李 苗，王占斌

(天津商業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，天津300134)

語言與文化有著十分密切的關(guān)系。我國著名語言學(xué)家和外語教育家許國璋先生認(rèn)為，語言是人類特有的一種符合系統(tǒng)，當(dāng)它作用于人與人的關(guān)系的時(shí)候，它是表達(dá)相互反映的中介;當(dāng)它作用于人和客觀世界的關(guān)系的時(shí)候，它是認(rèn)知事物的工具;當(dāng)它作用于文化的時(shí)候，它是文化信息的載體和容器［1］339。這一定義既精辟地闡明了語言的本質(zhì)，又高度概括了語言與文化的關(guān)系，即語言的文化功能:語言是文化的重要組成部分，又是文化的載體，它影響著語言，同時(shí)也是保存文化、交流文化和反映文化必不可少的手段。

翻譯作為跨文化溝通的媒介，與文化的關(guān)系更是不可分割。翻譯家王佐良先生就提倡通過文化來學(xué)習(xí)語言，并強(qiáng)調(diào)“翻譯者必須是一個(gè)真正意義上的文化人”，即一個(gè)人如果不了解語言當(dāng)中的社會(huì)文化，也就無法真正掌握語言。這里所謂“了解”并不是一個(gè)大概的了解，而是要了解使用這一語言的人民的過去與現(xiàn)在，這就包含了歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)等等。了解得越深入越細(xì)致，對(duì)語言也就吃得越透徹。因此我們說翻譯不僅僅是雙語交流，更是一種跨文化交流。而譯者在翻譯時(shí)面臨的最大困難就是兩種文化的不同，正如王佐良先生所說:“他處理的是個(gè)別的詞，面對(duì)的則是兩大片文化。”［2］31

習(xí)語是語言的重要組成部分，是語言中的精華，不僅具有言簡(jiǎn)意賅、形式簡(jiǎn)練、形象生動(dòng)、趣味雋永的特點(diǎn)，而且包含著大量的文化特征和文化背景。英漢習(xí)語源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，都有著豐富的文化底蘊(yùn)。可以說習(xí)語翻譯實(shí)際上是如何翻譯出在目標(biāo)語與原語習(xí)語之間所表現(xiàn)出的各種不同的文化特征。因此，習(xí)語中的文化因素往往是翻譯中的難點(diǎn)，翻譯時(shí)不僅要考慮語言的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也要考慮文化的轉(zhuǎn)換。本文試圖借助于奈達(dá)對(duì)語言文化的分類，從文化角度比較英漢習(xí)語的差異，并在此基礎(chǔ)上探討習(xí)語翻譯的原則和方法。

1 習(xí)語的概念及其特點(diǎn)

習(xí)語即習(xí)慣短語，從廣義范圍上通常包括成語、諺語、格言、俗語、俚語和典故，漢語中還包括歇后語。習(xí)語是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的使用而提煉出來的固定短語或短句，是人民智慧的結(jié)晶。英語和漢語是兩種高度發(fā)展的語言，因而都擁有大量習(xí)語［3］159。習(xí)語相延已久、約定俗成，具有與一般語言形式不同的特點(diǎn)，其特殊性可歸納為兩個(gè)方面:

1.1 習(xí)語的比喻性

習(xí)語是語言中的重要修辭手段，其本身也是各種修辭手段的集中表現(xiàn)。大部分的習(xí)語都是利用比喻或形象的語言，有的習(xí)語雖然沒有比喻或形象，但文字也通俗簡(jiǎn)練。絕大部分習(xí)語在這兩方面是兼而有之，所以是既生動(dòng)又形象。例如中國人常用“雨后春筍”來形容一般事物的迅速發(fā)展和大量涌現(xiàn)，英語中則有“just likemushrooms”(猶如蘑菇一樣眾多)。

1.2 習(xí)語的整體性

習(xí)語是語言中獨(dú)立、不規(guī)則而固定的因素，它往往以短語或短句的形式出現(xiàn)，意義不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單綜合，而必須作為一個(gè)整體來理解。例如“露出馬腳”的字面意義是“露出馬的腳”，而它的整體意義卻是“露出破綻”或“暴露缺點(diǎn)”等?！癟o lose one’s head”的字面意義是“失掉了頭”，整體意義卻是“張惶失措”、“熱衷”或“迷惑”等［4］25。

2 英漢習(xí)語的文化差異

恩格斯說過，只有將本族語言同其他的語言進(jìn)行比較，才能真正懂得自己的語言。通過對(duì)不同語言的對(duì)比分析，人們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到外語和母語的特性，對(duì)英漢習(xí)語的研究也不例外。文化包羅萬象，涵蓋面太廣，僅對(duì)文化的定義就多達(dá)160多種。其中最權(quán)威的當(dāng)屬英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》中對(duì)文化的定義，即:“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其余社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣?！保?］23美國著名翻譯理論家尤金·奈達(dá)則將語言中的文化因素分為五類，即 Ecology(生態(tài)學(xué))，Material Culture(物質(zhì)文化)，Social Culture(社會(huì)文化)，Religious Culture(宗教文化)，Linguistic Culture(語言文化)［6］273。本文將從這五個(gè)方面比較英漢習(xí)語的文化差異。

2.1 生態(tài)文化差異

廣義的生態(tài)文化主要是指生態(tài)環(huán)境以及人類與自然交往過程中形成的價(jià)值觀念、思維方式等。從地理位置上看，中國是個(gè)大陸國家，世代在土地上耕作，生活離不開土地。而英國是一個(gè)島國，歷史上航海業(yè)比較發(fā)達(dá)，反映在語言中就出現(xiàn)了許多與海洋、船和水有關(guān)的短語。如:漢語用“揮金如土”來比喻花錢浪費(fèi)，大手大腳，英語中則用“spend money like water”。再如漢語用“進(jìn)退維谷”來比喻人處于進(jìn)退兩難的境地，英語則用“it is between the devil and the deep sea”來表達(dá)。不同的生態(tài)環(huán)境使得不同民族對(duì)動(dòng)物的喜好也各不相同。由于中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，自古以來人們以牛耕為主，人們常用牛來比喻那些勤勤懇懇，任勞任怨的人。英國古代主要靠馬耕，牛則很少干活，因此英語用馬來形容勤勞和吃苦耐勞。例如漢語中的“老黃?！?，“像牛一樣勤勞”，英語則用“work like a horse”的說法。

2.2 物質(zhì)文化差異

物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)。漢英民族生活在不同的物質(zhì)世界，所創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品都是文化的物質(zhì)載體。例如在飲食方面，中國人飲食以米飯為主，因此有“生米煮成熟飯”，“巧婦難為無米之炊”，“看菜吃飯，量體裁衣”等這樣的習(xí)語。而西方人常吃面包，因而有“to take the bread outof one’smouth”(搶別人的飯碗)，“to earn one’s bread”(賺錢糊口)，“to cry over spiltmilk”(作無益的后悔)等習(xí)語。

2.3 社會(huì)文化差異

社會(huì)文化是一定的經(jīng)濟(jì)和政治的反映，它是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的文化制度和組織機(jī)構(gòu)。漢英是兩個(gè)不同的民族，社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等都有明顯差異，日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣自然也各具特色。例如在顏色詞方面:中國文化中用紅色表示喜慶、吉祥，逢年過節(jié)掛的燈籠，貼的對(duì)聯(lián)，剪的窗花無一不是紅色的。關(guān)于紅色的習(xí)語更是不勝枚舉，如“開門紅”，“紅紅火火”，“萬紫千紅”等等。然而西方文化中紅色卻使人聯(lián)想到革命、激進(jìn)和血腥，帶有政治色彩，如英語中“to see red”表示“火冒三丈”或“大發(fā)脾氣”，“to wave a red flag”是做“惹人生氣的事”，“to paint the town red”并不是我們漢語文化中“全城張燈結(jié)彩”的意思，而是“花天酒地，飲酒胡鬧”。

2.4 宗教文化差異

宗教信仰是人類文明出現(xiàn)之時(shí)就有的現(xiàn)象，英漢兩個(gè)民族由于所處的環(huán)境不同，產(chǎn)生宗教的文化背景不同，故各有其不同的宗教與信仰。佛教、道教、儒教在中國民眾中有著深遠(yuǎn)的影響。漢語中與佛教有關(guān)的習(xí)語很多，如“借花獻(xiàn)佛”、“閑時(shí)不燒香、臨時(shí)抱佛腳”、“跑得了和尚，跑不了廟”、“人爭(zhēng)一口氣，佛受一炷香”等都是以佛教中特有的事物來做比喻的。道教是中國土生土長(zhǎng)的宗教，“靈丹妙藥”、“道高一尺，魔高一丈”等都來源于道教。而英美國家則大多信仰基督教，英語中有許多來自圣經(jīng)和基督教的詞語，例如“God helps those who help themselves”(自助者天助)，“to play the devil with”(擾亂)，“as poor as a church mouse”(一貧如洗)等?！皌o wash one’s hands”(洗手不干)，“the forbidden fruit”(禁果)等等。

2.5 語言文化差異

英語和漢語分屬兩個(gè)不同的語系。漢語屬于漢藏語系，而英語屬于印歐語系，語言有很大的差異。從語音、詞語、語義、句法、篇章、邏輯、修辭等等方面，英漢兩種語言都存在差異。就習(xí)語而言，漢語習(xí)語言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)形象，比一般詞語有著更強(qiáng)的表現(xiàn)力。漢語習(xí)語結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，多以“四字格”為基本格式，并且有許多是音節(jié)和諧、聲調(diào)平仄。例如四字習(xí)語“小心翼翼”，“弄虛作假”，“天南地北”等等。而英語習(xí)語的組成格式則無嚴(yán)格要求，有由兩個(gè)詞組成的，如“Homer nods”(智者千慮，必有一失);有三詞組合而成的，如“bread and water”(簡(jiǎn)單的飲食);有四詞組合而成的，如“the nuts and bolts”(基本要點(diǎn));也有五個(gè)詞或者五個(gè)詞以上組合而成的，如“Talk of the Devil and he is sure to appear”(說曹操，曹操就到)［6］290。

3 英漢習(xí)語翻譯的基本原則和方法

翻譯要遵循一定的原則和方法，它不僅是語言信息的轉(zhuǎn)換，更是文化信息的傳遞。

對(duì)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，中外翻譯理論家們都提出了不同的主張。從嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，傅雷的“傳神”論，錢鐘書先生的“化境”說，到張培基先生提出的“忠實(shí)通順”，以及美國著名的翻譯理論家尤金·奈達(dá)的“功能對(duì)等 (functional equivalence)”或“動(dòng)態(tài)對(duì)等 (dynamic equivalence)”，這些主張雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但是中心思想都是強(qiáng)調(diào)譯文要忠實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意義，保持原作的風(fēng)格［5］24。由于習(xí)語具有強(qiáng)烈的文化特征，習(xí)語的翻譯要同時(shí)處理語言與文化的矛盾，不僅要忠實(shí)地表達(dá)原文的意義，還應(yīng)該盡可能地保留原文的比喻形象、修辭效果以及其民族特色、文化內(nèi)涵等。

在翻譯的方法上，自五四以來譯界就對(duì)直譯與意譯兩種譯法進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，直至今日，到底哪一種方法更好仍然沒有定論。但是很多譯者采取了兼容并蓄的態(tài)度，即直譯與意譯是相對(duì)的，兩者之間相互聯(lián)系，并沒有絕對(duì)的界限。由于英漢習(xí)語的文化差異，在翻譯時(shí)需要靈活運(yùn)用各種翻譯方法，總體上可以將其歸納為以下幾種:

3.1 直譯法

所謂直譯法是指在不違背原文語言規(guī)范以及不引起錯(cuò)誤的聯(lián)想的條件下，使譯文保留原文的內(nèi)容和形式，特別是原文的比喻、形象和民族、地方色彩等。各民族的人能夠相互交流是因?yàn)樵谒季S表達(dá)方式、聯(lián)想等方面有許多相同之處。對(duì)于英漢習(xí)語中有些習(xí)語字面意義、形象意義和隱含意義相同和相近的，可以采用直譯法。例如漢語的“時(shí)間就是金錢”與“time ismoney”就是相互對(duì)應(yīng)的，還有“Barking dogs do not bite”與“吠犬不咬人”，“A cat has nine lives”與“貓有九條命”，“冷戰(zhàn)”與“cold war”等等。一般來說，習(xí)語翻譯時(shí)能直譯的盡量采用直譯，這樣能更好地保留原文意義、形式和精神。

3.2 意譯法

有些習(xí)語因?yàn)槲幕蛩氐挠绊?，在目的語種無法找到與原語相對(duì)應(yīng)的形象來表達(dá)，這時(shí)通常采用意譯法，可以將原文的形象更換成另一個(gè)譯文讀者所熟悉的形象，轉(zhuǎn)達(dá)出原文的語用目的。例如英語中的“to rain cats and dogs”(下傾盆大雨)，“to hit the nail on the head”(一語道破)，如果分別直譯為“下貓和狗”、“在頭上釘釘子”則完全不符合邏輯，也令讀者費(fèi)解?！癊veryoneman has a fool in his sleeve”(人人都有糊涂的時(shí)候)，若直譯為“人人袖子里都裝著個(gè)傻瓜”必定使中國讀者不知所云。漢語中的“天有不測(cè)風(fēng)云”中的風(fēng)云的文化含義在西方人是很難理解的，意譯為“Something unexpected may happen any time”更恰當(dāng)。意譯常不得不犧牲原習(xí)語中的形象，對(duì)于文化特色的保留帶來不可避免的損失。

3.3 同一習(xí)語借用法

由于各民族人民在感情、在對(duì)客觀事物的感受及社會(huì)經(jīng)歷等方面有相似之處(即所謂文化的共性)，有些英語習(xí)語和漢語習(xí)語不但在內(nèi)容與形式上都相符合，在喻體、喻義等方面都一致。在這種情況下，通常采用同一習(xí)語借用法。例如英語中“to add fuel to the fire”與“火上澆油”，“to be on thin ice”與“如履薄冰”，“walls have ears”與“隔墻有耳”等，都有完全相同的形象和比喻。以上這些同一習(xí)語的借用，也可以說屬于直譯的范疇，因?yàn)樽g文基本保持了原文的意義與形式。還有一些習(xí)語的借用屬于意義的范疇，它們?cè)谝饬x上是相同的，但在形象比喻上有差異。例如“a drop in the ocean”與“滄海一粟”，“to laugh off one’s head”與“笑掉大牙”，“七上八下”與“at sixes and sevens”，“半斤八兩”與“six of one and half a dozen of the other”等［3］171。此類習(xí)語直譯，可以保留原文的形象與色彩，使譯文讀者很容易理解和接受。

3.4 直譯意譯兼用法

有時(shí)為了更確切地表達(dá)原意，譯者可采用直譯法兼意譯法來翻譯習(xí)語。如“不到黃河心不死”，比喻的是不達(dá)到目的不罷休，如果直譯成“Until the Yellow River is reached，ambition never dies”，讀者對(duì)前半句“不到黃河”會(huì)產(chǎn)生誤解，采用直譯與意譯相結(jié)合將其翻譯為“Until all is over ambition never dies”能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義以及比喻形象。再例如漢語“垂著一尺長(zhǎng)的涎水”，“涎水”可以直譯為“mouth waters”，但是一尺不能直譯為“one foot”，因?yàn)樗欠褐付皇翘刂?，因此用意譯“copiously”，即“Themouth waters copiously”［7］260。有些習(xí)語也可以先將其直譯，再用意譯翻譯出其隱含意義。例如“A little pot soon hot”可翻譯成“壺小易熱，量小易怒”，“All asseswag their ears”(驢子愛擺耳朵，傻瓜愛裝聰明)，通過直譯與意譯相結(jié)合使原文的比喻意義更加明確。

4 結(jié)語

習(xí)語具有鮮明的民族文化特色，翻譯時(shí)既要忠實(shí)傳達(dá)原文的意義也要譯出其中特定的文化內(nèi)涵，因此習(xí)語翻譯成功的關(guān)鍵在于能否恰當(dāng)處理文化差異。本文分析了英漢習(xí)語的文化差異并在此基礎(chǔ)上探索了習(xí)語翻譯的原則與方法。然而習(xí)語的翻譯并沒有局限在上述幾種固定的模式中，譯者需要在不同的上下文情況下靈活處理，盡量傳達(dá)原文民族形象和文化特色，以更好地促進(jìn)不同文化之間的交流。

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