王麗平

(河南師范大學科技與社會研究所，河南新鄉(xiāng)453007)

“哲學與政治的糾葛，……哲學在于對真理的尋求而政治卻對高貴謊言(noble lie)也即意識形態(tài)進行辯護，……此外哲學與政治的差異性，更明顯地體現(xiàn)在哲學的理論性與政治的實踐性，而其根本又在于理論的批判性與實踐的審慎性，……也正是這種差異構(gòu)成了哲學與政治，理論與實踐的界限、邊界。而且這種邊界……是不可逾越的，不可消除的，只有堅守各自的邊界領(lǐng)域，哲學與政治才能相安無事(coexist peacefully)，各自在自己的領(lǐng)域里獲得自身的生存與持續(xù)?！保?］韓非之于秦始皇，馬克思之于社會主義，尼采之于希特勒，所有這些歷史現(xiàn)象不得不令我們深思。這對指導整個歷史前進的腳步處在選擇的三岔口時采用哪種意識形態(tài)作為理論支撐是大有裨益的。

1 尼采哲學脈絡(luò)及其核心——“權(quán)力意志”

尼采的哲學思想形成于19世紀70至80年代，當時是資本主義社會從自由資本主義向壟斷資本主義過渡的時期，社會競爭已非常激烈。尼采權(quán)力意志思想深受叔本華生存意志思想的影響，尼采接受了叔本華的意志就是力量的說法，并以此為出發(fā)點，將叔本華的非理性思想做了進一步的升華;而叔本華的哲學所宣揚的是一種悲觀主義人生觀，尼采用一種遠比叔本華要徹底得多的非理性態(tài)度，對叔本華思想中“危機、死亡和墳?zāi)沟臍庀ⅰ贝鬄椴粷M，開始尋求克服叔本華的悲觀主義的途徑?！凹{粹文化最基本的特點是狂熱崇尚暴力和強權(quán)，煽動極端種族主義和軍國主義，盲目崇拜獨裁者。納粹文化根植于德意志文化中的非理性主義，尤其深受尼采的超人哲學和瓦格納過分渲染激情的雅利安種族主義音樂的影響?！保?］尼采不是象牙屋中的哲學家，他對傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化，特別是傳統(tǒng)的理性主義、基督教所宣揚的道德和啟蒙主義的文化思想加以猛烈的抨擊，提出權(quán)力意志的觀點;同時宣揚了“永恒輪回”的概念，即在歷史上生成的必然在歷史上滅亡;接著就宣布“上帝死了”，既然“上帝死了”那么上帝所宣稱的一切價值觀將坍塌，因此要“重估一切價值”，要重建價值體系。誰來擔當價值重建之重任呢?尼采則呼喚“超人”的出現(xiàn)。超人完全按照權(quán)力意志行動，是完全擺脫了奴隸意志的純粹強者。尼采堅持以意志的力量為后盾，接受生命，面對現(xiàn)實，以超人的姿態(tài)創(chuàng)造自己的生命，把人生的意義從生存提高到追求權(quán)力、擴張自身的高度。與此同時，他也把唯意志主義推向了頂峰。恰恰是這些理論被希特勒斷章取義地利用，為他后來發(fā)動戰(zhàn)爭提供了理論支撐。

尼采把“權(quán)力意志”提到認識論的高度。生命的本質(zhì)就是意志?！笆澜绯藱?quán)力意志之外，什么也不是;同樣，你本人除了權(quán)力意志之外，什么也不是?！保?］它本來就是一種自我的意欲，是一種本能的沖動和創(chuàng)造的力量，實際上就是生命力。生命的存在就是要釋放自己的力量，征服他物，驅(qū)使他們?yōu)槟康姆?wù)，追求工具的意志，追求奴仆和主子的意志。在他看來“權(quán)力意志”其實就是一種擴張意志;世界處于萬類競長、生生不息的狀態(tài)，這就已經(jīng)證明了能動的生命意志的普遍存在和支配作用。尼采還將“權(quán)力意志”賦予他的世界觀和本體論。在尼采看來，“權(quán)力意志”首先是他對世界的一種認識，是他的世界觀?！斑@個世界就是權(quán)力意志，豈有他哉!你們自己也就是這個權(quán)力意志，此外一切皆無!”［4］他還贊揚有強力的“權(quán)力意志”的個人，整個世界就是“權(quán)力意志”，每個生命體，每一個人都是一個“權(quán)力意志”的世界。自由對這個人來說，是高等級的個人的特權(quán)。在“自我超越”中實現(xiàn)自己的“權(quán)力意志”，成為決定代價的、最強有力的、自由和獨立的“個人”，這就是尼采建立在“權(quán)力意志”的“等級制”基礎(chǔ)上的價值觀、人生觀。尼采將“權(quán)力意志”運用于生命的過程來指導人生，在某種意義上，經(jīng)過鑒別、選擇、有批判地吸收，產(chǎn)生了批判因循守舊鼓舞人上進的作用。然而，由于“權(quán)力意志”以“命令”、“征服”為生命現(xiàn)象的本質(zhì)，人生諸現(xiàn)象不過是“權(quán)力意志”的表現(xiàn)與演繹。因此，這種哲學中英雄、偉人總是較強的“權(quán)力意志”的體現(xiàn)者。他們主宰、統(tǒng)治的行為，則是“權(quán)力意志”的實現(xiàn)。這樣，就為反民主的獨裁統(tǒng)治和強權(quán)政治的納粹政黨提供了理論基礎(chǔ)。

2 權(quán)力意志:納粹主義思想的“合理解釋”

在《我的奮斗》一書中希特勒寫道:一切生命都在進行一場永恒的斗爭。世界不過是適者生存，強者統(tǒng)治的叢林，一個“弱肉強食、優(yōu)勝劣敗”的世界。“只有天生的弱種才會認為這是殘酷的……凡是想生存的，必然奮斗，不想奮斗的，就不配生存在這個永恒的斗爭的世界里。即使殘酷，卻是客觀現(xiàn)實。”［5］希特勒引用當時一種非常盛行的社會學說——社會達爾文主義作為依據(jù)。社會達爾文主義認為:人類社會同動物社會一樣，服從“優(yōu)勝劣汰，弱肉強食”的定律，優(yōu)秀種族必然越來越強大成為世界統(tǒng)治者;低劣種族必然被淘汰最終滅亡。他還大肆叫囂“一個健康的民族為了獲得生存地盤，必然產(chǎn)生對土地生存空間的要求，推行掠奪土地的政策。奪取生存空間的斗爭，只有通過戰(zhàn)爭手段來進行。”他說，德意志民族是一個“缺乏生存空間”的民族，狂叫要對外擴張和發(fā)動侵略戰(zhàn)爭［6］。法西斯主義把“愛國主義”變成“國家沙文主義”，鼓吹只應(yīng)當愛自己的國家，并且鼓吹日耳曼民族的國家既優(yōu)秀又強大，理應(yīng)實行擴張主義，侵略和占領(lǐng)別的國家。希特勒的這種思想，除了受社會達爾文主義和“地緣政治論”等理論的影響之外，也與尼采的“權(quán)力意志”及其頌揚戰(zhàn)爭有關(guān)。尼采認為戰(zhàn)爭是存在的本質(zhì)，是培養(yǎng)權(quán)力意志的必要手段。他大聲呼喊:“我勸告你們不要工作，要去作戰(zhàn);我勸告你們不要和平，而要勝利……只有戰(zhàn)爭才使一切事業(yè)變得神圣。戰(zhàn)爭與勇氣所做出的豐功偉績，大大超過慈悲?！保?］

尼采的“權(quán)力的意志”這一概念即是“強力的意志”和“權(quán)力的意志”。最初，尼采認為“權(quán)力的意志”即為追求生存的“生命本能”。他寫道:“在自然界中，大大小小的競爭到處都是為了爭優(yōu)越，爭生存和擴張，爭強力，遵循著追求強力的意志?！保?］“生命本能促使人們?nèi)骋曀撕鸵鹈軟_突，這種本能是痛苦之起因”［9］也就是“人們?nèi)骋曀?，同他人產(chǎn)生矛盾是由于生命本能在起作用。這樣一種本能同自我保存的本能完全相反——后者是奴隸的本能。自保本能是回避斗爭和對抗，它是被動和適應(yīng)性的，它的原則是安全。與這種本能相反，生命本能要求去戰(zhàn)斗和對抗，……它是主動性的，并置安全于不顧，它處于冒險狀態(tài)”［10］。這就是主人本能，即生命的本質(zhì)?！吧陨淼谋举|(zhì)就是去占有、傷害、去對弱者和他人進行征服，是鎮(zhèn)壓、嚴酷、強制和收編，用最為溫和的說法，是剝削?！保?1］289后來，尼采明顯地指出，這一概念即為追求權(quán)力、要求統(tǒng)治的“權(quán)力的意志”。他說，生活中“各種有機功能，都可以歸結(jié)為一種根本意志、權(quán)力意志……權(quán)力意志分化為追求食物的意志，追求財產(chǎn)的意志，追求工具的意志，追求奴仆(聽命者)和主人的意志，這是以肉體為例的……堅強的意志指揮較弱的意志”［12］?！澳睦锶狈σ庵荆睦锞图辈豢纱匦枰叛?。意志作為命令的情感，是自主和力量的最重要標志?！蹦岵烧J為意志就是力量，只要意志堅強，具有“主觀奮斗精神”，就沒有辦不成的事情。為了實現(xiàn)自己的意志，就必須握有權(quán)力。認為人生的目的在于掌握和發(fā)揮權(quán)力，“擴張自我”?！吧推浔灸鼙仨毥y(tǒng)一在一起，也只有統(tǒng)一在一起，生命才成其為生命自身:擴張、征服和戰(zhàn)斗的生命——這是生命固有的自然事實，決不能違逆?！岵烧菄@著這一根基而展開，一切都要放在這一個根基上得到檢驗?！瓩?quán)力意志作為本質(zhì)，內(nèi)在地規(guī)定著生命必須去對抗、戰(zhàn)斗、征服和戰(zhàn)勝?！保?0］希特勒還極力推崇尼采的“唯意志論”，他鼓吹堅強意志和主觀奮斗精神可以戰(zhàn)勝一切。由此可見，權(quán)力意志論是納粹主義戰(zhàn)爭思想的主要來源。

3 超人:希特勒自詡其存在的理論依據(jù)

“尼采把生物分為動物、人和超人三個發(fā)展階段和三種存在方式。超人是生物經(jīng)過不斷超越而實現(xiàn)的最高形式，是人類的精華?！保?］尼采又把人分為兩類，一類是少有的具有天才的“超人”，一類是占絕大多數(shù)庸庸碌碌、盲目服從的“庸人”。“超人”具有非凡的智慧和能力，是歷史的創(chuàng)造者，有權(quán)力領(lǐng)導和驅(qū)使“庸人”;“庸人”則應(yīng)服從“超人”的命令和指揮，充當“超人”創(chuàng)造歷史的工具。他還說:“哪里有統(tǒng)治，哪里就有群眾;哪里有群眾，哪里就需要奴性;哪里有奴性，哪里就少有獨立的個人;而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。”尼采“以超人哲學取代基督教，用超人哲學倡導的極惡代替基督教倡導的至善，以超人哲學倡導的永不滿足的‘棄弱就強’代替基督教倡導的禁欲主義的‘棄強就弱’”。［2］

在這方面，尼采宣揚的“超人”思想和領(lǐng)袖觀點，對希特勒特別具有吸引力?！俺恕边@一概念也同樣有雙重意思。最初，尼采從反對基督教對人的個性壓制與摧殘出發(fā)，提出“超人”是一種完美充盈的健全的個體，是與“現(xiàn)代人”、“善人”、基督教和其他虛無主義者相反的類型。［8］后來，尼采又對“超人”進行多次解釋，超人完全按照權(quán)力意志行動，是宿命擺脫了奴隸意志的純粹的強者，他具有巨大的創(chuàng)造力，是超越蕓蕓眾生的“充實、平實、偉大而又完全的人”，是爭霸世界的強權(quán)人物。他說:“超人”負有特殊使命，應(yīng)該學會作為人類歷史的最高目標，作為一種“世界精神”，從善意出發(fā)，準備犧牲無數(shù)的人?！案咭坏鹊娜恕瓕θ罕姷男麘?zhàn)”是必要的［6］。他還說，歷史的意義在于“超人”的誕生，在世界統(tǒng)治范圍內(nèi)建立一種完全嶄新的偉人——“超人”。“超人及其周圍的精華人物，應(yīng)該成為世界的主人。”尼采宣揚的“超人”哲學，是資產(chǎn)階級反動的“英雄”史觀?？梢?，尼采的“超人”解釋帶有政治色彩。

希特勒極力推崇尼采的“超人”學說，并利用這種學說，自詡為唯一能夠“拯救德意志”的領(lǐng)袖，是尼采所稱的“超人”的最完美的形象。通過納粹黨和“黨衛(wèi)軍”大肆鼓吹對“領(lǐng)袖”的狂熱信仰，絕對崇拜、絕對服從，在納粹黨內(nèi)和德國軍隊內(nèi)實行“鐵的紀律”，對人民實行極端獨裁專制的法西斯統(tǒng)治。他竭力主張從日耳曼民族中選擇固有的精華人物，使其逐漸取得統(tǒng)治地位?！暗厍虻闹魅恕笔窍Ｌ乩盏闹鳌段业膴^斗》和《第二本書》中常見的用語。希特勒最后認為自己就是尼采預言的“超人”，他的存在就是為了拯救并統(tǒng)治世界。

4 結(jié)語

“任何一個國家的統(tǒng)治階級，為了鞏固其政治統(tǒng)治，都要竭力維護和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)?！保?3］納粹主義的形成有其深遠的歷史根源，但就理論支撐方面，尼采的理論是不可或缺的基礎(chǔ)所在。尼采作為一個哲學家，他從理論上闡釋了對“上帝死了”之后人們的自由以及對價值的重估，并呼喚“超人”的出現(xiàn)，但是納粹頭目希特勒將其理論用于政治，產(chǎn)生的后果是不言而喻的。尼采對“主人道德”與“奴性道德”的表達讓我們看到了弱肉強食、殘酷無情的一面，他說:“哲學家并不是生下來相愛的。雄鷹決不結(jié)隊飛翔。這種事應(yīng)當讓燕雀去做，……高飛遠翥，張牙舞爪，才是偉大天才的本色?！保?4］

在以往的馬克思主義研究中，一般人認為，尼采是法西斯主義的先驅(qū)。尼采的思想會與種族主義及納粹思想之所以能掛上鉤，究其原因:一是納粹主義同尼采的思想在主要問題上內(nèi)容極為相似，并對尼采著作中某些字兒進行了斷章取義或是望文生義的理解與運用，另外希特勒因襲了尼采作品中不少對己有利的思想，還把尼采的主要思想中氣焰萬丈、過分聲張?zhí)摽涞鸟焙?，甚至他的措詞，都據(jù)為己有，這就使尼采的主要思想在希特勒混亂的頭腦中引起了強烈的共鳴。二是這與尼采的妹妹有關(guān)，《不列顛百科全書》之“尼采”條目是這樣描述的:“尼采的名字之所以會與希特勒及法西斯主義聯(lián)系在一起，在很大程度上是由于他的妹妹伊麗莎白濫用了他的著作。她嫁給一個沙文主義者和反猶太主義者的頭子弗爾斯特，后者于1889年自殺后，她以弗爾斯特為原型，重新塑造了尼采的形象。伊麗莎白冷酷地掌握著尼采的文學遺產(chǎn)，在貪婪的驅(qū)使下，整理出版了被尼采拋棄的筆記如《權(quán)力意志》所組成的《尼采文集》。她也偽造了一些材料。幾代的評論家都被引入歧途。同樣重要的是，她對希特勒的熱烈崇拜使尼采的名字與大家心目中的獨裁者聯(lián)結(jié)在一起了?！保?5］

總之，在如何評價納粹主義與尼采關(guān)系的問題上，應(yīng)以歷史事實為依據(jù)?；谝陨系氖聦崳岵傻乃枷胧羌{粹主義理論來源之一，它對納粹主義和第三帝國產(chǎn)生的影響不容忽視。注重意識形態(tài)對凝聚力量、引導社會走向也是非常重要的。但是，以此斷定尼采導致了納粹主義與法西斯化的思想也是不可取的。

［1］ 胡禮君.哲學與政治的邊界——來自列奧·施特勞斯的觀點［D］.吉林大學，2008.

［2］ 李平民.尼采、瓦格納與納粹文化的非理性主義［J］.上海財經(jīng)大學學報，2005，7(5).

［3］ 尼采著，張念東等譯.權(quán)力意志［M］.北京:商務(wù)印書館，1993.

［4］ 尼采著，佚名譯.查拉斯圖特拉如是說［EB/OL］.http://blog.sina.com.cn/s/blog_603696ed0100e1w7.html，2011 －10 －11.

［5］ A·希特勒.我的奮斗［M］.南京:國立編譯館，1943.

［6］ 邸文.淺論納粹主義與尼采思想［J］.世界歷史，1988，(2).

［7］ 威廉·夏伊勒.第三帝國的興亡［M］.北京:世界知識出版社，1986.

［8］ 尼采.尼采全集(第5卷)［M］.萊比錫，1905.

［9］ 尼采著，賀驥譯.權(quán)力意志［M］.桂林:漓江出版社，2000.

［10］ 汪民安.權(quán)力意志:戰(zhàn)爭、釋放和美學［J］.清華大學學報，2008，23(1).

［11］ 尼采著，朱泱譯.尼采論善惡［M］.北京:團結(jié)出版社，2006.

［12］ 汪子嵩，張世英，任華，等.歐洲哲學史簡編［M］.北京:人民出版社，1972.

［13］ 劉良菊.堅持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位［D］.四川師范大學，2009.

［14］ 洪謙.現(xiàn)代西方哲學論著選輯(上冊)［M］.北京:商務(wù)印書館，1993.

［15］ 不列顛百科全書國際中文版編輯部.不列顛百科全書［M］.北京:中國大百科全書出版社，2007.