★ 張 穎

華僑華人社團(tuán)、華文傳媒和華文教育是華僑華人社會的三大支柱和重要構(gòu)成。如果說華人社團(tuán)是凝聚海外華僑華人的家族聚集地的話，那么華人媒體與華文教育則是家族中的左右手:一個是彰顯突出華人情感的左手;一個是華人華僑精神食糧的右手。華文教育之重要性在于它的范圍之廣，影響之深。它的足跡遍布亞洲、美洲、歐洲、大洋洲、非洲等各大洲，且在這些洲均有著獨立的華文學(xué)?；蛘呖鬃訉W(xué)院等傳授漢語，普及中華文化的場所。事實證明，一個國家的語言發(fā)展往往與之國力的發(fā)展有著必然的聯(lián)系，即當(dāng)國家強(qiáng)大時，該國所使用的語言的影響范圍，持續(xù)的時間，覆蓋的空間和人數(shù)都會隨著上升。反之，趨于下降或消亡。所以，文化語言的發(fā)展其實體現(xiàn)了一個國家在歷史發(fā)展過程中的興衰進(jìn)程。而華文教育在海外的發(fā)展歷程正是反映了中國國力發(fā)展的良好態(tài)勢。在伴隨祖籍國日益騰飛的榮耀之中，華文教育的地位亦愈發(fā)凸顯了其價值。

一、核心文化之華文教育表述

研究華人問題的學(xué)者們均認(rèn)可傳統(tǒng)中華文化是海外華人“根文化”認(rèn)同的根本。但是極少人會區(qū)分文化中的表象與內(nèi)核的區(qū)別，這兩者對于海外華人的影響力是不盡相同的。事實上，文化一般分為三個層次:從表象行為、語言符號到價值理念。從傳統(tǒng)中華文化的特性來看，我們可以將其認(rèn)定為兩大類，一類是普通表象文化。普通文化表征是一種諸如行為舉止、風(fēng)俗習(xí)慣的最為直觀的外在特質(zhì)，所以普通表象文化可以概括為一種衣食住行及其衍生出的書法、餐飲、劇團(tuán)等類的文化。另一類則是核心價值文化。核心文化是以語言文字、道德文化、心理特質(zhì)、血緣等為代表的情感觀念暗示文化。普通表象文化與核心價值文化雖都為一個民族國家的傳統(tǒng)文化部分，但是在涵養(yǎng)人性、凝聚人心上卻有本質(zhì)的不同。很明顯，隨著東南亞族群間通婚的頻繁、東南亞社區(qū)的文化崇尚的相似性，普通文化表征往往在東南亞土著與華人族群中會有混淆的趨勢。“然而，在與中華文化有基本關(guān)系的文化物質(zhì)上，華人受到的影響卻不大，如祭祖、家庭成員間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，尤其在價值取向上，更保留很多中國傳統(tǒng)的色彩，如:服膺自然、崇古、內(nèi)向發(fā)展。”［1］在馬來西亞華人歷史上，“芭芭”和“娘惹”不會說華文但卻保持傳統(tǒng)的中華文化習(xí)俗，那些不尊崇民間信仰而改信天主教、基督教、伊斯蘭教的人卻依然說華文，那些更愿意以英語為媒介語言的年輕一代，也許不再堅守傳統(tǒng)文化習(xí)俗和信仰，甚至很少參加宗廟鄉(xiāng)團(tuán)組織的活動，卻在他們的行為方式和態(tài)度觀念上依然不放棄孝道、人情、面子、勤儉、報答、秩序、中庸、和睦、分享等中華文化價值觀念。［2］從中可見，中華傳統(tǒng)文化、華文、傳統(tǒng)價值觀等核心文化起到的是對于某一族群人本質(zhì)身份的暗示作用。在這一特定族群中，凸顯出“我是誰，我便是我，我永遠(yuǎn)有著和他的本質(zhì)區(qū)別”。所以，即便華人穿著嘻哈風(fēng)格的衣服，喝著卡布奇洛、跳著 hip-pop的舞蹈，但其核心的文化價值觀——這種根植于內(nèi)心的精髓卻依然能保留，華文便是如此的文化。正因為華文是華人華僑骨子里所認(rèn)同的一種核心文化理念，華文教育的興起與繁榮也是情理之中的事情了。學(xué)術(shù)界，學(xué)者們對于華文教育的內(nèi)涵與外延的觀點并不一致，筆者傾向于將華文教育涵括為廣義的華文教育和狹義的華文教育兩類。廣義的華文教育是指對中國人及外國人進(jìn)行中華語言、文學(xué)、文化、民俗、社會等方面的教育。狹義的華文教育是指對華僑華人進(jìn)行的中華語言及中華傳統(tǒng)文化的教育。

二、華文教育情況分析

華文教育的基礎(chǔ)是華僑華人，所以說有華人社會的地方就會有華文教育。海外華僑華人廣泛分布于五大洲的143個國家，其中，33個亞洲國家、26個歐洲國家、38個非洲國家、11個大洋洲國家、35個美洲國家。不同的國家對于華文教育的辦學(xué)目的、目標(biāo)、認(rèn)可度均不相同。以東南亞的華文教育為例。東南亞是海外華人聚居最多的地區(qū)，華文教育源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到1690年印尼華僑創(chuàng)辦東南亞第一所華文學(xué)?！髡\書院，華文教育雖歷經(jīng)坎坷卻始終在不斷發(fā)展壯大著。馬來西亞實行是“一種語文，一種源流”的華文教育政策;泰國、菲律賓、印尼實行的是相對寬松的教育政策;新加坡則實施的是“雙語”多種源流的教育政策。柬埔寨、越南、老撾沒有將華文教育納入當(dāng)?shù)氐膰窠逃w系。［3］雖然各國對于華文教育的政策實施不盡相同，但是各國對于華文教育的重視與日俱增的態(tài)勢確是不爭的事實。這與熱愛中華傳統(tǒng)文化的華人華僑一直是東南亞華文教育事業(yè)的中堅力量不無關(guān)系。泰國華文民校協(xié)會、馬來西亞董教總、菲律賓華文學(xué)校研究中心、新加坡中學(xué)華文教師會和柬埔寨柬華理事會等華人社團(tuán)已成為所在國華文教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，積極扶持當(dāng)?shù)厝A文教育。從20世紀(jì)90年代起，泰國、馬來西亞、新加坡、菲律賓、柬埔寨、老撾和印尼等國政府均采取了鼓勵華文教育的一系列措施，在公立學(xué)校中開設(shè)漢語課程，學(xué)中文的人不再限于華人子弟，“漢語熱”在全社會范圍內(nèi)日益高漲。［4］另外，中國在國際事務(wù)中日益凸顯的重要地位深深地吸引了海外華人華僑，在頻繁地交流合作中，華人華僑認(rèn)識到只有學(xué)好漢語，保留我們的傳統(tǒng)文化，才能更好地與祖籍國的同胞進(jìn)行合作和交流。

三、華文教育與海外統(tǒng)戰(zhàn)工作開展

華文教育雖然不僅僅局限于漢語的傳播，但確是一種以漢語為主的教育體系。社會語言學(xué)認(rèn)為，語言是一種符號，而符號往往會承載著一定的價值觀念。布魯赫(Maurice Bloch)認(rèn)為:“言說的一方所采用的符號，本身就規(guī)定著對方的話語形式，因此使用一定的符號也就接受了其中的觀念。”［5］

(一)華文教育在建構(gòu)文化認(rèn)同中具有積極作用

后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，語言具有建構(gòu)、維持甚至重建認(rèn)同的功能。語言不僅僅是人們進(jìn)行思考并用來與他人進(jìn)行交流溝通的工具，更是一種積極主動的力量，它可以激發(fā)人們的想象力、煽動人們的情緒，甚至對人們所處的現(xiàn)實環(huán)境進(jìn)行社會建構(gòu)。語言的社會屬性毋庸置疑，但是，語言也有政治性。所謂語言的政治性指的是語言能對操同一種語言的人們進(jìn)行建構(gòu)某種主體身份，同時把這類人的其他身份和主體性排除開來。華文教育的開展便起到了時刻有效地喚醒海外華人華僑的民族身份的作用。尤其是對于易于接受新事物的年青一代，我們更要通過語言的涵養(yǎng)來培養(yǎng)其對于中華文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)其民族的自豪感和向心力。共同的母語讓華人華僑認(rèn)識到他們的主體身份是什么，透過語言的描述與表征，將其真正的核心文化呈現(xiàn)出來。

(二)通過華文教育可以弘揚傳播中華文化

中華文化一直是我們引以為豪的精神動力，是海外華人華僑的共同精神支柱。盡管文化歷史悠久，文明世人矚目，可是由于不同國家所信奉的價值理念、社會制度、政治體系的不一，中華文化在走出國門中，亦遇到重重阻力和瓶頸。通過華文教育的方式來傳播中華文化，對于中華文化走出國門，走進(jìn)僑心，有著積極的橋梁作用。當(dāng)代，華文教育由于創(chuàng)辦的歷史之久，影響之深、范圍之廣，它已經(jīng)成為華人華僑學(xué)習(xí)漢語、了解中華文化與歷史的最好途徑了。目前世界各地約有華校兩萬余所，在校就讀的華裔青少年高達(dá)數(shù)百萬人，其中非華裔學(xué)生約有三四十萬人。［6］華校的主要任務(wù)便是傳播中華文化，致力于中華文化的推廣與宣傳，讓更多的華人華僑能通過中華文化的窗口來時刻關(guān)注祖籍國的發(fā)展變化，使得華人華僑認(rèn)識到中華文化的保留和傳承不僅是國內(nèi)同胞的責(zé)任，亦是海外游子的民族責(zé)任。近些年，華文教育的模式更多是通過孔子學(xué)院的平臺來傳播中華文化理念。自2004年，第一所孔子學(xué)院在韓國首爾揭牌至今已經(jīng)有8個年頭。作為文化軟實力的孔子學(xué)院不僅是中華文化的標(biāo)本，文明的使者，更是西方國家認(rèn)識中國的平臺。比利時魯汶工程大學(xué)校長韓德華曾言:孔子學(xué)院就是一張大圓桌。很可能沒有坐在圓桌之前，有的國家對中國有成見，甚至是敵視。但是大家圍著圓桌坐下來開始對話，就會相互傾聽，就會相互影響，最后就成了奧運會的“五環(huán)”，不求完全重疊，但至少部分會有重疊，共識就會越來越多。對于生活在異地的華人華僑更需要這樣的一個共識平臺，異地居住的他們更需要他們的居住國理解、信任并友善地對待他們這樣的一群少數(shù)族群。而華文學(xué)校、孔子學(xué)院便起到了這樣的溝通、協(xié)調(diào)、傳遞的作用。

(三)以“根魂夢”文化為指南的華文教育體系有利于涵養(yǎng)僑務(wù)資源

習(xí)近平曾指出，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的“根”;博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的“魂”;實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的“夢”。華文教育以弘揚中華文化為己任，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一中華民族海內(nèi)外同胞為目的，以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為宏偉目標(biāo)。在這樣的大背景大環(huán)境下，我們更需牢牢把握華文教育的宗旨目的，并有效地多渠道去完善發(fā)展華文教育的方式方法。目前在很多的機(jī)構(gòu)設(shè)置中，華文教育仍是以漢語教學(xué)為主的一種教育方式。筆者認(rèn)為，顧名思義，華文教育不僅應(yīng)包含教學(xué)漢語，還應(yīng)將傳統(tǒng)的中華文化傳播開來。中華文化博大精深，更多華人本有的特質(zhì)和美德均蘊含在幾千年的文化之中了。所以，擴(kuò)寬教學(xué)內(nèi)容，增加全方面的中華文化知識是華文教育的重點。此外，在華文教育中，不僅可以通過課內(nèi)的講授方式來傳播文化，更需要通過課外的一系列群體性組織活動來激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣。尤其對于年青一代，他們本有的年輕開放的心態(tài)使得他們更愿意走出去看一看祖籍國全新的面目，并與祖籍國的同齡人進(jìn)行面對面的交流。所以，我們可以通過諸如:中國尋根之旅”夏令營、海外華裔青少年中華文化大賽、中華才藝培訓(xùn)、海外華校校董訪華團(tuán)，祖籍國與居住國高校間的互助辦學(xué)模式的方式將新一代華裔請出去、領(lǐng)進(jìn)來，讓僑務(wù)資源變得更為充分與多樣性。此外，通過現(xiàn)代傳媒、網(wǎng)絡(luò)的推廣模式，如與華文傳媒的合作宣傳、設(shè)立中華華文教育網(wǎng)等來激發(fā)新一代華裔青少年多渠道認(rèn)識中華文化，認(rèn)可中華文化，增進(jìn)其對于中國歷史文化、社會制度的了解和認(rèn)識，加強(qiáng)其對于祖籍國的感情，增進(jìn)其對于祖籍國的民族認(rèn)同感。

華文教育在涵養(yǎng)華人華僑，尤其是年青一代華裔的道路上還任重道遠(yuǎn)，雖然仍存在諸多不足，比如師資不足、隊伍建設(shè)存在問題、教材針對性不強(qiáng)、形式仍比較單一等等，但是，華文教育在凝聚僑心、促進(jìn)華人華僑的民族認(rèn)同上是起到了積極作用的。在海外統(tǒng)戰(zhàn)工作中，華文教育仍是與華人社團(tuán)、華文傳媒并行的三大法寶。

［1］［2］楊宜音.文化認(rèn)同的獨立性和動力性:以馬來西亞漢人文化認(rèn)同的演進(jìn)與創(chuàng)新為例［A］.(臺灣)第四屆海外華人國際學(xué)術(shù)研討會論文集Ⅲ，2001，129.

［3］王煥芝.東南亞華文教育的特點［N］.上海致公.2007(1).

［4］http://www.edu.cn/zong_he_news_465/20060323/t20060323_21287.shtml.

［5］Maurice Bloch，Political Language and Oratory in Traditional Society［M］.London:Academic Press，1975.9.

［6］陳水勝.淺析海外華文教育與“十二五規(guī)劃”［J］.遼寧省社會主義學(xué)院學(xué)報.2011(4).