間行龍、搶珠龍，等等,群龍飛舞,生動(dòng)形象,讓人眼花繚亂。可見，龍的觀念已滲透到每一個(gè)中國(guó)人的血脈中。其內(nèi)容的豐富性、形式的多樣性、觀賞的群眾性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它民族文化。

除了龍紋實(shí)物、龍的古畫、龍的圖騰，龍的傳說故事更為豐富。有盤古開天地時(shí)，龍鳳龜麒立于身邊；有伏羲女媧為人首蛇身龍顏之傳說；有黃帝乘龍升天、應(yīng)龍助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤之傳說；有夏禹治水神龍以尾巴畫地成河道疏導(dǎo)洪水之傳說，這些傳說凝聚成中華民族遠(yuǎn)祖的共同圖騰。兩千多年前，西漢劉向在《新序》中塑造“葉公好龍”的形象，從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)地說明中華民族信奉龍的執(zhí)著而虔誠(chéng)。

在文學(xué)典籍中，龍文化占有十分重要的地位。上古的詩(shī)歌中有“龍旗十乘”、“龍旗陽(yáng)陽(yáng)”；較早的涉龍小說有《搜神記》、《續(xù)玄怪錄》、《宣室志》等，最精彩的是李朝威所著的《柳毅傳書》，清代蒲松齡的《聊齋志異》有十余篇與龍有關(guān)；歷代歌詠龍的詩(shī)詞和民謠中，有唐代無名氏詩(shī)云:大壑長(zhǎng)千里，深泉固九重，奮髯龍乍起，矯首浪還沖。唐代韓愈詩(shī)曰:天昏地黑蛟龍移，雷驚電激雌雄隨，清泉百丈化為土，魚鱉枯死吁可悲。這兩首詩(shī)都刻畫了龍能呼風(fēng)喚雨、移山倒海、力量無窮、威猛無比的形象。宋代的徐璣詩(shī)中描繪了龍鳳呈祥的太平盛世:龍?jiān)谒幸?，鳳在山上飛，異物呈嘉祥，上奉玉食資。在漢語(yǔ)言文字中以“龍”為題的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)，僅辭源中就有230多條。人們?cè)趯懳恼?、講話中，隨時(shí)都可以脫口而出龍飛鳳舞、龍躍鳳鳴、龍肝鳳髓、龍駒鳳雛、龍騰虎躍、龍?bào)椿⒕?、龍吟虎嘯、龍蛇飛動(dòng)、龍蛇混雜、龍馬精神、龍多不治水，治水一條龍；龍游淺水遭蝦戲，虎落平原被犬欺；強(qiáng)龍不斗地頭蛇；閑時(shí)聊天叫“擺龍門陣”，做系列性的工作叫“辦事一條龍”，提供系列化的服務(wù)叫“服務(wù)一條龍”等等。這些語(yǔ)言形象生動(dòng)，大大豐富了漢語(yǔ)詞匯。

龍文化對(duì)中國(guó)的戲曲藝術(shù)也產(chǎn)生了重要的影響。在演出中的配角叫“跑龍?zhí)住保瑧蚯鷦∧恐幸札垶槊膽蚰坑校烘i五龍、困龍床、龍虎斗、打龍袍、雙龍會(huì)、龍鳳呈祥、游龍戲鳳等。我國(guó)各族人民為了表達(dá)對(duì)龍的信仰與祭祀，約定俗成地形成許多農(nóng)歷龍節(jié)。如云南瑤族的龍頭節(jié)、漢族的春龍節(jié)、云南普米族的祭龍?zhí)豆?jié)、湘西苗族的看龍坊節(jié)、云南藏族的祭龍王節(jié)、貴州苗族的龍舟節(jié)、湘西土家族的曬龍袍節(jié)、云南瑤族的龍母上天節(jié)和龍公上天節(jié)。我國(guó)有“二月二，龍?zhí)ь^；大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流”的民諺。龍文化還滲入到宗教和儒家學(xué)說中，形成儒教龍、道教龍、佛教龍。在中華龍文化中，三教之龍并不是截然分開的，而是相互交融整合，形成一種異常復(fù)雜的現(xiàn)象。龍的起源、形成過程，反映了中國(guó)先民原始宗教信仰的發(fā)展、演變過程。在民間舞龍活動(dòng)中，從舞龍器材的扎制、舞前的祭拜，到舞龍結(jié)束后的送龍儀式，等等，每一個(gè)細(xì)節(jié)都帶有典型的宗教儀式。這些都證實(shí)了龍文化在我國(guó)浩如煙海的物質(zhì)和精神文化方面輻射、滲透的深度和廣度。龍文化在華夏先祖對(duì)龍圖騰的深深崇拜和認(rèn)同中衍生，深入人心，為每一個(gè)華夏子孫所認(rèn)同，具有強(qiáng)大的生命力、凝聚力和向心力。歷經(jīng)千年形成的龍文化及由此產(chǎn)生的龍的精神，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。研究其精神內(nèi)涵，對(duì)了解與發(fā)展中華民族的文化心理有著重要的影響作用。

在上下幾千年的封建社會(huì)中，龍不僅嬗變成了民間龍，歷代統(tǒng)治階級(jí)也都將龍與王權(quán)結(jié)合，常常利用人們敬龍、畏龍的雙重心理，把自己龍質(zhì)化，自稱為龍，利用龍的形象和龍文化的某些內(nèi)容為其專制統(tǒng)治服務(wù)。最早可以上溯到傳說時(shí)期，伏羲、炎帝、黃帝、唐堯、夏禹等遠(yuǎn)古帝王都有龍之比、龍之名、龍之譽(yù)。傳說秦始皇夜夢(mèng)巨龍用肉體擋住來犯之?dāng)常@醒后方知那龍就是自己，于是他自稱祖龍。從此，大凡想做帝王的人，都效法歷朝君王，自命是真龍?zhí)熳樱幵斐隽烁魇礁鳂拥牡弁觚埳裨?。從龍為人君開始，皇帝登基稱龍飛，皇帝創(chuàng)立的王業(yè)稱龍興，皇帝的宮殿稱龍宮，上從屋脊，下至御道、梁柱、器皿、服裝，無不以龍裝飾，處處可尋龍的蹤影。元、明、清時(shí)，龍正式被封建統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，帝王貴胄戴龍冠，穿龍袍，坐龍椅，乘龍輦；皇帝高興時(shí)叫“龍顏大開”，生氣時(shí)叫“云遮龍顏”，生病時(shí)叫“龍?bào)w欠安”，死了叫“龍馭賓天”。真可謂抖著龍的威風(fēng)，享盡龍的風(fēng)光。

（三）

今天，龍文化的精神內(nèi)涵正隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的發(fā)展、民族的振興和人民的需求而不斷推陳出新。龍文化的歷史使命就是大力弘揚(yáng)和培育中華民族以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，鼓舞中國(guó)人民始終保持高昂的精神狀態(tài)。愛國(guó)團(tuán)結(jié)、砥礪奮發(fā)，是它新的精神內(nèi)涵。屹立在北京的龍文化最新雕塑精品中華世紀(jì)龍、中華正氣龍昂首飛騰，扶搖萬里，笑看世界，展望未來,充分表現(xiàn)了中華民族在21世紀(jì)里威武莊嚴(yán)、正氣凜然、勇敢智慧、團(tuán)結(jié)奮斗、開拓前進(jìn)、無往不勝的英雄氣質(zhì)和高尚品格。2000年初，為了迎接中國(guó)龍年的到來，香港特區(qū)青年與內(nèi)地青年在北京八達(dá)嶺舉行龍舞長(zhǎng)城活動(dòng)，5000多人共舞一條長(zhǎng)達(dá)3048米的巨龍，創(chuàng)造了歷史最新紀(jì)錄，充分體現(xiàn)了中華民族的團(tuán)結(jié)合力和無限熱愛祖國(guó)的精神風(fēng)貌。每年春節(jié)，大三巴牌坊前的舞龍舞獅，攪動(dòng)著澳門的春意；在廈門舉辦的元宵佳節(jié)海峽兩岸民俗踩街活動(dòng)，也以“龍”為主要元素貫穿全場(chǎng)。

社會(huì)主義時(shí)代開辟了龍文化空前發(fā)展繁榮的新紀(jì)元，龍文化在社會(huì)主義文化百花園里大放異彩。幾千年來，龍文化不僅在中國(guó)本土連綿不斷地發(fā)展，而且由華人傳播到海外僑居國(guó)并得以世代相傳。在海外，只要有華人的地方，就一定會(huì)有舞龍這樣的民俗節(jié)日活動(dòng)。這不僅代表了一個(gè)喜慶的氣氛，更為重要的還是華僑用舞龍、舞獅等這樣一些民族傳統(tǒng)的體育娛樂形式來表達(dá)他們作為華夏兒女的自豪感。龍文化是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)人強(qiáng)大凝聚力的表現(xiàn)，龍的傳人把億萬顆赤子之心緊緊地連結(jié)在一起。龍作為炎黃子孫共同崇拜的傳統(tǒng)標(biāo)記，已經(jīng)成為我國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)的象征，成為海內(nèi)外華夏兒女團(tuán)結(jié)凝聚、復(fù)興中華的紐帶。

因此，無論是在歷史上，還是在當(dāng)代中國(guó)，龍文化都是中華民族的先進(jìn)文化。當(dāng)前，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，以及頻繁的對(duì)外文化交流，我國(guó)的龍文化正在走向世界，不但彪炳于中華民族的發(fā)展史冊(cè)，同時(shí)也光耀于海域遼闊的太平洋文化圈。20世紀(jì)80年代，韓國(guó)、新加坡、香港、臺(tái)灣由于經(jīng)濟(jì)騰飛而獲得“亞洲四小龍”的稱譽(yù)，中國(guó)被稱為“東方巨龍”。我國(guó)的龍舟競(jìng)渡先后傳入日本、朝鮮、韓國(guó)、泰國(guó)等東南亞國(guó)家，就連歐洲、美洲、澳洲也興起了龍舟競(jìng)渡熱?，F(xiàn)在，龍舟競(jìng)渡已列為世界體育大賽的項(xiàng)目，各國(guó)龍舟隊(duì)的出色表演受到全球注目；表現(xiàn)龍的藝術(shù)形象的美術(shù)作品、工藝作品、高級(jí)禮品等數(shù)不勝數(shù)；“龍的傳人”、“我的中國(guó)心”等膾炙人口的頌龍歌曲、樂曲傳唱于五洲四海；14世紀(jì)以后，中國(guó)的龍、鳳、麒麟成為伊朗流行裝飾畫的主題；不丹自稱是神龍之國(guó)，黃橙兩色的國(guó)旗中央有一條翻騰的巨龍，象征戰(zhàn)勝邪惡的力量和保佑年年風(fēng)調(diào)雨順；印度、墨西哥的十二獸歷與中國(guó)的十二生肖極其相似，其中也有龍；龍舟競(jìng)渡是泰國(guó)的重要慶典活動(dòng)，被視為吉祥之兆。1957年，為紀(jì)念釋迦牟尼誕生2500周年，泰國(guó)國(guó)王御駕龍鳳船隊(duì)，在母親河湄公河里舉行了轟動(dòng)全國(guó)的龍舟比賽，由政府向優(yōu)勝者頒發(fā)獎(jiǎng)杯與獎(jiǎng)金。多年來，我國(guó)香港每逢端午節(jié)前后，都要舉辦國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽，世界各國(guó)派出100多支龍舟隊(duì)參賽。日本在正式出版的新明解古語(yǔ)辭典中公開承認(rèn)龍的藝術(shù)形象是從中國(guó)傳來的，是想象中的動(dòng)物，日本的各個(gè)紀(jì)念品商店里，都出售饋贈(zèng)精品金龍。

龍文化既是中華民族古老的傳統(tǒng)文化，也是與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)尚文化；既是華夏兒女心心相系的精神紐帶，也是神州大地厚重的物質(zhì)文明。龍文化不僅是中華民族的智慧結(jié)晶，也是世界人民的精神財(cái)富。中華龍文化不僅理應(yīng)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓得到發(fā)揚(yáng)，更需要這種精神與品質(zhì)被全世界人民所認(rèn)同。這是讓我國(guó)走向世界、讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的重要的文化載體。在我們肩負(fù)繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的當(dāng)下，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)開拓創(chuàng)新、積極進(jìn)取的龍馬精神，充分挖掘中華龍文化的寶貴資源，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，真正走進(jìn)中國(guó)老百姓的精神家園，使之作為一種精神支柱、價(jià)值內(nèi)核、理想信念、科學(xué)方法，從而增強(qiáng)國(guó)家文化“軟實(shí)力”和中華文化的國(guó)際影響力。

[1]趙秉理.龍文化是中華民族的先進(jìn)文化[J].青海師專學(xué)報(bào).教育科學(xué)，2005（5）.

[2]耿法禹.中華龍文化[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（3）.

[3]任文婭.華夏源民族根龍騰盛世[J].群文天地，2011（1）.

G122

A

1671-1262（2012）02-0042-04

2012-03-21

徐佩瑛，女，江西服裝學(xué)院教授，原江西省社會(huì)主義學(xué)院教研部主任，教授；金薇，江西省人民政府直屬保育院閱讀教研室主任，高級(jí)教師。

王佳玲