吳 博

（商丘師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，河南商丘 476000）

論生態(tài)文明建設(shè)中的高等教育

吳 博

（商丘師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院，河南商丘 476000）

以生態(tài)文明建設(shè)為主題，從高等院校的哲學(xué)教育、人才培養(yǎng)模式、道德倫理教育、跨專業(yè)教育以及高校生態(tài)文明建設(shè)在全社會(huì)中的地位等五個(gè)方面，探討了生態(tài)文明建設(shè)的途徑和研究生態(tài)教育的方法，以期拋磚引玉，帶動(dòng)更多學(xué)者關(guān)注大學(xué)生生態(tài)教育研究。

生態(tài)文明；高等教育；教育改革

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著地球生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)批評(píng)理論的影響席卷了全球各國(guó)，我們國(guó)家也相應(yīng)提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)一致。據(jù)此，從1998年開(kāi)始，隨著清華大學(xué)把生態(tài)教育列為教學(xué)改革的重要內(nèi)容，我國(guó)高校紛紛加強(qiáng)了生態(tài)文明教育力度，增加了生態(tài)學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)等相關(guān)選修課的種類和數(shù)量，推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)在高校教育中的發(fā)展。但是，根據(jù)《環(huán)境教育》上的一份調(diào)查報(bào)告顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)環(huán)境保護(hù)的重要性雖然普遍持認(rèn)同態(tài)度，但是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)還較為膚淺、微觀［1］，對(duì)保護(hù)生態(tài)文明的理解停留在“多種樹(shù)”、“不亂扔垃圾”等粗淺的認(rèn)識(shí)上?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”，生態(tài)批評(píng)理論告訴我們，人類生態(tài)文明的建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、曲折的過(guò)程，滲透到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的方方面面，甚至可以說(shuō)是一項(xiàng)具有顛覆性的改革，僅憑這樣一種對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，認(rèn)為生態(tài)文明的建設(shè)是一項(xiàng)“長(zhǎng)期”的過(guò)程已經(jīng)不太確切了，冰川的消融、動(dòng)物的滅絕、海洋污染、水土流失、氣候異常、資源枯竭、核泄漏事故等生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生已經(jīng)不再是一個(gè)遙遠(yuǎn)、科幻的話題，而是一個(gè)越來(lái)越威脅到人類的生活和生存的現(xiàn)實(shí)。如果高等教育不能加快生態(tài)文明教育的普及和深入，繼續(xù)讓生態(tài)文明的建設(shè)和研究停留在個(gè)別專業(yè)領(lǐng)域，或是成為哲學(xué)、文學(xué)理論批判中的“成果制造機(jī)”，電影《后天》、《2012》那樣的人類浩劫就將成為不可避免的現(xiàn)實(shí)。因此，作為先進(jìn)社會(huì)文明的締造者和引領(lǐng)者，高等院校教育行為迫切地需要融入生態(tài)文明建設(shè)的各種元素。本文就是以高等教育的改革為主線，從高等院校的哲學(xué)教育、人才培養(yǎng)模式、道德倫理教育和跨專業(yè)教育以及高校生態(tài)文明建設(shè)等五個(gè)方面，探討生態(tài)文明建設(shè)的途徑，研究生態(tài)教育的方法，以期拋磚引玉，帶動(dòng)更多學(xué)者關(guān)注大學(xué)生生態(tài)教育的研究。

生態(tài)文明是指物質(zhì)文明與精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)。它包括對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)知、人類行為的規(guī)范、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)消費(fèi)行為、有關(guān)天人關(guān)系的物態(tài)和心態(tài)產(chǎn)品、社會(huì)精神面貌等方面的體制合理性、決策科學(xué)性、資源節(jié)約性、環(huán)境友好性、生活儉樸性、行為自覺(jué)性、公眾參與性和系統(tǒng)和諧性［2］。根據(jù)百度百科中的解釋，“建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。由于我國(guó)巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟(jì)規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴(yán)重的環(huán)境影響。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開(kāi)發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的高效、循環(huán)利用。這對(duì)尚處于工業(yè)化時(shí)期的我國(guó)來(lái)說(shuō)，挑戰(zhàn)是巨大的。”它不僅要求我們?cè)诠I(yè)科技方面實(shí)現(xiàn)重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，而且要求全社會(huì)每位公民提高對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)知和重視程度，建立環(huán)境友好的價(jià)值觀、生態(tài)觀。因此，如何在高等教育中適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需求成為高校建設(shè)必須思考和重視的一個(gè)問(wèn)題。

一、生態(tài)文明建設(shè)期待高校哲學(xué)教育體系的融入

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。生態(tài)文明建設(shè)首先要通過(guò)提高人們對(duì)自然、對(duì)生態(tài)的認(rèn)知程度來(lái)改造人類的世界觀、價(jià)值觀，但是目前我國(guó)高校的基礎(chǔ)哲學(xué)教育普遍集中在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的自然哲學(xué)、道德哲學(xué)以及新興的生態(tài)哲學(xué)理論基本沒(méi)有納入教學(xué)體系［3］，大學(xué)生接觸到的生態(tài)主義思想和倫理觀念更多的是出自美國(guó)大片。而且在這些美國(guó)大片中，出于政治或藝術(shù)的需要，西方總是自詡處于世界文明的中心，過(guò)于夸大西方科技的能力，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)自由化和人類中心主義的立場(chǎng)。因此大學(xué)生的思想意識(shí)容易被西方社會(huì)的價(jià)值觀和倫理觀所引導(dǎo)，甚至忘記生態(tài)環(huán)境惡化的主要罪魁禍?zhǔn)滓彩俏鞣綖槭椎墓I(yè)文明。所以，無(wú)論是出于政治、學(xué)術(shù)，還是出于倫理道德的考量，高校中的哲學(xué)基礎(chǔ)教育體系都應(yīng)該加快改革步伐，將生態(tài)哲學(xué)的最新成果，特別是東方文明的哲學(xué)思想融入到教學(xué)體系中，以培養(yǎng)大學(xué)生正確、完善的生態(tài)價(jià)值觀。

二、生態(tài)文明建設(shè)期待高校人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變

生態(tài)文明建設(shè)在一定程度上是對(duì)現(xiàn)有工業(yè)文明的一種顛覆，因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)無(wú)論如何給自己貼上環(huán)保的標(biāo)簽，都擺脫不了對(duì)資源的無(wú)節(jié)制的索取和對(duì)自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞。生態(tài)文明要求對(duì)現(xiàn)有的工業(yè)文明進(jìn)行深入、廣泛、徹底的轉(zhuǎn)型，它是對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)過(guò)程的方方面面進(jìn)行顛覆、拋棄和創(chuàng)新。因此，生態(tài)文明建設(shè)迫切需要各行各業(yè)的創(chuàng)新型、綜合型人才來(lái)改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。而當(dāng)前我國(guó)高校的人才培養(yǎng)模式卻過(guò)于重視大學(xué)生的就業(yè)能力，對(duì)工業(yè)社會(huì)的人才需求十分敏感。80年代末的企業(yè)管理、90年代的國(guó)際貿(mào)易、2000年后的網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)，全國(guó)各大學(xué)都在不停地開(kāi)設(shè)新專業(yè)、新學(xué)科，而培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就業(yè)率卻年年下降，造成社會(huì)對(duì)高校學(xué)生素質(zhì)下滑、畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)實(shí)批評(píng)如潮。隨著我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，我們的工業(yè)生產(chǎn)逐漸從勞動(dòng)力密集型向知識(shí)密集型轉(zhuǎn)型，就業(yè)型職業(yè)人才已經(jīng)飽和，創(chuàng)新型、綜合型人才的不足正極大地制約著我國(guó)從粗放型社會(huì)向集約型社會(huì)的轉(zhuǎn)型，生態(tài)文明建設(shè)期待高校人才培養(yǎng)模式從能力專長(zhǎng)型向素質(zhì)綜合型的轉(zhuǎn)變。

三、生態(tài)文明建設(shè)期待高校倫理道德教育的深入

生態(tài)文明的建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋。它培養(yǎng)的是一種對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)、對(duì)人類發(fā)展負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的倫理道德觀，注重的是人與環(huán)境、人與自然界和諧發(fā)展、共存共榮的平等的行為規(guī)范。因此，生態(tài)文明建設(shè)首先應(yīng)從精神文明建設(shè)入手，倡導(dǎo)人與自然平等，建立節(jié)約型社會(huì)，反對(duì)無(wú)節(jié)制的物欲追求，改變以往以人和社會(huì)為道德主體的思想觀念。但是，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中還存在許多不諧調(diào)的因素，比如，虐待動(dòng)物在西方很多國(guó)家是違法行為，而在國(guó)內(nèi)卻很少會(huì)引起人們的關(guān)注，甚至至今還有相當(dāng)一部分人追求對(duì)野生動(dòng)物的味覺(jué)享受；在物質(zhì)享受充斥著大學(xué)校園的今天，大學(xué)生的精神生活也出現(xiàn)危機(jī)，崇尚自我、追求時(shí)尚、過(guò)度消費(fèi)、貪圖享樂(lè)，課桌文化、廁所文化、墻壁文化橫行，道德倫理的滑坡使大學(xué)生素質(zhì)不斷降低。高校迫切需要通過(guò)教育來(lái)重建和引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，在大學(xué)生中倡導(dǎo)適度的、綠色的消費(fèi)觀；培塑對(duì)環(huán)境、對(duì)他人負(fù)責(zé)的道德觀；建立對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)后代的責(zé)任感；教育學(xué)生尊重自然、保護(hù)自然，在尊重自然承載力的前提下，形成人們對(duì)自然有限的索取和可持續(xù)的消費(fèi)行為；注重學(xué)生對(duì)生命意義的完整理解，深化他們對(duì)生存價(jià)值的認(rèn)識(shí)，為克服全球生態(tài)危機(jī)形成堅(jiān)強(qiáng)的道德支撐和良好的社會(huì)心理氛圍。

四、生態(tài)文明建設(shè)期待生態(tài)學(xué)科專業(yè)向其它學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域滲透

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在世界各國(guó)越來(lái)越引起重視，生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)也逐漸成為世界各國(guó)重點(diǎn)發(fā)展的學(xué)科領(lǐng)域，加強(qiáng)生態(tài)學(xué)科專業(yè)向其它學(xué)科專業(yè)的滲透不僅符合當(dāng)前各國(guó)工業(yè)轉(zhuǎn)型對(duì)人才的需求，而且容易在跨學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域中創(chuàng)造出先進(jìn)的生態(tài)文明成果。一項(xiàng)針對(duì)我國(guó)高校學(xué)科專業(yè)設(shè)置的調(diào)查研究表明，我國(guó)高等院校在學(xué)科專業(yè)設(shè)置上，除藝術(shù)類、體育類院校外，大多都具有多種學(xué)科專業(yè)的特點(diǎn)，但大學(xué)生受到的跨學(xué)科、跨專業(yè)教育卻十分不足，甚至根本沒(méi)有，這不能不說(shuō)是對(duì)我國(guó)教育資源的極度浪費(fèi)。因此，高等院校在教育改革中，如何改進(jìn)教學(xué)方式，如何增進(jìn)多學(xué)科、跨專業(yè)的理論研究和教學(xué)實(shí)踐，特別是增進(jìn)生態(tài)學(xué)科向其它專業(yè)領(lǐng)域滲透的方式、方法研究，應(yīng)引起足夠的重視。

五、生態(tài)文明建設(shè)期待高等院校走在全社會(huì)的前列

大學(xué)校園是學(xué)生邁向社會(huì)的第一步，也是傳統(tǒng)社會(huì)與學(xué)術(shù)前沿聯(lián)系最為緊密的紐帶。生態(tài)文明建設(shè)的影響涵蓋了傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民生、倫理等全方位、多角度的人類行為。為了維護(hù)自身既得利益或者在傳統(tǒng)工業(yè)文明的思想驅(qū)使下，生態(tài)文明的推進(jìn)必然會(huì)遭受到來(lái)自社會(huì)各個(gè)層次的、多方面的抵制、破壞和誤導(dǎo)。在生態(tài)文明建設(shè)的探索中，高等院校應(yīng)該充分利用自身較為純凈的學(xué)術(shù)和人文環(huán)境，充分發(fā)揮現(xiàn)代大學(xué)生最容易接受新思想、新理論的特長(zhǎng)，率先建立起貼近生態(tài)的校園文化和校園文明，從生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)角度影響和提高人類對(duì)于生態(tài)文明的觀感和理解，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文化向前發(fā)展，讓生態(tài)文明的思維方式植根于即將進(jìn)入社會(huì)各行各業(yè)的精英心中，以點(diǎn)帶面地把生態(tài)文明擴(kuò)大到傳統(tǒng)社會(huì)的各類人群。

生態(tài)文明的一個(gè)重要的文化淵源是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者，但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致。儒家的“天人合一”思想，道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想，佛教的“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變異”等思想，都是對(duì)生態(tài)文明系統(tǒng)、深刻的思想論述，這些理論已經(jīng)成為世界各國(guó)學(xué)者研究生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題的重要思想基礎(chǔ)。可以預(yù)見(jiàn)的是，中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)必將使東方文明逐漸取代目前以西方為中心的工業(yè)文明，從而促進(jìn)我國(guó)在精神文明和世界文化領(lǐng)域中的崛起。但是，目前我國(guó)的大學(xué)教育中，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視還非常不夠，僅在一些中文相關(guān)專業(yè)有所涉及，這與我國(guó)在世界文化領(lǐng)域中的地位和責(zé)任極不適應(yīng)。文明發(fā)展的趨勢(shì)要求我們通過(guò)教育改革，逐步改變高等教育中只重自然科技、忽視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀、以生態(tài)文明建設(shè)為契機(jī)，大力宏揚(yáng)我們東方文明的生態(tài)觀、世界觀和價(jià)值觀，將使我們東方文明有可能超越自文藝復(fù)興以來(lái)就主導(dǎo)人類的“物化文明”，從而成為引領(lǐng)世界生態(tài)文明發(fā)展的領(lǐng)袖和中心。

［1］蘇美巖.大學(xué)生生態(tài)文明認(rèn)知的調(diào)查與研究［J］.環(huán)境教育，2011（4）.

［2］姜樹(shù)萍，等.高校生態(tài)文明教育路徑探索［J］.教育與教學(xué)研究，2011（4）.

［3］楊方.元哲學(xué)初論［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2002.

G640

A

1671-8275（2012）01-0072-02

2011-12-28

河南省科學(xué)技術(shù)廳2011年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“生態(tài)批評(píng)視域下的西方文學(xué)與自然”（項(xiàng)目編號(hào)：112400440050）階段性研究成果。

吳博（1977-），女，河南商丘人，商丘師范學(xué)院講師，在讀碩士。研究方向：英美文學(xué)及英語(yǔ)教育。

風(fēng) 清