符原菁, 張健生

(中共湘西自治州委黨校,湖南吉首416000)

藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)形象之前,首先要深入生活,在生活中搜集、把握、儲(chǔ)存創(chuàng)作素材(如社會(huì)生活事件,人物、場(chǎng)景等)。我把藝術(shù)家在這個(gè)過(guò)程中的思維活動(dòng)叫作素材思維。深入研究創(chuàng)作準(zhǔn)備階段藝術(shù)家的思維規(guī)律對(duì)于豐富思維科學(xué),解開(kāi)人類(lèi)思維之謎是不無(wú)裨益的,然而,對(duì)此很少有人作專(zhuān)門(mén)、深入、細(xì)致的研究。本文就此談點(diǎn)淺見(jiàn),供學(xué)界朋友參考。

一

我認(rèn)為,素材思維不同于日常生活和科學(xué)研究中的一般邏輯思維,它是一種表象、情感活動(dòng)與邏輯思維活動(dòng)互動(dòng)、互補(bǔ)、有機(jī)統(tǒng)一,為藝術(shù)家所特有的思維形式。與形象思維相比,其中的表象活動(dòng)主要是表象的形成、豐富和逐步清晰生動(dòng)的過(guò)程,其中的一些表象變形活動(dòng)是藝術(shù)家在與客觀素材互動(dòng)過(guò)程中受自身思維結(jié)構(gòu)的影響而對(duì)客觀素材表象的重構(gòu),是不自覺(jué)的,而藝術(shù)家孕育藝術(shù)形象的形象思維活動(dòng)則是心理學(xué)上的有意創(chuàng)造性想象,是自覺(jué)的。同時(shí),它直接與藝術(shù)家的形象思維相聯(lián)系,是形象思維的邏輯起點(diǎn),為形象思維提供思維材料。

素材思維過(guò)程一般要經(jīng)歷如下三個(gè)環(huán)節(jié):第一是感性具體環(huán)節(jié)。被當(dāng)作創(chuàng)作素材的具體的客觀生活現(xiàn)象作用于藝術(shù)家的感官在他們的大腦里最初形成的是各種各樣的感覺(jué),如形狀、顏色、聲音等。緊接著,藝術(shù)家的大腦就把這些感覺(jué)綜合起來(lái),有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)形成一個(gè)關(guān)于客觀生活現(xiàn)象整體的感性表象亦即感性具體。這個(gè)感性具體有兩個(gè)特點(diǎn):一是整體性、直接性,它是客觀生活現(xiàn)象從整體上直接的反映;二是渾沌性,這時(shí)藝術(shù)家只把握到素材的渾沌的整體,還沒(méi)有把握到素材的本質(zhì)即社會(huì)意義。這是素材思維的感性認(rèn)識(shí)階段;第二是思維抽象環(huán)節(jié)。客觀素材在藝術(shù)家的大腦形成感性具體后,藝術(shù)家往往不自覺(jué)的通過(guò)分析、綜合、判斷、推理等抽象思維過(guò)程把握素材的本質(zhì)即社會(huì)意義。藝術(shù)家對(duì)素材社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)不是一次完成的。藝術(shù)家通過(guò)抽象思維,首先把握到的是素材的個(gè)別本質(zhì),隨著抽象思維的深入才逐步把握到素材的特殊本質(zhì),然后才把握到素材的普遍本質(zhì)。這正如恩格斯指出的那樣:“一切真實(shí)的詳盡無(wú)遺的認(rèn)識(shí)都只在于:我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性,然后再?gòu)奶厥庑蕴岣叩狡毡樾?。”[1](P212)藝術(shù)家把握到的素材的本質(zhì)最初一般不以明確的概念形式存在,而主要是蘊(yùn)藏在素材的表象中,隨著抽象思維的深入,素材表象中蘊(yùn)藏的社會(huì)意義就越來(lái)越豐富,素材的表象也因其中蘊(yùn)藏的社會(huì)意義的逐步豐富而由渾沌狀態(tài)變得清晰生動(dòng)起來(lái)。素材思維的這個(gè)環(huán)節(jié),也可看成是其全過(guò)程的知性階段;第三是思維具體環(huán)節(jié)。在理性抽象這個(gè)環(huán)節(jié)中通過(guò)抽象思維,藝術(shù)家的大腦把握了素材的眾多散亂的不同層次的本質(zhì)規(guī)定 (個(gè)別的、特殊的、普遍的)。藝術(shù)家這時(shí)還沒(méi)有把握到素材豐富本質(zhì)規(guī)定的矛盾總體,對(duì)素材社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)總體上還是模糊的。按照馬克思主義辯證邏輯理論,藝術(shù)家這時(shí)還要把思維行程回過(guò)頭來(lái),通過(guò)反思、通過(guò)一系列的辯證思維活動(dòng)把素材的眾多本質(zhì)規(guī)定有機(jī)地綜合起來(lái),在大腦里生產(chǎn)出“一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富總體”[2](P103)——素材的思維具體。這個(gè)思維具體,或叫具體概念,是藝術(shù)家對(duì)素材社會(huì)意義的總體把握。這個(gè)辯證的邏輯思維過(guò)程往往是潛在的、不自覺(jué)的,藝術(shù)家自己往往意識(shí)不到它的存在,是一種潛意識(shí)的邏輯思維。而與此同時(shí)的表現(xiàn)強(qiáng)烈的是素材的表象活動(dòng),其本質(zhì)是潛意識(shí)狀態(tài)的辯證思維推動(dòng)素材表象中蘊(yùn)藏的被藝術(shù)家理解的眾多社會(huì)意義的重構(gòu)和整合,進(jìn)而帶動(dòng)處于思維表層的素材表象的重構(gòu)和整合,最后使素材的表象變成蘊(yùn)涵豐富社會(huì)意義的、生動(dòng)感人的主觀形象。我把素材的這個(gè)主觀形象叫做素材的思維形象。顯然,素材的思維形象是客觀素材的具體生動(dòng)的形象和它所體現(xiàn)的豐富的社會(huì)意義在藝術(shù)家大腦里的重構(gòu)。這個(gè)環(huán)節(jié)也可叫做素材思維的理性階段、或辯證思維階段。

二

一般是這樣:藝術(shù)家見(jiàn)到某一生活事件的最初一瞬間,在還沒(méi)有把握到它的社會(huì)意義之前,它給藝術(shù)家的印象往往是膚淺的、淡薄的,而當(dāng)藝術(shù)家通過(guò)理性思維(往往是短暫而不自覺(jué)的)認(rèn)識(shí)到其中的某些社會(huì)意義(往往是朦朧的、不太清楚)后,這些最初印象就伴隨著藝術(shù)家的激烈的情感活動(dòng)而變得特別清晰、生動(dòng),以至于象放電影一樣常常在藝術(shù)家的大腦里再現(xiàn),弄得藝術(shù)家為此心潮起伏,浮想聯(lián)翩、激動(dòng)不已。這個(gè)在藝術(shù)家大腦里再現(xiàn)的清晰的生動(dòng)感人的主觀形象包含著豐富的社會(huì)意義,它就是素材的思維形象。

藝術(shù)家在把握素材時(shí)總要受到他的世界觀、理論修養(yǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人氣質(zhì)的影響和制約。不同的藝術(shù)家對(duì)同一生活事件的社會(huì)意義的理解是有差別的,同一生活事件在他們的大腦里形成的思維形象也必是各具千秋。

粗略地考察了素材思維的發(fā)展過(guò)程后,我們不難得出素材思維的本質(zhì):素材思維是表象、情感活動(dòng)與邏輯思維活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一,互動(dòng)、互補(bǔ)的過(guò)程。

這里首先要強(qiáng)調(diào)的是,邏輯思維是素材思維的內(nèi)在基礎(chǔ)。表面上看起來(lái),素材思維只是一種表象和情感活動(dòng)過(guò)程,其實(shí)在這種表象和情感活動(dòng)背后隱藏著邏輯思維。忽視素材思維中的邏輯思維,就會(huì)誤入唯心主義、直覺(jué)主義的迷途。我國(guó)的某些美學(xué)和文藝?yán)碚摴ぷ髡呤芪鞣街庇X(jué)主義理論的影響,大談所謂的“藝術(shù)直覺(jué)”。如有的學(xué)者說(shuō):“所謂藝術(shù)直覺(jué),是一種依據(jù)事物的感性外觀,瞬時(shí)間直捷把握對(duì)象的生命情調(diào)乃至體驗(yàn)到人的理想生存境界的能力”。[3]有的學(xué)者認(rèn)為:“藝術(shù)直覺(jué)就是主體不借助于邏輯思維程序和經(jīng)驗(yàn)積累,直接洞察某一現(xiàn)象的社會(huì)涵義,思想意義和審美價(jià)值的能力”[4](P167)。我認(rèn)為,這種觀點(diǎn)是值得商榷的,因?yàn)樗炔环先祟?lèi)認(rèn)識(shí)的規(guī)律,也不符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

事實(shí)上,任何具體事物都是由許多規(guī)定構(gòu)成的總體。馬克思指出:“具體之所以具體,因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一。”[2](P103)所謂事物的本質(zhì)就是該事物內(nèi)部的與其他事物共有的那些普遍的、必然的規(guī)定,它與作為該事物現(xiàn)象的外部的、特殊的、偶然的規(guī)定有機(jī)地結(jié)合在一起。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中把客觀事物反映到大腦后的最初一瞬間,形成的只能是感性具體,只能是渾沌的表象。這個(gè)渾沌的表象,在人腦中割裂了它自身與其他事物的一切聯(lián)系,人腦不可能直接從其中分清其中的規(guī)定,哪些是與他事物共有的、普遍必然的,哪些是特殊的、偶然的。也就是說(shuō),人們接觸到事物的最初一瞬間,大腦只能把握到事物的渾沌的整體,不可能從客觀事物的感性形象中直接把握到事物的本質(zhì)。人們要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),只有通過(guò)對(duì)感性具體的分析、綜合、類(lèi)比等等的抽象思維過(guò)程,找出該事物與他事物的聯(lián)系,把感性具體中的那些與他事物共有的、普遍必然的規(guī)定抽象出來(lái)形成概念,才有可能。不通過(guò)抽象思維,不說(shuō)把握事物的本質(zhì),就連兩件最簡(jiǎn)單的事物都聯(lián)系不起來(lái)。馬克思主義經(jīng)典作家也一貫堅(jiān)持人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)抽象思維階段。恩格斯說(shuō):“事實(shí)上,一切真實(shí)的詳盡無(wú)遺的認(rèn)識(shí)都只在于:我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性,然后再?gòu)奶厥庑蕴岣叩狡毡樾?。”[1](P212)恩格斯在這里明確地指出,人類(lèi)的一切真正的認(rèn)識(shí)都是一個(gè)從個(gè)別到普遍的抽象思維過(guò)程。列寧也說(shuō):“認(rèn)識(shí)是人對(duì)自然界的反映。但是,這不是簡(jiǎn)單的、直接的、完全的反映,而是一系列抽象過(guò)程,即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成的過(guò)程?！?(列寧,《哲學(xué)筆記》,1974年)毛澤東也說(shuō):“要完全地反映整個(gè)的事物,反映事物的本質(zhì),反映事物內(nèi)部的規(guī)律性,就必須經(jīng)過(guò)思考作用,將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,造成概念和理論的系統(tǒng)。”[5](P130)總之,人們認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)過(guò)程,一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的辯證發(fā)展的過(guò)程,人們不可能憑借任何 “直覺(jué)能力”,不經(jīng)過(guò)邏輯思維而直接從事物的感性形象中把握到事物的本質(zhì)。任何天才的藝術(shù)家都必須遵循馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示的這一人類(lèi)認(rèn)識(shí)規(guī)律。

當(dāng)然,不可否認(rèn),藝術(shù)家確有一種超乎常人的敏銳的觀察力,他們?cè)诎盐丈鐣?huì)生活現(xiàn)象的本質(zhì)時(shí)比常人深刻、敏捷、迅速,他們?cè)谝?jiàn)到某一社會(huì)生活現(xiàn)象后往往能在極短暫的一瞬間里就把握到其中的某些本質(zhì)(這些本質(zhì)開(kāi)始時(shí)可能是朦朧的,藝術(shù)家自已還可能說(shuō)不清楚)。但是,這并不象直覺(jué)主義者所宣揚(yáng)的那么神秘,其實(shí)就在這極短暫的一瞬間里,他們所看到的那個(gè)生活現(xiàn)象在他們的大腦里完整地經(jīng)過(guò)了一個(gè)由感性表象到理性本質(zhì)的邏輯思維過(guò)程,只是由于素材思維過(guò)程中,形象和情感活動(dòng)表現(xiàn)得特別突出、特別強(qiáng)烈,這個(gè)極短暫的邏輯思維過(guò)程被淹沒(méi)在強(qiáng)烈的形象和情感活動(dòng)之中,人們(包括藝術(shù)家自已在內(nèi))很難意識(shí)到它的存在罷了。就是藝術(shù)家的那種超乎常人的對(duì)生活現(xiàn)象的敏銳觀察能力和反映能力,也不是象某理論家、藝術(shù)家吹噓的那樣,是天賦的,而是藝術(shù)家在長(zhǎng)期的理論學(xué)習(xí)和藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中逐步培養(yǎng)成的。

素材思維作為一種以邏輯思維為內(nèi)在基礎(chǔ)的特殊思維形式,相對(duì)于日常生活和科學(xué)研究中的一般邏輯思維,具有如下三個(gè)特點(diǎn):

1.形象性。素材思維的形象性,首先表現(xiàn)在思維的目的和側(cè)重點(diǎn)上。一般邏輯思維的目的和側(cè)重點(diǎn)是通過(guò)抽象思維和辯證思維把握事物的本質(zhì),把握事物本質(zhì)的矛盾整體,在大腦里形成概念。事物的表象、感性形象在思維過(guò)程中處于次要的、被忽視的地位上。素材思維當(dāng)然也要把握素材的本質(zhì),但思維側(cè)重點(diǎn)和目的不在這上面,其側(cè)重點(diǎn)在于刻意把握素材的感性形象,最終目的是把素材的本質(zhì)意義與感性形象高度地綜合起來(lái)、融合起來(lái),在大腦里形成具體的、生動(dòng)感人的思維形象,努力使客觀素材在大腦里活生生地再觀。

其次表現(xiàn)在思維過(guò)程上。在一般的邏輯思維過(guò)程中,由于思維目的和側(cè)重點(diǎn)在于把握事物的本質(zhì),因此,分析、綜合、判斷、推理等邏輯思維活動(dòng)表現(xiàn)得特別突出,而表象總是處于潛在狀態(tài)之中。而在素材思維過(guò)程中,表象活動(dòng)表現(xiàn)得相當(dāng)明顯,反而邏輯思維始終被表象活動(dòng)和情感活動(dòng)掩蓋著,以至于連藝術(shù)家自已都很難發(fā)現(xiàn)它的存在。

再次還表現(xiàn)在思維終點(diǎn)和思維成果上。一般邏輯思維只把握事物本質(zhì),只是純邏輯思維,不關(guān)心概念與表象的統(tǒng)一。而素材思維則在潛在邏輯思維的推動(dòng)下始終注重把素材的本質(zhì)規(guī)定與其感性形象通過(guò)復(fù)雜的思維活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),從而產(chǎn)生蘊(yùn)涵豐富社會(huì)意義的生動(dòng)感人的思維形象。因此,一般邏輯思維的結(jié)果是概念,是事物本質(zhì)的辯證總體。而素材思維的結(jié)果則是素材社會(huì)意義與素材感性形象的有機(jī)統(tǒng)一體——生動(dòng)感人的思維形象。

素材思維的形象性幾乎是所有藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐中所公認(rèn)的。有一次,屠格涅夫見(jiàn)到一位年青的俄國(guó)醫(yī)生。屠格涅夫說(shuō),這位年青的醫(yī)生給他最初的印象是:“他有肺病。他是一個(gè)高個(gè)子,有著黑頭發(fā),皮膚帶青銅色。我跟他談話的時(shí)候,他那鋒利而獨(dú)特的見(jiàn)解使我吃驚?！碑?dāng)屠格涅夫經(jīng)過(guò)思考、亦即通過(guò)邏輯思維,認(rèn)識(shí)到 “這位杰出的人物正體現(xiàn)了還在醞釀之中后來(lái)被稱(chēng)為 `虛無(wú)主義'的因素”這一社會(huì)意義之后,這位醫(yī)生最初給他的那些印象就變得特別清晰、生動(dòng),以致于屠格涅夫常常把自已想象成那個(gè)醫(yī)生,替他記日記,用他的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)政治事件或一本新書(shū) (參見(jiàn)屠格涅夫《文與習(xí)》附錄)。生活中的夏伯陽(yáng)作為富曼諾夫的小說(shuō)《夏伯陽(yáng)》的創(chuàng)作素材,反映到富曼諾夫的大腦后不是以概念的形式出現(xiàn)的,而是活生生的形象。富曼諾夫說(shuō),可愛(ài)的夏伯陽(yáng)在我的頭腦中已生活好久了。鄭極橋說(shuō)他畫(huà)竹時(shí),先有一個(gè)從園中之竹到眼中之竹再到心中之竹的過(guò)程。顯然,鄭極橋所謂的他的心中之竹也是形象的、生動(dòng)具體的。法捷耶夫指出:在積累素材時(shí)“藝術(shù)家頭腦中所儲(chǔ)存的也是那種特別打動(dòng)他的意識(shí)和心理的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的印象;……最能打動(dòng)他的人物的面貌、性格、事件、個(gè)別的情況、大自然的景色等等 。”[6](P173)

2.情感性。所謂素材思維的情感性,就是在整個(gè)素材思維過(guò)程中,總是伴隨著藝術(shù)家的越來(lái)越激烈的情感活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)活動(dòng)。

藝術(shù)家在深入生活、把握素材時(shí)往往是“登山則情滿(mǎn)于山,觀海則意溢于海,” “悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春?！倍挪_留波夫指出,藝術(shù)家在 “看到某一事物的最初事實(shí)時(shí),他就會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)?！盵6](P91)許多優(yōu)秀的藝術(shù)家對(duì)此都有深切的體驗(yàn)。巴爾扎克在聽(tīng)了一對(duì)看戲后回家的工人的談話后,就引起了他的一系列的情感活動(dòng)。巴爾扎克寫(xiě)道:“聽(tīng)著這些人的談話,我就能深深體會(huì)到他們的生活,……他們的欲望,他們的要求,這一切都深入了我的心靈,我的心靈和他們的心靈已經(jīng)溶而為一了?！瓕?duì)那些虐待他們的工頭,或者催了好幾次始終不給錢(qián)的主顧,我也和他們一樣感到憤恨?！?(巴爾扎克,《法齊諾、加索》,《譯文》,1958年)巴金在談到《家》的時(shí)候也說(shuō):“在我還是一個(gè)孩子的時(shí)候,我就常常目睹一些可愛(ài)的年青的生命橫遭摧殘,以到于得到悲慘的結(jié)局。那個(gè)時(shí)候我的心由于愛(ài)憐而痛苦,但同時(shí)它又充滿(mǎn)了憎恨和詛咒?！盵7](P17)黃河的濤聲和船夫們與驚濤駭浪搏斗的情景,也激起了音樂(lè)家洗星海的激烈的情感,被毛澤東贊為百聽(tīng)不厭的《黃河大河唱》就是在這種激情的驅(qū)使下譜成的。

我國(guó)古典美學(xué)一般把“情”“景”對(duì)舉,《文心雕龍》 上說(shuō),“情以物興,”“物以情觀”。王夫之說(shuō):“情景雖有在心在物之分,而景生情、情生景?！边@說(shuō)明藝術(shù)家對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與由客觀事物引起的情感活動(dòng)是相鋪相成的。藝術(shù)家素材思維過(guò)程中的思維活動(dòng)和情感活動(dòng)正是如此。一方面,素材思維過(guò)程中的情感活動(dòng)是一個(gè)隨認(rèn)識(shí)活動(dòng)的深入而由低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的逐步激化的過(guò)程?？陀^素材反映到藝術(shù)家大腦之初,它還只是“渾沌”的表象;這時(shí)藝術(shù)家的情感活動(dòng)只是低級(jí)的心境和情緒。在藝術(shù)家把握到素材的社會(huì)意義之后,素材的社會(huì)意義就直接與藝術(shù)家的社會(huì)需要、思想觀點(diǎn)相聯(lián)系,這時(shí)藝術(shù)家的低級(jí)心境和情緒就轉(zhuǎn)變成高級(jí)的社會(huì)情感。當(dāng)藝術(shù)家的思維經(jīng)過(guò)由抽象上升到思維具體再上升到思維形象,實(shí)現(xiàn)客觀素材在藝術(shù)家的大腦再現(xiàn)后,素材的包含有豐富社會(huì)意義的清晰、生動(dòng)的思維形象就促使藝術(shù)家的情感活動(dòng)進(jìn)一步激化。另一方面,藝術(shù)家的情感活動(dòng)對(duì)素材思維的認(rèn)識(shí)活動(dòng)又有促進(jìn)作用。強(qiáng)烈的情感活動(dòng)往往驅(qū)使藝術(shù)家進(jìn)一步思考,從而認(rèn)識(shí)到素材的新的社會(huì)意義,進(jìn)而使素材原來(lái)的具體概念更加豐富,從而再進(jìn)一步使素材的原思維形象更清晰、更生動(dòng)感人。

3.敏捷性、瞬間性。素材思維的全過(guò)程 (包括兩個(gè)階段四個(gè)環(huán)節(jié))一般說(shuō)來(lái),是很短暫的,藝術(shù)家在捕捉某一社會(huì)事件時(shí),往往能在一瞬間之內(nèi)完成。把握形象是自覺(jué)的,有意識(shí)的,情感活動(dòng)是自發(fā)的,而其中的邏輯思維往往是不自覺(jué)的。這就給人造成一種錯(cuò)覺(jué),似乎藝術(shù)家有一種神秘的“直覺(jué)能力”,能在一剎那間從社會(huì)生活事件的感性形象中直接“領(lǐng)悟”到其中的社會(huì)意義。其實(shí),就在藝術(shù)家從社會(huì)生活事件的感性形象中 “領(lǐng)悟”到其中的社會(huì)意義的一剎那間,這中間就隱藏著邏輯思維,只是這種邏輯思維極其敏捷、極其短暫,不為人們 (包括藝術(shù)家自己在內(nèi))覺(jué)察而已。

三

素材思維作為創(chuàng)作準(zhǔn)備階段藝術(shù)家的思維活動(dòng),直接與藝術(shù)家孕育藝術(shù)形象的形象思維相聯(lián)系。首先,素材思維是形象思維的邏輯起點(diǎn)。通觀古今中外藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐,我們不難發(fā)現(xiàn),一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品,往往是藝術(shù)家在生活中搜集、把握、儲(chǔ)存素材過(guò)程中,出現(xiàn)一個(gè)或幾個(gè)非常特殊、非常生動(dòng)、社會(huì)意義非常深刻的事件、人物或場(chǎng)景(即核心素材),深深打動(dòng)藝術(shù)家,留下深刻印象,引起藝術(shù)家的思考,激起藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng),才開(kāi)始孕育創(chuàng)作的。屠格涅夫說(shuō):“我在生活中遇到了某個(gè)費(fèi)爾卡,安德列耶芙娜,某個(gè)伊凡,您瞧,在這個(gè)費(fèi)爾卡、安德列耶芙娜、這個(gè)伊凡的身上有某種東西(素材的社會(huì)意義——引者)打動(dòng)了我,……他或她對(duì)我引起了特殊的印象,……突然出乎意料地產(chǎn)生了一種要把這個(gè)小小的世界描寫(xiě)出來(lái)的要求,我就興致勃勃地滿(mǎn)足了這個(gè)要求?！盵6](P105-106)這樣的例證在中外藝術(shù)史上俯拾即是:《復(fù)活》產(chǎn)生于托爾斯泰聽(tīng)柯尼講的故事,阿Q的形象是魯迅從他的一個(gè)表兄弟身上受了啟發(fā)才創(chuàng)作出來(lái)的……

其次,素材思維為形象思維提供思維材料。形象思維的一切思維材料都是素材思維提供的。如果說(shuō)引起藝術(shù)家創(chuàng)作沖動(dòng)的核心素材是藝術(shù)家孕育藝術(shù)形象的受精卵,那么藝術(shù)家的一切生活經(jīng)驗(yàn)、頭腦里的一切生活素材都是藝術(shù)家孕育藝術(shù)形象胎兒的營(yíng)養(yǎng)液。情況一般是這樣的:藝術(shù)家大腦里形成核心素材后,這個(gè)核心素材特別清晰、生動(dòng)、深刻,往往激起藝術(shù)家強(qiáng)烈的情感活動(dòng),不斷在藝術(shù)家大腦里再現(xiàn)、激蕩,引起創(chuàng)作沖動(dòng)。這時(shí)候,藝術(shù)家就有意識(shí)地進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程,吸收其它素材的有機(jī)成分,以核心素材為基本框架,遵循藝術(shù)邏輯和美的規(guī)律,孕育真實(shí)、生動(dòng)的藝術(shù)形象。這里要特別提出來(lái)的有兩點(diǎn):第一,藝術(shù)創(chuàng)作的原始素材,亦即形象思維的原思材料必須是含有豐富社會(huì)意義而又生動(dòng)感人的社會(huì)事件的思維形象。如果藝術(shù)家大腦里的創(chuàng)作素材只是一些空洞的表象,其中沒(méi)有社會(huì)意義,那么藝術(shù)家用它們創(chuàng)造的形象就只是一些空洞表象的堆積,這樣的形象沒(méi)有主題思想、沒(méi)有靈魂,因而不是藝術(shù)形象。反之,如果藝術(shù)家大腦里的素材沒(méi)有生動(dòng)具體的感性形象,只有抽象概念、理論,那么藝術(shù)家同樣不可能進(jìn)行藝術(shù)形象的創(chuàng)造。吳強(qiáng)說(shuō),在他創(chuàng)作《紅日》時(shí),“在我的腦海里奔涌翻騰的,是我所經(jīng)歷過(guò)的那幾次戰(zhàn)役過(guò)程中交錯(cuò)繁復(fù)的生活中的種種象?！粋€(gè)一個(gè)人物的聲音、容貌、火線上的沖鋒肉搏……勝利的歡樂(lè)的歌聲、笑聲……?！盵7](P79-80)屠格涅夫也有這樣的感受,他寫(xiě)道:“如果沒(méi)有一個(gè)逐漸融合與積聚了各種適當(dāng)?shù)囊氐幕钊?而不是觀念)來(lái)做根據(jù),我是決不想去`創(chuàng)造形象的?！盵6](P101)由此可見(jiàn),主張藝術(shù)創(chuàng)作從概念、理論出發(fā)是違反藝術(shù)規(guī)律的。第二,在藝術(shù)家運(yùn)用形象思維孕育藝術(shù)形象的過(guò)程中,同時(shí)伴隨著提煉藝術(shù)作品主題的邏輯思維,二者必須有機(jī)統(tǒng)一,全面溶合,貫穿藝術(shù)創(chuàng)作全過(guò)程。這是藝術(shù)作品成敗的關(guān)鍵。我認(rèn)為,藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中不可能只有形象思維。只靠形象思維,沒(méi)有與形象思維高度統(tǒng)一的邏輯思維,是不可能提煉出藝術(shù)作品的思想主題的。

由于素材思維的形象性和情感性前面已作論述,而形象思維的形象性和情感性已是共識(shí),因而關(guān)于素材思維和形象思維的共性(形象性、情感性),此不贅述。這里只略談一下素材思維與形象思維的區(qū)別。素材思維,如前所述,是客觀素材在藝術(shù)家思維中的再現(xiàn),主要是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),雖然始終伴隨表象、形象活動(dòng),但這主要是表象、形象的逐步清晰、生動(dòng)的過(guò)程,很少有表象、形象的分解、組合活動(dòng)。它是形象的再現(xiàn)過(guò)程,不是形象的創(chuàng)造過(guò)程。與此相反,形象思維是心理學(xué)上所謂的有意創(chuàng)造性想象,是創(chuàng)造性思維活動(dòng),是眾多素材感性形象的分解、融合、逐步形成藝術(shù)形象的過(guò)程,而不是認(rèn)識(shí)社會(huì)本質(zhì)的活動(dòng)。形象思維既然不是認(rèn)識(shí)活動(dòng),那它還算不算思維?馬克思主義認(rèn)為,所謂思維就是人腦對(duì)客觀事物的反映,是人腦的機(jī)能和活動(dòng)過(guò)程。人腦的活動(dòng)只要具備了這三個(gè)要素就應(yīng)該算是思維。形象思維當(dāng)然是客觀事物在藝術(shù)家大腦里的反映,現(xiàn)代腦科學(xué)確證,大腦皮層的特定部位具有事物感性印象的分解、組合的功能,即高級(jí)的創(chuàng)造性想象的功能,藝術(shù)的創(chuàng)造性想象是人腦想象活動(dòng)的最高形態(tài),是一個(gè)漫長(zhǎng)的藝術(shù)形象的孕育過(guò)程?？梢?jiàn),形象思維雖不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),但它仍是人腦的思維活動(dòng)。這正如高爾基說(shuō)的那樣?！跋胂笤谄浔举|(zhì)上也是對(duì)于世界的思維,但它主要是用形象來(lái)思維?！盵6](P146)

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