熊必軍

（湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410001）

合作理論視域下的中國(guó)特色政黨制度理論基礎(chǔ)探源

熊必軍

（湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410001）

從合作理論的視角出發(fā)，就中國(guó)特色政黨制度的政黨合作理論基礎(chǔ)而言，中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“合作”精神的文化特性是中國(guó)特色政黨制度政黨合作理論基礎(chǔ)的文化之源；人類(lèi)社會(huì)的合作思想探索是中國(guó)特色政黨制度政黨合作理論基礎(chǔ)的思想之源；馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)中的政黨合作理論，以及黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度一系列的政黨合作論斷是中國(guó)特色政黨制度政黨合作理論基礎(chǔ)的理論之源。

中國(guó)特色政黨制度；理論基礎(chǔ)；政黨合作

中國(guó)特色政黨制度就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是中國(guó)的基本政治制度。從合作理論的視角出發(fā)，就中國(guó)特色政黨制度的政黨合作理論基礎(chǔ)而言，毫無(wú)疑問(wèn)，中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“合作”精神的文化特性是中國(guó)特色政黨制度政黨合作理論基礎(chǔ)的文化之源；人類(lèi)社會(huì)的合作思想探索是中國(guó)特色政黨制度政黨合作理論基礎(chǔ)的思想之源；馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)中的政黨合作理論，以及黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度一系列的政黨合作論斷是中國(guó)特色政黨制度政黨合作理論基礎(chǔ)的理論之源。

一、中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“合作”精神的文化特性是中國(guó)特色政黨制度政黨合作理論基礎(chǔ)的文化之源

幾千年來(lái)，中華民族獨(dú)立自主地創(chuàng)造了不同于西方世界的、獨(dú)具特色的中華文明；數(shù)十年來(lái)，中國(guó)逐漸形成了中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。與此二者相適應(yīng)，也基本形成了體現(xiàn)中華民族的文化特性。首先是傳統(tǒng)文化的“和合文化”精神。“和”是中國(guó)古代一個(gè)重要的哲學(xué)與政治概念。所謂“和”，是講各種不同的事物需要互相補(bǔ)充和有機(jī)配合。中國(guó)傳統(tǒng)文化中更多地具有“和”、“中庸”、“和而不同”、“政通人和”、“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”、“非攻”、“兼愛(ài)”即不相競(jìng)爭(zhēng)等反映“合作”的思想。其次是集體主義。在中國(guó)，集體主義既是價(jià)值觀念，也是行為方式，它有著2000多年的歷史。它重視集體力量，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，追求和諧的社會(huì)關(guān)系，崇尚人們之間互相關(guān)心、幫助與合作。中國(guó)文明產(chǎn)生于大陸內(nèi)地，以農(nóng)耕為主，農(nóng)耕民族把人聚集在以血緣為紐帶、以家族為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)的集體之中，以集體的力量抵御自然災(zāi)害，因此必然要求成員之間進(jìn)行合作才能完成集體生存之任務(wù)。中國(guó)文化的核心思想是以孔子為代表的儒家文化思想，同時(shí)儒家文化思想也是中國(guó)集體主義的核心思想?？鬃拥娜寮艺軐W(xué)思想“仁”講的是人我關(guān)系，意在告訴人們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系，達(dá)到和合，一人獨(dú)自難以成為“仁”，要達(dá)到“仁”，一個(gè)人必須把自己納入集體，與大家合作，才能和集體融為一體。[1]不難看出，“仁”講的就是集體的合作關(guān)系。因此儒家所提倡的這種不計(jì)個(gè)人利益與他人合作的、為國(guó)為民的犧牲精神，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于為國(guó)家和集體的奉獻(xiàn)，正是集體主義精神的精髓所在。再次是大一統(tǒng)思想和國(guó)家至上主義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，國(guó)家的利益永遠(yuǎn)是至高無(wú)上的，“匈奴未滅，何以為家”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等就說(shuō)明了排在中國(guó)人行為選擇首位的永遠(yuǎn)是國(guó)家的利益。大一統(tǒng)思想和國(guó)家至上主義以國(guó)家的完整統(tǒng)一為中心，要求人們永遠(yuǎn)捍衛(wèi)它的領(lǐng)土完整和文明，保衛(wèi)它的高度統(tǒng)一性，要求它的地域和地域之間、民族與民族之間、人們與人們之間必須團(tuán)結(jié)合作，才能保證高度的統(tǒng)一性。大一統(tǒng)思想可以說(shuō)是集體主義在國(guó)家層面的一種表現(xiàn)。因此，正是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“和合”精神，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)與合作的集體主義文化，所以才在中國(guó)古代政治文明理念中形成了“尚中庸、喜和諧、重合作”的思想，為以“合作”為主線(xiàn)的中國(guó)特色政黨制度提供了豐厚的文化營(yíng)養(yǎng)。

二、人類(lèi)社會(huì)的合作思想探索是中國(guó)特色政黨制度政黨合作理論基礎(chǔ)的思想之源

合作現(xiàn)象四處可見(jiàn)，它是文明的基礎(chǔ)。[2]隨著人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展的各種條件日益惡化，合作越來(lái)越顯得重要。合作是人類(lèi)生存和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一種需要，沒(méi)有合作，人類(lèi)是難以生存或無(wú)法生存的。

對(duì)于合作思想與理論的研究探尋，如何克服個(gè)人短期和眼前的私利而通過(guò)合作最大化人類(lèi)的社會(huì)福祉這一問(wèn)題，在很早就被各學(xué)科的一些重要思想家認(rèn)識(shí)到并且提了出來(lái)。從西方社會(huì)思想史來(lái)看，在這方面最為人們所熟知的例子是霍布斯的“利維坦”和盧梭的“社會(huì)契約理論”。按照霍布斯的理論思路，沒(méi)有一個(gè)作為利維坦（大意為“作為國(guó)家政府的集權(quán)體制機(jī)構(gòu)”），人類(lèi)合作將是不可能產(chǎn)生的，因此一個(gè)強(qiáng)權(quán)的政府機(jī)構(gòu)是必要的。[3]而盧梭認(rèn)為，一些自由人之間相互交往會(huì)產(chǎn)生“公意”，在公意存在的情況下，通過(guò)某種“社會(huì)契約”，就可以達(dá)致并維持某種人類(lèi)社會(huì)或社群之間的某種合作。[4]盧梭的社會(huì)契約論，就其本質(zhì)而論，也是想解決人類(lèi)社會(huì)的合作問(wèn)題。盡管盧梭批評(píng)了霍布斯君主專(zhuān)制的或集權(quán)下的合作主張，但根據(jù)盧梭的人民主權(quán)論的邏輯推理，如果某個(gè)人或某個(gè)組織代表公意，那么這個(gè)人或組織就有權(quán)力來(lái)統(tǒng)馭、控制和指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)。由此看來(lái)，與其說(shuō)盧梭的社會(huì)契約論是想達(dá)致在人人自愿基礎(chǔ)上的某種社會(huì)合作，還不如說(shuō)他是主張一些人以“集體理性”和“社會(huì)公意”為名義實(shí)行個(gè)人的專(zhuān)制獨(dú)裁。說(shuō)到底，盡管盧梭從詞語(yǔ)上不同意霍布斯的君主專(zhuān)制政體下的人類(lèi)合作，但通過(guò)控制社會(huì)來(lái)強(qiáng)制人們之間的合作，二者實(shí)質(zhì)上是殊途同歸。概言之，從霍布斯到盧梭，西方古典社會(huì)契約論的一個(gè)基本理論假設(shè)是，一個(gè)具有共同利益的群體會(huì)在某種外在強(qiáng)制力量和社會(huì)安排下為實(shí)現(xiàn)共同利益而采取集體行動(dòng)（合作），并且這要么導(dǎo)致君主專(zhuān)制，要么導(dǎo)致共和獨(dú)裁。然而，這是人類(lèi)社會(huì)必然的選擇嗎？人類(lèi)社會(huì)是否必須接受霍布斯的“利維坦”或盧梭的“人民主權(quán)論”的專(zhuān)制統(tǒng)治，才有在此統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)某種形式的社會(huì)合作？換句話(huà)說(shuō)，哈耶克在《致命的自負(fù)》一書(shū)中所提出的這種人類(lèi)合作的擴(kuò)展秩序能否自發(fā)生成和自然成長(zhǎng)？如果能，其自發(fā)生成和自然擴(kuò)展的外在條件和社會(huì)機(jī)制又是什么？這些問(wèn)題的追根溯源都會(huì)涉及到人類(lèi)內(nèi)部，即具體到個(gè)人之間的合作的原初發(fā)生機(jī)制和維系機(jī)制。從這個(gè)角度出發(fā)，20世紀(jì)美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼瑟爾·奧爾森在探討人類(lèi)社會(huì)的“集體行動(dòng)的邏輯”時(shí)，直接面臨的問(wèn)題也就是人類(lèi)的合作問(wèn)題，只不過(guò)是把人與人之間的合作放到個(gè)人博弈的層面來(lái)考察。“除非一個(gè)集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益，”[5]否則合作是難以產(chǎn)生或維系的。德國(guó)著名的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家柯武剛、史漫飛也從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度認(rèn)為：“制度的一個(gè)功能就是使復(fù)雜的人際交往過(guò)程變得更易理解和更可預(yù)見(jiàn)，從而不同個(gè)人之間的協(xié)調(diào)或合作也就更易發(fā)生?！盵6]但他們依然沒(méi)有探索出合作的生發(fā)機(jī)制及深層次的原因。

霍布斯和盧梭的思想，以及奧爾森的工作，在人類(lèi)思想史上無(wú)疑均有重要的歷史意義，且在人類(lèi)數(shù)百年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，霍布斯的利維坦和盧梭的社會(huì)契約理論均能在歐洲社會(huì)的歷史上存在過(guò)的政治和社會(huì)體制中發(fā)現(xiàn)其理論的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。然而，人類(lèi)社會(huì)的合作，遠(yuǎn)比這兩位古典政治哲學(xué)家眼中的政治體制問(wèn)題要寬泛得多。大到國(guó)家與國(guó)家之間、地區(qū)與地區(qū)之間，小到企業(yè)和企業(yè)之間，以及朋友相交、鄰里相處、家庭維系，或社會(huì)發(fā)展的不同領(lǐng)域，譬如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等，處處、事事、時(shí)時(shí)都充滿(mǎn)著合作選擇。可以說(shuō)，沒(méi)有人與人之間的合作，就沒(méi)有人類(lèi)的文明社會(huì)了。

究竟人類(lèi)為什么要選擇合作？或在人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展的歷程中，為什么大多數(shù)情況下人們選擇了合作呢？許多學(xué)科的學(xué)者都進(jìn)行了一些思考與探索。在生物學(xué)領(lǐng)域，從發(fā)生學(xué)的角度看，發(fā)表在2004年《科學(xué)》雜志上的最新研究成果表明，人類(lèi)對(duì)合作的興趣，最起碼在生物腦演化的階段上甚至早于人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。[7]“合作行為在生物組織的各個(gè)水平普遍存在。細(xì)胞中的基因相互合作，以一種協(xié)調(diào)的方式進(jìn)行復(fù)制；多細(xì)胞體中的細(xì)胞共同作用，建構(gòu)一個(gè)功能體；社會(huì)組織中的動(dòng)物個(gè)體相互合作覓食和繁殖?！薄昂献餍袨榈膹V泛存在說(shuō)明其存在重要的生物學(xué)意義，即在進(jìn)化上具有其合理性?！盵8]社會(huì)學(xué)大師羅爾斯從正義原則推導(dǎo)出合作的產(chǎn)生，在他的正義理論中，“原初狀態(tài)”只不過(guò)是他的另一個(gè)設(shè)定的別稱(chēng)，即“公平的正義”，而這種“公平的正義”又可以理解成“公平的合作條款是由這些從事合作的人們所達(dá)成的協(xié)議決定的。”并且認(rèn)為“一個(gè)民主社會(huì)通常被視作為一個(gè)社會(huì)合作體系。”[9]而經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管自亞當(dāng)·斯密、馬克思、馬歇爾和凱恩斯以來(lái)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)體系都是以“競(jìng)爭(zhēng)”為主線(xiàn)，但事實(shí)上，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為及整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就如一枚硬幣，一面是競(jìng)爭(zhēng)，一面是合作，兩者同等重要，沒(méi)有好壞和主次之分，都是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和其他方面進(jìn)步的動(dòng)力，甚至“合作”更符合人類(lèi)的終極價(jià)值，對(duì)人類(lèi)更有利。[10]經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)分析了以分工為代表的合作類(lèi)型，他認(rèn)識(shí)到，分工可以促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而產(chǎn)生合作剩余，為合作的達(dá)成提供物質(zhì)條件。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的格雷夫通過(guò)對(duì)文化信念與制度安排的關(guān)系的分析，以及諾斯通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的理論研究都探討了人類(lèi)合作行為的產(chǎn)生。赫伯特·金惕斯等人采用了計(jì)算機(jī)仿真模型，從一種重現(xiàn)人類(lèi)進(jìn)化史的角度論證了社會(huì)上合作的存在，進(jìn)而論證了合作產(chǎn)生的原理，即現(xiàn)在社會(huì)上的大量合作現(xiàn)象是億萬(wàn)年進(jìn)化選擇的結(jié)果。博弈論則從通過(guò)建立無(wú)限次重復(fù)博弈來(lái)解釋合作的可能性，通過(guò)建立不完全信息博弈下的模型來(lái)解決有限次重復(fù)博弈下的合作可能性的分析，成為了許多學(xué)科分析合作的基礎(chǔ)。[11]泰勒在《無(wú)政府狀態(tài)與合作》一文中從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)角度分析了合作產(chǎn)生的基礎(chǔ)：成員擁有共同的信仰和規(guī)范，相互間存在著直接而復(fù)雜的聯(lián)系且互惠互賴(lài)[12]。此外還有法學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)等也對(duì)人類(lèi)的合作行為的產(chǎn)生進(jìn)行了探索與研究，以及興盛于20世紀(jì)70年代的合作主義也對(duì)合作進(jìn)行了研究，而且合作主義理論亦成為諸多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者用來(lái)闡明社會(huì)政策主張、解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)與國(guó)家和社會(huì)關(guān)系的又一種重要的理論分析框架。尤其是合作主義重要理論家斯密特認(rèn)為，合作主義的目的是要提供不同于多元主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)類(lèi)型，其重心在集團(tuán)行為和體制的關(guān)系，即用一種結(jié)構(gòu)將公民社會(huì)中的組織化利益聯(lián)合到國(guó)家的決策機(jī)構(gòu)中。[13]這種建立一種合作型社會(huì)結(jié)構(gòu)，整合不同社會(huì)民眾利益觀點(diǎn)或訴求進(jìn)入國(guó)家的決策機(jī)構(gòu)中去，完全契合中國(guó)特色政黨制度的這種制度結(jié)構(gòu)，是很有思想指導(dǎo)和借鑒價(jià)值意義的。

人類(lèi)為什么要合作或人類(lèi)為什么會(huì)產(chǎn)生合作行為，這些都涉及人類(lèi)社群組織和社會(huì)政制的深層發(fā)生機(jī)制與原理，也涉及到個(gè)人層面的道德標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人選擇的優(yōu)化問(wèn)題。在這些人類(lèi)合作生發(fā)機(jī)制及其道德基礎(chǔ)的探源中，美國(guó)著名的政治學(xué)與公共政策教授、行為分析及博弈專(zhuān)家羅伯特·阿克塞爾羅德與其合作者的多年研究取得了豐碩的研究成果，認(rèn)為“在適當(dāng)?shù)臈l件下，合作確實(shí)能夠在沒(méi)有集權(quán)的自私自利的世界中產(chǎn)生”。[14]并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等學(xué)科產(chǎn)生了廣泛且深刻的影響。因此，人類(lèi)社會(huì)與其他動(dòng)物群體的一個(gè)重要區(qū)別是，人類(lèi)會(huì)產(chǎn)生合作的意愿，人與人之間可以通過(guò)運(yùn)用個(gè)人理性而達(dá)致某種形式的合作。人與人之間的合作，是人類(lèi)文明社會(huì)的基礎(chǔ)，也是未來(lái)人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越多元化的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，而中國(guó)特色政黨制度正是人類(lèi)合作意愿在政治生活中的外在制度表現(xiàn)。所以，人類(lèi)社會(huì)的合作思想是中國(guó)特色政黨制度理論基礎(chǔ)的思想之源。同時(shí)，許多學(xué)科學(xué)者對(duì)人類(lèi)合作行為的研究，以及羅伯特·阿克塞爾羅德教授的合作理論研究為研究中國(guó)特色政黨制度提供了一種新的理論分析工具。

三、馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)中對(duì)政黨合作的論述，以及黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度一系列的政黨合作思想論斷是中國(guó)特色政黨制度政黨合作理論基礎(chǔ)的理論之源

（一）馬克思、恩格斯的政黨合作思想。馬克思的合作思想來(lái)源于歐文和傅利葉等合作思想先驅(qū)們，同時(shí)也源自他們對(duì)資本主義社會(huì)的探索。在他早年的哲學(xué)著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就指出：“社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作，至于這種合作是在什么條件下，用什么方式和為了什么目的進(jìn)行的，則是無(wú)關(guān)緊要的。由此可見(jiàn)，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)的方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”。[15]這一段話(huà)集中體現(xiàn)了馬克思的合作思想，也是馬克思對(duì)合作思想的直接論述。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和。而社會(huì)關(guān)系的含義是指許多人的合作，人又是人類(lèi)社會(huì)的主體，所以，人類(lèi)最基本的關(guān)系就是合作。馬克思關(guān)于合作思想的理論與實(shí)踐探索不僅包括了社會(huì)領(lǐng)域，而且還包括經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的探索。尤其在探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類(lèi)的歷史使命中，馬克思和恩格斯更是非常重視政黨合作的理論研究和實(shí)踐探索（本小節(jié)凡涉及到馬恩列關(guān)于“團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、同盟”等均以含合作意義之詞使用，只是譯義不同而已），甚至他們認(rèn)為沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其他階級(jí)之間的合作，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的解放及全人類(lèi)的解放是很困難的，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“聯(lián)合的努力，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的努力，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”。[16]

首先，從理論上探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部及共產(chǎn)黨同其他工人政黨之間的合作。馬克思和恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，人民群眾的解放，應(yīng)當(dāng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾自己的事，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾覺(jué)悟起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)合作，才能完成自己的解放事業(yè)。恩格斯說(shuō)過(guò)：“當(dāng)工人彼此聯(lián)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)一致并追求一個(gè)目的時(shí)，同富人相比，他們就無(wú)比強(qiáng)大?！盵17]對(duì)于共產(chǎn)黨與其他工人政黨之間的合作，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)起，馬克思、恩格斯就十分重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的內(nèi)部聯(lián)合、合作問(wèn)題的理論思考。馬克思認(rèn)為，“每個(gè)國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)的成功只能靠團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的力量來(lái)保證?！盵18]可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其政黨之間的聯(lián)合、合作，既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)完成自己歷史使命的客觀需要，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的主觀需要，而且還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得革命成功的重要條件和保證。

其次，馬克思、恩格斯主張共產(chǎn)黨同其他社會(huì)主義民主黨之間的合作。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)議。”[19]就共產(chǎn)黨與其他社會(huì)主義民主黨合作的問(wèn)題，馬克思、恩格斯以法國(guó)、瑞士的情況為例，作了進(jìn)一步的論述：“在法國(guó)，共產(chǎn)黨人同社會(huì)主義民主黨聯(lián)合起來(lái)反對(duì)保守和各激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)[20]?！边@些論述表明，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，共產(chǎn)黨人同其他社會(huì)主義民主政黨是可以進(jìn)行政黨合作的。

再次，馬克思、恩格斯主張共產(chǎn)黨同資產(chǎn)階級(jí)政黨在一定條件、一定時(shí)期是可以進(jìn)行政黨合作的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，只要資產(chǎn)階級(jí)政黨敢于反對(duì)君主專(zhuān)制、封建土地所有制，共產(chǎn)黨就和他們聯(lián)合（合作），把革命運(yùn)動(dòng)推向前進(jìn)，完成民主革命。例如馬克思、恩格斯指出:“在德國(guó)，只要資產(chǎn)階級(jí)采取革命的行動(dòng)，共產(chǎn)黨就同它一起去反對(duì)君主專(zhuān)制、封建土地所有制和小市民的反動(dòng)性?！盵21]共產(chǎn)黨之所以要同資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合、合作，還因?yàn)椤耙员愎と四軌蛄⒖汤觅Y產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所必然帶來(lái)的社會(huì)和政治的條件作為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武器，以便在推翻德國(guó)的反動(dòng)階級(jí)之后立即開(kāi)始反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)本身的斗爭(zhēng)?！盵22]因此，恩格斯在致奧古斯特·倍倍爾的信中就指出，德國(guó)社會(huì)民主黨應(yīng)當(dāng)同小資產(chǎn)階級(jí)及其政黨——人民黨攜手合作。[23]足以證明他們是何等重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其他階級(jí)的合作問(wèn)題。

此外，馬克思、恩格斯還探討了國(guó)際范圍的政黨合作問(wèn)題。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“……每個(gè)國(guó)家的工人運(yùn)動(dòng)的成功只能靠團(tuán)結(jié)和聯(lián)合的力量來(lái)保證?！盵24]在《1872年夏總委員會(huì)批準(zhǔn)的國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程和組織條例草案》中，馬克思指出：“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問(wèn)題，也不是一個(gè)民族的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，它涉及存在有現(xiàn)代社會(huì)的一切國(guó)家，它的解決有賴(lài)于最先進(jìn)各國(guó)在實(shí)踐上和理論上的合作?！盵25]在這里，馬克思闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際合作問(wèn)題。恩格斯也在1848年的《論波蘭》中指出：“既然各國(guó)工人的狀況是相同的，既然他們的利益是相同的，他們又有同樣的敵人，那么他們就應(yīng)當(dāng)共同戰(zhàn)斗，就應(yīng)當(dāng)以各民族的工人兄弟聯(lián)盟來(lái)對(duì)抗各民族的資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟?！盵26]所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得自身及全人類(lèi)的解放，就必須或只能以更廣泛的更緊密的與其他階級(jí)的團(tuán)結(jié)合作才能戰(zhàn)勝聯(lián)合起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)。因此，在《共產(chǎn)主義宣言》中，馬克思和恩格斯提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的戰(zhàn)斗口號(hào)，在第一國(guó)際中，馬克思采取了合作與斗爭(zhēng)相結(jié)合的正確策略，同各種派別進(jìn)行了尖銳的斗爭(zhēng)，最終達(dá)到了合作，馬克思主義學(xué)說(shuō)迅速地為國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受，促進(jìn)了國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)與合作。

綜上所述，馬克思、恩格斯非常重視對(duì)政黨合作的理論研究和實(shí)踐探索，其政黨合作思想不僅是馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)最基本的組成部分之一，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政黨合作思想的理論源泉。

（二）毛澤東的政黨合作思想。具有中國(guó)特色的、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度是馬列主義統(tǒng)戰(zhàn)理論、政黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東同志曾就這一政黨制度的確立作過(guò)許多精辟的論述，提出了很多符合中國(guó)政情的政黨合作思想，是中國(guó)特色政黨制度理論基礎(chǔ)的直接理論來(lái)源。

在民主革命時(shí)期，毛澤東深刻分析中國(guó)社會(huì)時(shí)就提出政黨合作的必要性。他指出：“中國(guó)社會(huì)是一個(gè)兩頭小中間大的社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和大地主大資產(chǎn)階級(jí)都只占少數(shù)，最廣大的人民是農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)以及其他的中間階級(jí)。”[27]在舊中國(guó)，經(jīng)濟(jì)文化十分落后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)人數(shù)很少，而帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三大敵人的力量卻十分強(qiáng)大。無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)其他可以團(tuán)結(jié)的力量，沒(méi)有一個(gè)包括全民族大多數(shù)人口在內(nèi)的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，革命就不可能勝利。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東進(jìn)一步闡述了政黨合作的思想，為中國(guó)特色政黨制度的政黨合作提供了理論來(lái)源。同時(shí)在解放區(qū)進(jìn)行了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度的政黨合作實(shí)踐，開(kāi)政黨合作實(shí)踐之先河，為中國(guó)特色政黨制度提供了實(shí)踐源泉。毛澤東指出：“在一切有愿意和我們合作的民主黨派和民主人士存在的地方，共產(chǎn)黨員必須采取和他們一道商量問(wèn)題和一道工作的態(tài)度。”[28]“我們共產(chǎn)黨人對(duì)于一切革命的人們，是決不排斥的，我們將和所有愿意抗日到底的階級(jí)、階層、政黨、政團(tuán)以及個(gè)人，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，實(shí)行長(zhǎng)期合作?！盵29]在這里，毛澤東闡述中國(guó)共產(chǎn)黨不但要和那些愿意和我們合作的民主黨派進(jìn)行政黨合作，而且還要長(zhǎng)期合作的政黨合作思想。毛澤東還認(rèn)為，對(duì)于共產(chǎn)黨以外的人員，不問(wèn)他們是否有黨派關(guān)系和屬于何種黨派，只要是抗日的并且是愿意和共產(chǎn)黨合作的，我們便應(yīng)以合作的態(tài)度對(duì)待他們。[30]毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中明確提出：“我們的同志必須懂得一條真理：共產(chǎn)黨員和黨外人員相比較，無(wú)論何時(shí)都是占少數(shù)?！覀冇惺裁蠢碛刹缓头屈h人員合作呢？對(duì)于一切愿意同我們合作以及可能同我們合作的人，我們只有同他們合作的義務(wù)，絕無(wú)排斥他們的權(quán)利。”[31]“只要共產(chǎn)黨以外的其他任何政黨，任何社會(huì)集團(tuán)或個(gè)人，對(duì)于共產(chǎn)黨是采取合作的而不是采取敵對(duì)的態(tài)度，我們是沒(méi)有理由不和他們合作的?！盵32]

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東逐步完善了政黨合作的思想。在1948年12月發(fā)表的《將革命進(jìn)行到底》一文中，毛澤東旗幟鮮明地指出各黨派要合作，要志同道合，強(qiáng)調(diào)了多黨合作的原則立場(chǎng)。1949年3月，在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東進(jìn)一步闡述了同各民主黨派長(zhǎng)期合作的思想，明確提出：“我黨同黨外民主人士長(zhǎng)期合作的政策，必須在全黨思想上和工作上明確下來(lái)?！盵33]并且鄭重宣布：“共產(chǎn)黨的這個(gè)同黨外人士實(shí)行民主合作的原則，是固定不移的，是永遠(yuǎn)不變的?！盵34]

新中國(guó)成立以后，在毛澤東的政黨合作思想指導(dǎo)下，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)一些不愿與民主黨派合作的現(xiàn)象提出了批評(píng)，并指出：“國(guó)事是國(guó)家的公事，不是一黨一派的私事?！惫伯a(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)同黨外人士實(shí)行民主合作?！耙獙W(xué)會(huì)和黨外人士實(shí)行民主合作的方法，善于同別人商量問(wèn)題。”[35]社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東多黨合作思想與實(shí)踐也進(jìn)入了一個(gè)比較成熟的階段。在1956年底社會(huì)主義改造基本完成后，毛澤東同志及時(shí)總結(jié)了與民主黨派長(zhǎng)期合作的歷史經(jīng)驗(yàn)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的教訓(xùn)，明確指出：“究竟是一個(gè)黨好，還是幾個(gè)黨好？現(xiàn)在看來(lái)，恐怕是幾個(gè)黨好。不但過(guò)去如此，而且將來(lái)也可以如此，就是長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督?！盵36]1956年9月，中共八大政治報(bào)告正式確定了中國(guó)共產(chǎn)黨同民主黨派“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督”的政黨合作方針，為社會(huì)主義整個(gè)歷史階段中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)民主黨派，實(shí)行長(zhǎng)期的政黨合作奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）鄧小平、江澤民、胡錦濤的政黨合作思想。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),以鄧小平同志、江澤民同志為核心的黨的第二代、第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了許多關(guān)于政黨合作的新思想、新觀點(diǎn)，為新時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度提供了直接理論來(lái)源。

早在新中國(guó)成立初期，鄧小平就針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)一部分同志在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)問(wèn)題上表現(xiàn)出關(guān)門(mén)主義的不良傾向，不愿意和民主黨派合作的思想進(jìn)行了批判，他很敏銳地指出，“對(duì)黨外人士的職位安排上，有些黨內(nèi)同志不服氣；在工商業(yè)問(wèn)題上，有擠垮民族資產(chǎn)階級(jí)的思想；在農(nóng)村工作中，拒絕與開(kāi)明士紳、知識(shí)分子合作?！盵37]凡此種種，都嚴(yán)重妨礙了黨與民主黨派、無(wú)黨派民主人士的團(tuán)結(jié)合作。鄧小平嚴(yán)肅批評(píng)了這種現(xiàn)象，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“凡是黨員與非黨員合作不好，首先是黨員負(fù)責(zé)，不管你有理無(wú)理。”[38]1956年，鄧小平在中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)上作《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們黨同民主黨派和無(wú)黨派的民主人士的合作是長(zhǎng)期的，這一個(gè)方針是早已確定了的。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)始，我們黨就實(shí)行了同黨外民主人士合作的方針?！嗄甑慕?jīng)驗(yàn)證明，這種合作對(duì)于我們黨的事業(yè)，是有益無(wú)害的?！覀兊娜蝿?wù)就是繼續(xù)擴(kuò)大同黨外人士的合作。”[39]1979年10月，鄧小平指出：“在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行多黨派的合作，這是我國(guó)具體歷史條件和現(xiàn)實(shí)條件所決定的，也是我國(guó)政治制度中的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)?！薄案髅裰鼽h派和工商聯(lián)同我們黨有過(guò)長(zhǎng)期合作、共同戰(zhàn)斗的歷史，是我們黨的親密朋友。”[40]鄧小平在中共十二大開(kāi)幕詞中明確表示：“我國(guó)各民主黨派在民主革命時(shí)期同我們黨共同奮斗，在社會(huì)主義時(shí)期同我們黨一道前進(jìn)，一道經(jīng)受考驗(yàn)。在今后的建設(shè)中，我們黨還要同所有的愛(ài)國(guó)民主黨派和愛(ài)國(guó)民主人士長(zhǎng)期合作?！盵41]進(jìn)入新時(shí)期后，鄧小平同志根據(jù)時(shí)代的發(fā)展要求和民主黨派性質(zhì)的變化指出:今后,中國(guó)共產(chǎn)黨同黨外朋友的關(guān)系,應(yīng)當(dāng)成為肝膽相照、榮辱與共的親密關(guān)系。黨的十二大報(bào)告把“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”十六字方針確定為新時(shí)期多黨合作的基本方針和處理中共同民主黨派關(guān)系的基本原則，這是對(duì)“八字方針”的重大發(fā)展，同時(shí)也精辟地反映了鄧小平對(duì)中共與民主黨派新型合作關(guān)系的本質(zhì)和特征的概括。

黨的十三屆四中全會(huì)后，以江澤民同志為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體制定并頒發(fā)了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的意見(jiàn)》,在政黨合作方面提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新舉措。文件指出:“我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是執(zhí)政黨。各民主黨派是各自所聯(lián)系的一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者和一部分擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者的政治聯(lián)盟，是接受中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，同中國(guó)共產(chǎn)黨通力合作、共同致力于社會(huì)主義事業(yè)的親密友黨，是參政黨。”明確地把中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派的政黨合作關(guān)系定性為執(zhí)政黨同參政黨的關(guān)系,是團(tuán)結(jié)合作的關(guān)系，在我國(guó)多黨合作的歷史上還是第一次。1992年10月，江澤民同志在黨的十四大報(bào)告中指出，我國(guó)“政治體制改革的主要目標(biāo)，是以完善人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度為主要內(nèi)容，發(fā)展社會(huì)主義民主政治”。[42]1993年3月,全國(guó)人大八屆一次會(huì)議通過(guò)憲法修正案，將“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度將長(zhǎng)期存在和發(fā)展”寫(xiě)入憲法，上升為國(guó)家意志，這標(biāo)志著我國(guó)多黨合作制度完成了憲法化進(jìn)程。自此，中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派的政黨合作關(guān)系受到憲法保護(hù)，突破了文件層面的規(guī)定，為中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派的政黨合作關(guān)系在實(shí)踐中提供了法理依據(jù)。1997年10月，黨的十五大又將堅(jiān)持和完善我國(guó)的多黨合作制度納入黨的基本政治綱領(lǐng),使得執(zhí)政黨與參政黨的合作關(guān)系上升為執(zhí)政黨意志和國(guó)家意志的雙重維護(hù)。1997年12月，江澤民同志在同各民主黨派中央新老領(lǐng)導(dǎo)人座談時(shí)，提出了多黨合作的四條準(zhǔn)則:堅(jiān)持鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)和綱領(lǐng)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，堅(jiān)持“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的方針。[43]這些重要政治準(zhǔn)則是中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派在長(zhǎng)期團(tuán)結(jié)合作中形成的政治共識(shí)和政治經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)成為中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派合作關(guān)系共同遵守的重要政治準(zhǔn)則。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央制定頒布了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度建設(shè)的意見(jiàn)》，提出了一系列新的理論觀點(diǎn)和政策主張，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派政黨合作關(guān)系制度化建設(shè)的新階段。在2006年7月的全國(guó)第20次統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)共產(chǎn)黨和民主黨派的關(guān)系，保持和促進(jìn)我國(guó)政黨關(guān)系和諧，是發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容?！盵44]黨的十六屆六中全會(huì)把“政黨關(guān)系和諧”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須正確認(rèn)識(shí)與處理的五大關(guān)系之首。在這里，胡錦濤同志不但把中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派的政黨合作關(guān)系放在了我國(guó)政治和社會(huì)中的重要地位上，而且還把中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派的政黨合作關(guān)系由執(zhí)政黨與參政黨的合作關(guān)系上升為和諧的政黨合作關(guān)系，并且提出：“鞏固和發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義政黨關(guān)系，實(shí)現(xiàn)我國(guó)政黨關(guān)系長(zhǎng)期和諧，根本在于堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，關(guān)鍵在于堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度”。[45]黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤同志再次強(qiáng)調(diào)：“促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，對(duì)于增進(jìn)團(tuán)結(jié)、凝聚力量具有不可替代的作用?！卑颜h關(guān)系和諧列為我國(guó)社會(huì)五大關(guān)系和諧之首，足以體現(xiàn)政黨關(guān)系和諧的重要地位和重要作用，是胡錦濤總書(shū)記對(duì)政黨合作的精辟論述，集中反映了胡錦濤總書(shū)記的政黨合作思想。

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責(zé)任編輯:吳艷春

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D613

A

1671-1262（2012）02-0030-06

2012-03-01

中央社會(huì)主義學(xué)院招標(biāo)課題“中國(guó)特色改革制度的理論基礎(chǔ)——基于合作理論視域下的中國(guó)特色政黨制度理論探索”（zb1010）的階段性成果。

熊必軍，男，湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)副主編，副教授，主要從事中國(guó)特色政黨制度和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究。