劉 蘋，李 松

（1.中南民族大學(xué) 外語學(xué)院，湖北 武漢430074；2.武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430072）

1985年，唐娜·哈洛維（Donna Haraway）的《賽博格宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)主義的女性主義》一文宣告了賽博女性主義的誕生，也為她贏得了奠基人的聲譽(yù)。賽博女性主義是西方女性主義分支之一，1997年9月20－28日在德國的凱瑟爾（Kassel）召開了第一屆國際賽博女性主義大會(huì)。它通常是指建基于賽博空間之上，探討女性與賽博彼此關(guān)系的女性主義理論。本文以2008－2009年為時(shí)限，對(duì)英語文獻(xiàn)中浩如煙海的賽博女性主義研究成果進(jìn)行了汰選、扒梳，以期展示最新的賽博女性主義研究成果，總結(jié)這一課題的研究態(tài)勢(shì)。

一、關(guān)于唐娜·哈洛維成果的研究

哈洛維的研究成果是賽博女性主義的理論源泉和研究對(duì)象之一。哈洛維在1985年的《賽博格宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)及社會(huì)主義女性主義》提出了“賽博格”（Cyborg）的概念。她認(rèn)為賽博格是一種控制論的有機(jī)體，一種人機(jī)同體的高科技產(chǎn)物。以哈洛維的女性主義客觀性理論為基礎(chǔ)，以該理論中分裂的自我、身體化的幻想、現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)等為背景，《分裂的自我和現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)：變成賽博格的騙子》的作者托馬斯·弗倫茨（Thomas S.Frentz）在該文中講述了醫(yī)務(wù)人員為他進(jìn)行換髖手術(shù)的過程，他通過這個(gè)故事暗示哈洛維的女性主義主張也可以通過笑聲、虛弱的情感和具有啟發(fā)性的故事來體現(xiàn)。［1］《賽博女性的進(jìn)化還是退化？》一文根據(jù)與有組織的工作相關(guān)的通俗文化產(chǎn)品考察唐娜·哈洛維（Donna Haraway）的賽博格化解放的可能性觀點(diǎn)。文章考察這個(gè)問題的兩個(gè)不同方面：女性作為科技和科技作為女性。文章以斯特福德·威福斯（Stepford Wives）的不同版本的作品（小說版本以及1975年版電影和2004年版電影）開始，接著從威廉·吉布森的《神經(jīng)漫游者》和《阿伊朵》到《矩陣三部曲》的翠尼蒂（Trinity）追蹤賽博女性特征的發(fā)展過程。文章表明賽博格化并不會(huì)自動(dòng)地表示自由主義化，《黑客帝國》系列電影（以《矩陣三部曲》為藍(lán)本）比威廉·吉布森的作品受歡迎得多的現(xiàn)實(shí)表明類典型和有吸引力的情節(jié)更受歡迎，所以小說應(yīng)不斷挖掘新的表達(dá)方式。文章最后指出了現(xiàn)代家庭和工作場(chǎng)所的工作的通俗文化模式的相關(guān)性。［2］《賽博格伊甸園：生態(tài)批評(píng)和《〈創(chuàng)世紀(jì)（二、三）〉》介紹唐娜·哈洛維的女性主義特別是她的《賽博格宣言》及其對(duì)希伯來圣經(jīng)的相關(guān)生態(tài)批評(píng)。從希拉里·克萊恩（Hilary Klein）的研究成果出發(fā)，唐娜·哈洛維認(rèn)為馬克思主義、女性主義和技術(shù)科學(xué)通常拿那些描述女性主義者力求克服的二元論的原創(chuàng)故事做文章，這些故事是像伊甸園故事一樣的所有現(xiàn)代原創(chuàng)故事。哈洛維尋找那些模糊二元論邊界的故事或人物，這種二元論體現(xiàn)為：一方面形成壓迫，而另一方面則可能有助于建構(gòu)一個(gè)更適于生存的未來。她的大多數(shù)作品都與“妖魔”有關(guān)，因?yàn)樵谖鞣轿幕羞@些作品常常能界定小區(qū)的范圍。比如說，盡管賽博格源于一個(gè)父權(quán)資本主義社會(huì)的可怕神話（其內(nèi)容是地球毀滅后人類逃入太空），但是她認(rèn)為賽博格可能會(huì)顛覆關(guān)于這個(gè)起源的說法，因?yàn)檫@個(gè)說法消除了人類與自然之間的界限并重新定義了兩者。伊甸園故事里的蛇是一個(gè)超越了邊界的妖魔，它消除了上帝與自然、人性與自然之間的界限。由于蛇的幫助，人類獲得了認(rèn)識(shí)能力以完成他們服務(wù)地球、保護(hù)地球的天職，并且選擇了現(xiàn)實(shí)和完整的人性，盡管這兩者的內(nèi)涵模糊。對(duì)這個(gè)關(guān)于蛇的故事的解讀能使異性戀以及人類中心主義作品邊緣化，并顛覆對(duì)地球未來的設(shè)想。［3］哈洛維認(rèn)為，在賽博格空間中，男性與女性的身體由于無法同技術(shù)相分離，因此同社會(huì)性別相關(guān)的權(quán)力差異將減弱。有些賽博女性主義者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)科技可以成為一個(gè)反抗壓迫女性的政權(quán)制度的有效工具，而有些人則對(duì)此持懷疑態(tài)度。這些觀點(diǎn)的關(guān)鍵是把建構(gòu)有色人種的婦女當(dāng)作真正的賽博格理論。這杰西·丹尼爾（Jessie Daniels）的《重新審視賽博女性主義：種族、性別和身體化》總體介紹了賽博格女性主義理論和實(shí)踐。既然是“總體介紹”，那放在“關(guān)于哈洛維成果的研究”這一節(jié)似乎不太合適。她評(píng)價(jià)了賽博女性主義關(guān)于人機(jī)復(fù)合體賽博格的顛覆性潛能等等，分析了女性的生命體驗(yàn)和網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐。有些賽博女性主義者認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)通過人機(jī)復(fù)合體賽博格、身份旅行和避免身體化來改變性別和種族的政治力量；杰西·丹尼爾卻認(rèn)為：女性的生命體驗(yàn)和網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐揭示了她們用網(wǎng)絡(luò)以很多方式改變她們的物質(zhì)和肉體生活，這既反抗了性別和種族的等級(jí)制度同時(shí)也加強(qiáng)了這些制度。在關(guān)注學(xué)術(shù)領(lǐng)域的同時(shí)，杰西·丹尼爾也特別留意社會(huì)學(xué)家在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中所進(jìn)行的以理論為指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查。同時(shí)作者分析了薩克雅·薩森（Saskia Sassen）、羅利·肯德爾（Lori Kendall）、卓蒂·歐布萊恩（Jodi O＇Brien）和維多利亞·皮特（Victoria Pitts）等人的賽博女性主義觀點(diǎn)，得出“對(duì)不同賽博女性主義形式的回顧表明，網(wǎng)絡(luò)以很多復(fù)雜的方式融入了我們的物質(zhì)生活和肉體生活”的結(jié)論。而杰西·丹尼爾自己則因?yàn)樗纳鐣?huì)學(xué)背景而更關(guān)注網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法研究，她認(rèn)為要試圖改變社會(huì)教育，社會(huì)就不能忽略賽博研究。［4］

二、賽博女性主義與性別身份

賽博女性主義的主要議題是當(dāng)代科技中的社會(huì)性別身份、身體與技術(shù)的結(jié)合方式。《論女性博格》討論流行文化中的虛擬女性的發(fā)展。虛擬女性早期體現(xiàn)在以探索描寫女性的或性感或喜劇的可能性為目的的、有關(guān)技術(shù)和性別的復(fù)雜問題上。據(jù)查，流行文化中女賽博格的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于女機(jī)器人。第一個(gè)仿生學(xué)女性，吉米·索美斯（Jamie Sommers）1976年出現(xiàn)在電視中。［5］《賽博格的回歸》評(píng)價(jià)了把沮喪診斷和抗抑郁劑當(dāng)作新性別技術(shù)銷售給女性的新趨勢(shì)。這是對(duì)現(xiàn)代主義者理想化地看待女性一致性并把女性的精神上的悲傷沮喪怪罪于身體和社會(huì)因素的看法的響應(yīng)。該項(xiàng)研究介紹了三項(xiàng)新藥物廣告。它們把抗抑郁病的藥劑推銷給一些女性，試圖鼓勵(lì)她們自己管理悲傷沮喪并服用藥物。跟唐娜·哈拉維和安妮·波賽姆（Anne Balsamo）的觀點(diǎn)一樣，文章認(rèn)為這些意象表現(xiàn)了慣常的現(xiàn)代主義女性、缺席的女性和模糊地被標(biāo)記為生病的或者痊愈了的賽博格。文章回顧了20世紀(jì)后期賽博格理論中的物質(zhì)主義轉(zhuǎn)型之后出現(xiàn)的一些研究，暗示了在藥品營銷中突然出現(xiàn)賽博格的文化邏輯。作者認(rèn)為這一沖突的視覺信息與沮喪的壓力起因諷刺地重合，這既呈現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜的精神－身體系統(tǒng)也呈現(xiàn)了一個(gè)簡(jiǎn)單的唯一解決方案，實(shí)際上也可能給消費(fèi)者對(duì)于混亂的抗抑郁癥邏輯的批判提供機(jī)會(huì)。［6］《女性、科學(xué)和神話：古今性別觀念》這本百科全書性質(zhì)的作品調(diào)查各個(gè)時(shí)代關(guān)于性別的科學(xué)研究。詳盡地介紹了科學(xué)組織所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于相關(guān)的人、實(shí)驗(yàn)和影響的合理不合理成果。“歷史上很多關(guān)于女性能力的故事受到了科學(xué)世界的贊賞，可是科學(xué)世界本身卻遲遲不肯接納女科學(xué)家的作品。兩者之間有何聯(lián)系？”該書直接回答這個(gè)關(guān)鍵問題，非常清醒地看待科學(xué)世界中這一遲遲未能解決的爭(zhēng)議，從長期問題和主題的角度按時(shí)間順序地討論這個(gè)主題。該書考察歷史上科學(xué)家們研究性別的方式，他們的研究成果對(duì)社會(huì)看待女性的態(tài)度的影響，以及這些成果對(duì)科學(xué)界、女性、女科學(xué)家和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響。該書的研究成果是及時(shí)的有啟迪作用的資源，這些資源證偽了所謂的“科學(xué)研究證明”的拙劣性別觀念，表現(xiàn)了科學(xué)的合理成果。［7］《女性化身世界：關(guān)于虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)代女性身體的在線藝術(shù)調(diào)查》關(guān)注女性化身的使用以及一個(gè)就該主題所進(jìn)行的藝術(shù)項(xiàng)目。該文介紹道：該項(xiàng)目是藝術(shù)家艾弗琳·斯特彌茨（Evelin Stermitz），策劃人茱爾·科茨曼（Jure Kodzoman）、里加納·波科維克（Ljiljana Perkovic）和洛里茨·茲比各尼（Loritz Zbigniew）合作的產(chǎn)物。該論文通過這個(gè)項(xiàng)目探索女性身體和女性與她們身體的關(guān)系。這個(gè)項(xiàng)目的主題是身體和技術(shù)、身體和性、缺席的身體、身體和圖畫、身體和暴力以及賽博空間作為環(huán)境的本質(zhì)。［8］《性別、空間和跨邊界話語：論賽博空間中的性別問題》討論建立一個(gè)賽博教室，給所有學(xué)生尤其是女性學(xué)生一個(gè)安全的話語空間。它通過觀察消費(fèi)過程和鼓勵(lì)學(xué)生用批評(píng)的眼光評(píng)價(jià)在不同空間中性別有什么不同的表現(xiàn)的過程，來鑒別社會(huì)空間中性別的產(chǎn)生。［9］《電影技術(shù)超驗(yàn)時(shí)代男性欲望的女性“本質(zhì)”》考察了20世紀(jì)末的科幻電影代表作。作者認(rèn)為盡管這些電影形式各不相同，但都關(guān)注由科技超媒體對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)的考慮所帶來的身份焦慮。這首為在后工業(yè)資本主義社會(huì)中消失的穩(wěn)靠的男性地位所唱的挽歌，標(biāo)志著自然的想象性建構(gòu)的顛覆。這些電影展現(xiàn)了男性內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變過程：從超越自然－母系領(lǐng)域而進(jìn)入文化－社會(huì)領(lǐng)域的男性，轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^無條件接近自然－母系世界的幻想所建構(gòu)的男性。這個(gè)轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了隨著自然世界的消失以及人們對(duì)自然世界的向往而出現(xiàn)的漸增的焦慮。［10］

關(guān)于賽博女性主義與性別的研究成果還有如下一些專著：《媒體、藝術(shù)和文化中的性別表現(xiàn)》運(yùn)用女英雄的故事體現(xiàn)有關(guān)女性主義的研究成果，［11］《性別和婦女研究導(dǎo)論》反映了性別和婦女研究領(lǐng)域的經(jīng)典發(fā)展和新發(fā)展，［12］《婦女運(yùn)動(dòng)：欣欣向榮還是止步不前？》研究不斷變化的女性運(yùn)動(dòng)模式以及運(yùn)動(dòng)的地方性空間、全球空間和賽博空間，討論女性運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀。［13］

三、賽博女性主義的地域差異

賽博女性主義適應(yīng)技術(shù)社會(huì)化語境應(yīng)運(yùn)而生，但是其價(jià)值內(nèi)涵并非鐵板一塊，而是存在明顯的地域差異?！顿惒┡詾跬邪睿狂R來群島計(jì)算機(jī)科技專業(yè)女性師生的性別和計(jì)算機(jī)科學(xué)認(rèn)知》一文認(rèn)為，在大部分西方國家有一個(gè)眾所周知的問題：高等計(jì)算機(jī)科學(xué)教育領(lǐng)域中女性的數(shù)目較少并且仍然在逐漸減少。西方對(duì)于性別和計(jì)算機(jī)科學(xué)關(guān)系的主要觀點(diǎn)是：后者是“男性的”，其中一部分原因是女性在這個(gè)行業(yè)中很少。馬來群島的情況卻不一樣。計(jì)算機(jī)科學(xué)行業(yè)中有很多女性，計(jì)算機(jī)科學(xué)并不被認(rèn)為是“男性的”，而被認(rèn)為能給女性提供合適的工作和較好的職業(yè)。這反映了人們對(duì)性別的認(rèn)知。這些研究發(fā)現(xiàn)表明性別和計(jì)算機(jī)科學(xué)的關(guān)系比西方研究所表明的具有更多的存在方式。［14］《北方的賽博女性主義：北歐數(shù)字媒體和性別》盡管學(xué)術(shù)界對(duì)賽博女性主義有很多的爭(zhēng)論，但是它應(yīng)該是全球化的現(xiàn)象卻是無可爭(zhēng)議的，不過目前的賽博女性主義研究更多是在英國和美國?？ㄋ固氐拢↘arlstad）大學(xué)研究媒體信息的艾爾姆（Elm）和斯德哥爾摩皇家技術(shù)學(xué)院研究媒體技術(shù)的桑頓（Sunden）解釋了北歐賽博女性主義的獨(dú)特之處，并認(rèn)為從地理和文化因素的角度來看，北歐賽博女性主義有更多的內(nèi)涵。他們主要考察了丹麥、芬蘭、冰島、挪威和瑞典的情況。他們描述了網(wǎng)絡(luò)色情文學(xué)和“常態(tài)”中的性和身體，以及網(wǎng)絡(luò)小區(qū)和數(shù)字化表演中的性別身份，分析性別化的（尤其是年輕人的）計(jì)算和計(jì)算機(jī)使用，考察早期的計(jì)算機(jī)文化挪用，闡述工作中的監(jiān)視技術(shù)，試圖找出缺少女黑客的原因。［15］《從賽博女性主義到技術(shù)女性主義：從實(shí)在說視角到西班牙女性主義實(shí)踐中的社會(huì)賽博女性主義》認(rèn)為，從1990年左右起，西班牙女性主義實(shí)踐的理論設(shè)想和目標(biāo)就已經(jīng)開始多樣化，這些理論試圖在多種視角使用新虛擬小區(qū)，這些視角使實(shí)踐接近賽博女性主義和技術(shù)女性主義。該文的目的是用近期西班牙女性主義實(shí)踐的具體實(shí)例（具體說來是兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)接口）來深層探討新社會(huì)空間的建構(gòu)和運(yùn)用。文章通過解釋這些網(wǎng)站的開始、目的和這兩個(gè)接口的不同部分所支持的生產(chǎn)，分析了西班牙20世紀(jì)末21世紀(jì)初的兩個(gè)主要女性主義網(wǎng)絡(luò)接口的創(chuàng)立者所提出的理論建議。從分析瑪拉·安格斯瑟斯·伯特姆（Mara Angustias Bertomeu）所創(chuàng)建的“E－leusis”網(wǎng)和蒙特塞拉特·伯克斯（Montserrat Boix）所創(chuàng)建的“女性在線”（Mujeres en Red）出發(fā)，作者得出結(jié)論：西班牙女性主義實(shí)踐已經(jīng)從伯特姆所支持的實(shí)在烏托邦發(fā)展到技術(shù)女性主義，伯克斯已把后者轉(zhuǎn)化為她所說的社會(huì)賽博女性主義。［16］《阿拉伯世界中的賽博女性主義》認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人類的新聞、信息、休閑和社會(huì)綜合內(nèi)容的來源，它也是性別身份體現(xiàn)非常明顯的一個(gè)媒體。尤其是女權(quán)主義者，她們把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作一個(gè)女性可以不受限制的，并且可以體現(xiàn)她們身份以及挑戰(zhàn)她們?cè)诿襟w中固有角色的領(lǐng)域。但是網(wǎng)絡(luò)是否真正能滿足她們的烏托邦理想呢？該書分析了18個(gè)以阿拉伯婦女為對(duì)象的網(wǎng)站，結(jié)果表明網(wǎng)絡(luò)充斥著幾十年來對(duì)女性的陳舊性別定位，把她們限制在家庭主婦和母親這些家庭角色之中或者僅僅把她們描述為美或視覺享受的對(duì)象。這些分析對(duì)性別研究領(lǐng)域的學(xué)生、研究者和專業(yè)人士非常有啟發(fā)。上述對(duì)世界不同地區(qū)賽博女性主義的分析考察，體現(xiàn)了技術(shù)社會(huì)化的個(gè)體特征。這種研究方式反映了文化研究以案例分析見長的特點(diǎn)。

四、結(jié) 語

賽博女性主義代表性的理論家主要有唐娜·哈洛維和塞迪·普朗特（Sadie Plant），前者倡導(dǎo)賽博格隱喻，后者關(guān)注女性與電子技術(shù)之間的關(guān)系。由于賽博空間、社會(huì)性別研究和科學(xué)技術(shù)研究在當(dāng)代研究中具有重要地位，而賽博女性主義則是這三者的結(jié)合點(diǎn)。從近年來海外學(xué)界的研究動(dòng)向可以看出賽博女性主義依然是一種并未衰竭的話語資源。

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