夢與《孽?；ā氛勎?/h1>
2012-08-15 00:54:39溫慶新
湖北工程學(xué)院學(xué)報 2012年5期 關(guān)鍵詞：文學(xué)
溫慶新
（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079）
夢是文學(xué)作品書寫題材所不可或缺的，它既包括如飲食、男女、耕種等物質(zhì)層面的書寫，又有宗教信仰、心理體驗等精神層面的感悟。這些題材既可以是作家的親身經(jīng)歷，也可以是道聽途說，甚或無中生有。作家完全可以在夢中虛構(gòu)自己的理想世界而不拘泥于世俗條框。夢的這種特殊功能使其與其他書寫題材迥然而別，其藝術(shù)魅力也因其功能之特殊而獨具一格。早期的寫夢文學(xué)多是情感的宣泄，隨著社會及生產(chǎn)力的發(fā)展和人的認(rèn)知能力的提高，人們在進(jìn)行生產(chǎn)的同時，已漸漸懂得娛樂自己，因而，寫進(jìn)文學(xué)作品中的夢之內(nèi)容及功能開始向世俗化、娛樂化方向傾斜。幾乎在寫夢文學(xué)向娛樂化、世俗化轉(zhuǎn)變的同時，寫夢文學(xué)之作家的自我啟悟及批判社會之功利化傾向也逐漸顯現(xiàn)。這種功能是作家與現(xiàn)實相矛盾而導(dǎo)致的特殊現(xiàn)象，它的出現(xiàn)擴(kuò)大了寫夢文學(xué)的表現(xiàn)范圍，使得寫夢文學(xué)更具生命力，也更具影響力。而這種功能在明清文學(xué)中表現(xiàn)得尤其明顯。寫夢文學(xué)之夢既可作文學(xué)作品的重要題材，反映現(xiàn)實生活場景；又具有娛樂群眾的消遣作用，同時是作家宣泄情感、表達(dá)意愿及諷世的重要手段，也是保持文學(xué)作品結(jié)構(gòu)完整的必備要素。
一
作為晚清小說的代表作之一，《孽?；ā酚泬艄P墨雖不多，僅有第二十三回寫章鳳孫之夢及第二十五回寫龔和甫之夢兩處，但“麻雀雖小，五臟俱全”，其夢內(nèi)涵頗豐，意義不凡，堪稱經(jīng)典之筆。曾樸對這兩處夢的書寫可謂煞費苦心，它既繼承了寫夢文學(xué)的精華，又有所發(fā)展，值得費些筆墨敘述一番。
要正確解讀這兩處寫夢，須將其放入整部小說中去全面把握。顯然，這兩處寫夢是整部小說深刻寄寓的重要組成部分。寫夢文學(xué)中借夢諷世的傳統(tǒng)，可追溯到西漢。據(jù)《漢書·韋賢傳》載，楚元王韋孟因王戊荒淫不道而作詩諷諫，曰：“我既仙逝，心存我舊。夢我瀆上，立于王朝。其夢如何？夢爭王室。其爭如何？夢王我弼。寤其外邦，嘆其喟然。”［1］韋孟通過夢境的形式，一方面借以暴露王戊的種種罪過，另一方面又諫誡王戊。寫夢文學(xué)之借夢諷諫的形式于西漢時已初具雛形。這種傳統(tǒng)在歷代詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為明顯，尤其是唐以后的詩歌。而在小說中，這種形式的運用較之詩歌來得晚，也比較零碎。其中，《聊齋志異·夢狼》較具代表性。蒲松齡借一老翁之夢境將要諷刺的對象變成虎、狼：“少間，至一第，丁曰：‘入之?！Q其門，見一巨狼當(dāng)?shù)?，大懼不敢進(jìn)。丁又曰：‘入之?！秩胍婚T，見堂上、堂下，坐者、臥者，皆狼也。又視墀中，白骨如山，益懼。丁乃以身翼翁而進(jìn)。公子甲方自內(nèi)出，見父及丁良喜。少坐，喚侍者治肴蔌。忽一巨狼，銜死人入。翁戰(zhàn)惕而起，曰：‘此胡為者？’甲曰：‘聊充庖廚?！碳敝怪?。心怔忡不寧，辭欲出，而群狼阻道。進(jìn)退方無所主，忽見諸狼紛然嗥避，或竄床下，或伏幾底。錯愕不解其故。俄有兩金甲猛士努目入，出黑索索甲。甲撲地化為虎，牙齒巉巉。一人出利劍，欲梟其首。一人曰：‘且勿，且勿，此明年四月間事，不如姑敲齒也。’乃出巨錘錘齒，齒零落墮地?；⒋蠛穑曊鹕皆?。翁大懼，忽醒，乃知其夢?！崩衔虊糁兴姷摹八廊恕?，乃是官虎、吏狼魚肉百姓的象征。作者借金甲猛士斬殺虎狼的情節(jié)，辛辣地諷刺如虎如狼的貪官污吏的骯臟行為，必將遭因果報應(yīng)。而后，作者借“異史氏”之口評曰：“竊嘆天下之虎官而吏狼者，比比也。即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶？夫人患不能自顧其后耳；蘇而使之自顧，鬼神之教微矣哉！”［2］蒲氏所言入木三分，諷刺意味濃烈。
晚清小說《孽?；ā烦浞掷^承寫夢文學(xué)的這種諷刺功用，又有所發(fā)展——即繼承借夢境表達(dá)一定目的，但在表達(dá)時卻不局限在諷刺功用的范圍，而意在暴露不合理的存在物及事。
第二十三回寫章鳳孫之夢，目的是展示“科名”對當(dāng)時士人身心的毒害。作為《孽?；ā分乇┞兜氖钱?dāng)時人見怪不怪的不合理存在物之一的“科名”，曾樸曾多次強調(diào)其危害性，并于第二回進(jìn)行總括式的暴露：“全國國民別無嗜好，就是迷信著‘科名’兩字，看得似乎第二個生命一般。當(dāng)著那世界人群擲頭顱、糜血肉、死爭自由最劇烈的時代，正是我國民嘔心血、絞腦汁、巴結(jié)科名最高興得當(dāng)兒?！保ū疚乃赌鹾；ā?，均為小說林本，不再一一注明）可見，“科名”影響范圍之廣，戕害人心靈之深，空前絕后。其后曾樸揭露國民迷戀科名的歷史積因，并再次一針見血地暴露這種迷戀的危害程度：“所以自從‘科名’兩字出現(xiàn)于我國，弄得一般國民，有腦無魄，有血無氣，看著茫茫禹甸，是君主的世產(chǎn)，赫赫軒孫，是君主的世仆，任他作威作福，總是不見不聞，直到得異族憑陵，國權(quán)淪喪，還在那里呼聲如雷，做他的黃粱好夢哩?！保ǖ诙兀┻@種迷戀科名的結(jié)果，是國民“有腦無魄，有血無氣”——“將他的聰明才力，用到一件極難得沒用東西上頭，叫他沒功夫再發(fā)出高尚的理想來”，所言鞭辟入里，淋漓盡致。在對科名進(jìn)行總批判后，作者分別于第二回舉一婦女“非狀元不嫁”之例，第四回借主人公金雯青之口批判科舉已不能適應(yīng)時局發(fā)展的需要，甚至嚴(yán)重阻礙社會的發(fā)展及思想的解放，第五回描寫士人階層已經(jīng)沉迷科考而不明時局，第十三回寫士大夫文人為了科名而相互傾軋、拉幫結(jié)派，致使這些人的人格嚴(yán)重異化等等，這些片段具體而詳細(xì)地從科名影響范圍之廣、程度之深方面分而述之，頗震撼人心。而第二十三回寫章鳳孫因為納捐求得官職而四處奔波之畫面，是《孽海花》對科名批判不可或缺的組成部分。章鳳孫因夢參拜觀世音塑像，在夢中既見到“畫棟雕梁，長廓石舫，丹樓映日，香閣排云”及“白鶴文鹿，彩鳳金牛”等莊嚴(yán)氣象，又見到“撼天震地的狂風(fēng)，飛沙走石”等肅殺恐怖的景象，作者意在向讀者展示這兩種氣象代表的狂迷科名所產(chǎn)生的兩種截然不同的結(jié)果。同時，作者在章鳳孫夢中描寫了一個“揚翎矗頂”、騎著匹“跳澗爬山”駿馬的貴官意將其往東指引與八九個野童兒欲將其往西指引這樣一組對立的場景，暗示著科名已導(dǎo)致章鳳孫迷失了心神，將其拉入深淵之中而動彈不得，形象逼真地暴露出科名如何迷惑人們的心靈。而章鳳孫最后的覺醒卻靠佛像觀世音的指引才得以解脫。顯然，章鳳孫夢中的觀世音象征熱衷科名之人覺悟后的心靈世界——擺脫黑暗、佛光返世，作者意在說明人們?nèi)羰且獢[脫黑暗中不知所措的惶恐局面，必須首先解脫自己的心靈，惟有如此才能擺脫科名對人們的毒害而獲取光明，徹底根治。總之，作者通過章鳳孫之夢形象生動地暴露科名對士人階層心理、人格的腐化程度。由于此處采用的是借夢寓示的手段，較直描的方法特殊，更具有獨特的藝術(shù)感染力，更能吸引讀者的眼球（由于《孽?；ā返陌l(fā)行采用的是報紙雜志連載的方式，故如何吸引讀者眼球，擴(kuò)寬讀者市場，就成為作家首先面臨的難題，而采用夢兆的新穎方式，能使讀者耳目一新，進(jìn)而達(dá)到作者寓示的目的，這當(dāng)是曾樸采取此類方式的外部原因）。
同樣，寫龔和甫之夢其意則在于揭露士大夫階層對時局的麻木，也具有深刻寓意。文章通過龔和甫夢見自己所養(yǎng)之鶴的離去，借用“畫鶴歸來”的典故寓意，抒發(fā)“城郭是，人民非”的深沉感嘆。這是因為龔和甫站得比當(dāng)時一般士大夫階層高，望得遠(yuǎn)，因而較一般士大夫更能深刻認(rèn)識當(dāng)時時局的嚴(yán)峻形勢。在龔和甫等人為抵御外國入侵而忙碌奔波時，以威毅伯、祖踵武、莊小燕等為首的士大夫階層卻依舊花天酒地，麻木不仁，甚至對龔和甫等人的救國行為給予冷嘲熱諷，說三道四，如第二十五回寫到岳中堂“衒著一根翡翠嘴兒的京嘲煙袋，口里一股吐出青煙，眼睛只盯著戲臺，洋洋的笑道：‘日本自給高麗打架，就把高麗給滅了，須干礙不到我們京里，發(fā)救兵呀！爭條約呀！全個是胡鬧’”，頗具代表，作者將普通的士大夫階層之愚昧形態(tài)刻畫得入木三分。
總之，寫章鳳孫及龔和甫之夢，皆有深刻寄寓。正是因為科名迷惑一般士大夫的全部心靈，使得他們沉醉于天朝美夢的幻想中，無法正確認(rèn)識嚴(yán)峻的時局，使普通士大夫不能適應(yīng)東西方文化思想的激烈沖撞而彷徨無助。作者通過對兩種內(nèi)容相對之夢的深入描寫，深刻而細(xì)致地將當(dāng)時士大夫的生存狀態(tài)描繪得淋漓盡致。可以說，作者以夢這種獨特的方式表現(xiàn)當(dāng)時人見怪不怪的社會現(xiàn)象，既與整部小說所要表達(dá)的思想內(nèi)容保持高度一致，又以獨特的方式容易令讀者接受而達(dá)到暴露的目的，高度繼承了寫夢文學(xué)抒情的功能及“諷刺”的功用。
二
需要指出的是，寫夢文學(xué)所謂的“諷刺”功用，在《孽?；ā分袆t側(cè)重暴露種種不合理現(xiàn)象的丑陋本質(zhì)，而非直接諷世。因為作者描寫的仍是所處時代之事，受時代的種種局限，故其無法站在比較高的前沿深入全面地把握其所描寫的種種形象，無法深層次地發(fā)掘產(chǎn)生這種種不合理的原因，故而談不上進(jìn)行批判，充其量只是對那些不合理現(xiàn)象進(jìn)行深入描寫，暴露其存在的不合理而已。甚至，更多時候，作者描述種種不合理現(xiàn)象時并未注意到現(xiàn)象本身的不合理之處，只是由于社會環(huán)境中某種現(xiàn)象的普遍性，使得作者選材時遵循普遍、平常或較具代表性之原則而加以藝術(shù)化處理而已。我們知道，整個晚清社會處在東西方文化激烈沖撞的動蕩環(huán)境中，這種動蕩的激烈程度較以前的社會更替前夕的社會動蕩都要來得嚴(yán)重，來得深刻。以前只是儒家文化與其他傳統(tǒng)文化的沖撞或是儒家文化內(nèi)部的沖突而已，而晚清社會的文化沖突是兩種不同性質(zhì)文化的矛盾，二者沖突的嚴(yán)重程度遠(yuǎn)比內(nèi)部矛盾嚴(yán)重得多。在晚清社會里，傳統(tǒng)文化面臨被全盤西化或是徹底固步自封的兩種極端抉擇的危險。這種危險促使一批先進(jìn)的、開明的士大夫去思索根由及探討出路，但他們的所謂的出路大多時候是在照搬西方原有的一套，而忽視了中國傳統(tǒng)文化的影響，因而他們所謂的西化探索在很大程度上是不合中國國情的。倒是像曾樸這樣具有一定西學(xué)思想又熟悉傳統(tǒng)文化的士大夫開始反思傳統(tǒng)文化的弊病。但由于他們是中國第一批反思傳統(tǒng)文化弊病之人，他們的所作所為皆需慢慢摸索。同時，他們又深受傳統(tǒng)文化的影響，因而他們對傳統(tǒng)文化弊病的認(rèn)識還在表面層次，更多時候，他們僅僅是將傳統(tǒng)文化中的不合理的一面揭露出來，卻未找到解決的出路。因而，用“諷刺”形容曾樸或《孽?；ā?，顯然言過其實。對于“刺”之解釋，《說文解字》曰：“君殺大夫曰刺。刺，直傷也?！倍巫⒃唬骸按讨眰?，當(dāng)為正義。君殺大夫曰刺，當(dāng)為別一義。辭之先后，今又倒亂矣?！保?］182所謂“諷刺”，《現(xiàn)代漢語詞典》曰：“用比喻、夸張等手法對人或事進(jìn)行揭露、批評或嘲笑。”［4］381而對于“暴”之解釋，《說文解字》曰：“晞也?！倍巫⒃唬骸啊犊脊び洝窌畷拗T日’。《孟子》‘一日曓之’。引申為表曓。曓露之意。”［3］307所謂“暴露”，《現(xiàn)代漢語詞典》曰：“隱蔽的事物、缺陷、矛盾、問題等顯露出來?！保?］50《孽海花》所描寫的正是當(dāng)時人見怪不怪卻又不合理的存在物及事，其意在暴露。誠如曾樸在《修改后要說的幾句話》中所說的：“這書主干的意義，只為我看著這三十年，是我中國由舊到新的一個大轉(zhuǎn)關(guān)，一方面文化的推移，一方面政治的變動，可驚可喜的現(xiàn)象，都在這一時期內(nèi)飛也似的進(jìn)行。我就想把這些現(xiàn)象，合攏了他的側(cè)影或遠(yuǎn)景和相聯(lián)系的一些細(xì)事，收攝在我筆頭的攝影機上，叫他自然地一幕一幕的展現(xiàn)，印象上不啻目擊了大事的全景一般?！保?］曾樸意在記錄近三十年來社會變化的情況，尤其是對重大事件的記錄，使人明了當(dāng)時社會文化及政治的變革所帶來的影響。作者對這種影響的表現(xiàn)主要通過記錄當(dāng)時人的接受心態(tài)及生存狀況的描述而得以深入展開。因而，筆者認(rèn)為寫夢文學(xué)的“諷刺”功用在《孽?；ā分袘?yīng)該側(cè)重表現(xiàn)為暴露種種不合理現(xiàn)象事物。與《孽?；ā返霓D(zhuǎn)化相似，晚清寫夢文學(xué)作品中的“諷刺”功能由于作者受時代的局限，多發(fā)生偏轉(zhuǎn)，導(dǎo)向了暴露的功利性層面。這種轉(zhuǎn)變給寫夢文學(xué)之“諷刺”功用注入了新的內(nèi)容。從這個角度看，魯迅將《孽?；ā范ㄎ粸椤白l責(zé)小說”，存在一定程度的片面性。
同時，作者在寫章鳳孫之夢時充分利用借夢感悟的功能，表現(xiàn)了作品欲暴露科名對世人心靈嚴(yán)重戕害的意圖，高度繼承了寫夢文學(xué)的另一種重要功能——感悟性。感悟功能是一種作者有意設(shè)計的令做夢之人因夢而有所啟悟的模式，以表達(dá)作者某種思想，如因果報應(yīng)等，達(dá)到說教寓理之目的。這種功能一般在小說中表現(xiàn)得較為明顯。如唐傳奇《枕中記》、《南柯太守傳》，是借夢感悟人生的代表作。《枕中記》是借一老翁之枕頭為平臺，令盧生在黃粱夢中歷盡人世間榮華富貴、悲歡離合后，感悟人生“寵辱之道，窮達(dá)之運，得喪之理，死生之情”［6］?！赌峡绿貍鳌分楣?jié)及主題與《枕中記》大同小異，二者顯然都受唐代佛道思想中感化觀念的影響，說教意味較為濃烈。而《孽?；ā穼懻馒P孫夢醒看透功名而感悟的情節(jié)與唐傳奇《枕中記》、《南柯太守傳》顯然有所不同。章鳳孫的覺悟是在觀世音的指引下才走出其心靈的迷宮，顯然也受佛道思想感化觀念的影響，但由于曾樸采用觀世音托夢指引的方法，因而，其情節(jié)、結(jié)構(gòu)顯然要比《枕中記》、《南柯太守傳》復(fù)雜。將托夢言物（事、理）的形式與借夢感悟的功能相結(jié)合，乃是《孽海花》的一大創(chuàng)舉。托夢言物（事、理）的方式早在《水滸傳》就已存有。如《水滸傳》第六十五回寫“托塔天王夢中顯圣”，通過晁蓋的托夢，幫助陷入困境的宋江等人打破官軍的圍攻，但《水滸傳》的托夢言物（事、理）的方式僅起銜接前后文的結(jié)構(gòu)作用。而到《紅樓夢》寫秦可卿、元妃托夢暗示賈府的窮途末路時，托夢言物（事、理）型的藝術(shù)形式已臻于完善，情節(jié)復(fù)雜曲折。但這些托夢型所借以表現(xiàn)的功能并非感悟，而是或純粹是行文結(jié)構(gòu)的需要，或是借以暗示某種將要發(fā)生的結(jié)果，或是諷刺、批判某種存在物或事，卻未包含做夢者本身的感悟內(nèi)容。盡管《紅樓夢》里既出現(xiàn)了秦可卿、元妃托夢的情節(jié)，也寫了降云軒中賈寶玉一夢而頓改前非、柳湘蓮夢醒出家等借夢感悟的情節(jié)，對托夢言物（事、理）的模式及借夢感悟的功能的運用均達(dá)到一定的高度，但始終未將二者結(jié)合在一起去表達(dá)某種目的。而《孽?；ā穼⒍呦嘟Y(jié)合去展示科名對當(dāng)時士人的毒害，不僅使所描寫的章鳳孫之夢的情節(jié)曲折有趣、扣人心弦，而且能深入地將科名對當(dāng)時士人的毒害程度展現(xiàn)在讀者面前，更具說服力，甚至產(chǎn)生某種程度的批判力?？梢哉f，曾樸將借夢感悟的功能借以托夢言物（事、理）的形式，推到了全新的高度。
三
《孽?；ā穼憠粑膶W(xué)中夢之功能繼承及發(fā)展的同時，也對寫夢文學(xué)的藝術(shù)手段進(jìn)行了創(chuàng)新。以往的寫夢文學(xué)對夢的描寫大多采用直述、夸張、象征等直線手法展開論述，而第二十五回對龔和甫之夢的描寫則創(chuàng)造性地于夢境里運用典故并與所要表達(dá)的意圖相結(jié)合，從而賦予夢境更具形象生動的藝術(shù)特征及精練深刻的思想內(nèi)涵。
曾樸所用“化鶴歸來”之典，源自《搜神后記》，表達(dá)物是人非之感。后來衍化成“遼東白鶴”、“遼東歸鶴”、“遼鶴歸來”、“遼鶴重來”、“遼陽鶴返”等故事。而在《孽?；ā分?，龔和甫所說的“化鶴歸來”并非表現(xiàn)物是人非的滄桑感，系另有所指：“老夫把夢一想，想著‘化鶴歸來’正是遼東的故事。今日用兵，也正憂此地。倘真應(yīng)了‘城郭是，人民非’的讖語，這便如何是好！”曾樸將“化鶴歸來”這個典故細(xì)化，用“大刀王二”送鶴歸來的情節(jié)暗示即將要發(fā)生“城郭是，人民非”的凄慘景象。而若要避免出現(xiàn)遼鶴歸來后的滄桑凄涼場面就必須堅決捍衛(wèi)國家領(lǐng)土免受外來勢力入侵，這是作者如此用心良苦的根由，所以“大刀王二”說：“只為敬重大人是個忠心赤膽，不怕外國人的忠臣。往常無事，不敢相煩，如今我替他找著了鶴，斗膽把鶴來換幾張字，做個欽敬他的紀(jì)念罷了?！保ǖ诙寤兀┎还苤袊c日本的最終交戰(zhàn)結(jié)果如何，只因為龔和甫是個具有一定遠(yuǎn)見的士大夫，他所做的旨在維護(hù)國家不受外敵侵害，所以受到“大刀王二”的敬重，值得稱頌。這樣看來，作者用典“化鶴歸來”，除了要贊揚龔和甫的民族大義之外，更是為了警示沉醉在花天酒地之中的一般士大夫。作者借龔和甫之口強調(diào)“化鶴歸來”的滄桑場面，借以暗示若中國不行抵御之策必將出現(xiàn)“化鶴歸來”后所見到的物是人非、“冢壘壘”的凄涼景象。由此可見，龔和甫所說“化鶴歸來”之意，是對即將要發(fā)生物是人非之慘淡景象的擔(dān)憂。
值得注意的是，當(dāng)“大刀王二”送鶴歸來后，鶴亭中共有兩只鶴，其中一只被關(guān)籠內(nèi)，另一只則于亭外被洗涮。顯然有所寓意。作者借聞韻高之口道：“老師不可再謙，現(xiàn)在高升沈了，牙山敗了，釁自人開，戰(zhàn)何可緩！若再外惑威毅伯的恫喝，內(nèi)受祖踵武的欺蒙，損國威，失時機，不但見輕敵人，且要受門下求書債戶的冷笑了?！保ǖ诙寤兀伴T下求書債戶”即指“大刀王二”。結(jié)合“大刀王二”送鶴歸來的情節(jié)及其因龔和甫主戰(zhàn)衛(wèi)國而對龔和甫敬重有加的描寫看，從某種意義上講，籠內(nèi)外的兩只鶴是影射主和派的兩員大將，即威毅伯與祖踵武——威毅伯就像籠外那只鶴：雖見過些世面但目光短淺、思想愚昧的情形依舊根深蒂固，需要借助外界力量進(jìn)行洗涮才能覺悟；而祖踵武則是那只籠中鶴，井底之蛙，已不可救藥。同時，作者寫到聞韻高希望龔和甫能力持主戰(zhàn)大局，才不至于被門下求書債戶“大刀王二”恥笑。從作品如此多角度的暗示看，我們可以大膽推測“大刀王二”送鶴而歸當(dāng)含有作者希望龔和甫能束縛那兩只孤陋寡聞的“野鶴”之意。若是這樣，作者用典“化鶴歸來”，當(dāng)含有不希望因威毅伯與祖踵武這兩只愚昧無知的“野鶴”的主和而導(dǎo)致國家割地賠款致使發(fā)生物是人非的慘痛局面之意圖。可見，作者在運用“化鶴歸來”之典的同時，又將典故本身的寓意加以改造擴(kuò)大，為作品主旨服務(wù)。
當(dāng)然，作者將“化鶴歸來”之寓意加以擴(kuò)大的過程是通過龔和甫之夢完成的。在敘述龔和甫之夢境前，作者于文中多次展開與龔和甫所養(yǎng)之鶴相關(guān)內(nèi)容的描寫。這種描寫是借章直蜚及聞韻高二人視角的轉(zhuǎn)換而展開的。當(dāng)章、聞二人一進(jìn)龔府就聽到“一陣嘹喨的鶴唳聲，卻一聲遠(yuǎn)似一聲望里去”；兩人進(jìn)入龔府后，就看見“大刀王二”因慕仰龔和甫的忠誠而來還鶴，此事乃是龔和甫貼的啟示：“本宅飛去白鶴一只，如有人覓得送來，賞銀十兩，決不食言。龔宅門政啟。”兩人再往里走后就看見龔府所養(yǎng)之鶴，等到兩人見到龔和甫時，龔和甫正讀著《文選·無鶴賦》。作者如此頻繁地描寫與鶴相關(guān)的東西，一方面為突出鶴的重要性，為后文龔和甫夢見鶴飛去的情節(jié)作鋪墊；另一方面則是“化鶴歸來”之典細(xì)化展開所需的鋪排。鶴是連接第二十回的重要線索，它使得作者能嫻熟自如地展開對鶴所寓意的內(nèi)容的描寫，使得下文龔和甫所做與鶴相關(guān)之夢不至于突兀。作者將“化鶴歸來”之典借以夢境表現(xiàn)出來，既使得故事情節(jié)生動曲折，同時將所要表達(dá)的深刻意圖形象化，更能激起讀者的共鳴。因此，借夢寫鶴，寄托深意，同時將夢的結(jié)構(gòu)作用表現(xiàn)得十分突出。這種寓典故于夢境的方式使得夢境的表達(dá)不再局限于直來直往的線性方式，而是賦予夢境曲折的情節(jié)、通俗的形象及深邃的寓意，使得夢境表達(dá)方式多樣化。
可見，《孽海花》將用典與夢境相結(jié)合的手法，不僅增強了作品的感染力，也使作品的品位更趨高雅，同時將作者所要表達(dá)的意圖彰顯得淋漓盡致。一言蔽之，《孽?；ā防^承寫夢文學(xué)中夢之寓意、功能及表現(xiàn)方式的同時，又對夢之功能及表達(dá)方式進(jìn)行改造，值得抒寫一筆。
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［6］汪辟疆.唐人小說［M］.上海：古典文學(xué)出版社，1957：38－39.
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溫慶新
（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079）
夢是文學(xué)作品書寫題材所不可或缺的，它既包括如飲食、男女、耕種等物質(zhì)層面的書寫，又有宗教信仰、心理體驗等精神層面的感悟。這些題材既可以是作家的親身經(jīng)歷，也可以是道聽途說，甚或無中生有。作家完全可以在夢中虛構(gòu)自己的理想世界而不拘泥于世俗條框。夢的這種特殊功能使其與其他書寫題材迥然而別，其藝術(shù)魅力也因其功能之特殊而獨具一格。早期的寫夢文學(xué)多是情感的宣泄，隨著社會及生產(chǎn)力的發(fā)展和人的認(rèn)知能力的提高，人們在進(jìn)行生產(chǎn)的同時，已漸漸懂得娛樂自己，因而，寫進(jìn)文學(xué)作品中的夢之內(nèi)容及功能開始向世俗化、娛樂化方向傾斜。幾乎在寫夢文學(xué)向娛樂化、世俗化轉(zhuǎn)變的同時，寫夢文學(xué)之作家的自我啟悟及批判社會之功利化傾向也逐漸顯現(xiàn)。這種功能是作家與現(xiàn)實相矛盾而導(dǎo)致的特殊現(xiàn)象，它的出現(xiàn)擴(kuò)大了寫夢文學(xué)的表現(xiàn)范圍，使得寫夢文學(xué)更具生命力，也更具影響力。而這種功能在明清文學(xué)中表現(xiàn)得尤其明顯。寫夢文學(xué)之夢既可作文學(xué)作品的重要題材，反映現(xiàn)實生活場景；又具有娛樂群眾的消遣作用，同時是作家宣泄情感、表達(dá)意愿及諷世的重要手段，也是保持文學(xué)作品結(jié)構(gòu)完整的必備要素。
一
作為晚清小說的代表作之一，《孽?；ā酚泬艄P墨雖不多，僅有第二十三回寫章鳳孫之夢及第二十五回寫龔和甫之夢兩處，但“麻雀雖小，五臟俱全”，其夢內(nèi)涵頗豐，意義不凡，堪稱經(jīng)典之筆。曾樸對這兩處夢的書寫可謂煞費苦心，它既繼承了寫夢文學(xué)的精華，又有所發(fā)展，值得費些筆墨敘述一番。
要正確解讀這兩處寫夢，須將其放入整部小說中去全面把握。顯然，這兩處寫夢是整部小說深刻寄寓的重要組成部分。寫夢文學(xué)中借夢諷世的傳統(tǒng)，可追溯到西漢。據(jù)《漢書·韋賢傳》載，楚元王韋孟因王戊荒淫不道而作詩諷諫，曰：“我既仙逝，心存我舊。夢我瀆上，立于王朝。其夢如何？夢爭王室。其爭如何？夢王我弼。寤其外邦，嘆其喟然。”［1］韋孟通過夢境的形式，一方面借以暴露王戊的種種罪過，另一方面又諫誡王戊。寫夢文學(xué)之借夢諷諫的形式于西漢時已初具雛形。這種傳統(tǒng)在歷代詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為明顯，尤其是唐以后的詩歌。而在小說中，這種形式的運用較之詩歌來得晚，也比較零碎。其中，《聊齋志異·夢狼》較具代表性。蒲松齡借一老翁之夢境將要諷刺的對象變成虎、狼：“少間，至一第，丁曰：‘入之?！Q其門，見一巨狼當(dāng)?shù)?，大懼不敢進(jìn)。丁又曰：‘入之?！秩胍婚T，見堂上、堂下，坐者、臥者，皆狼也。又視墀中，白骨如山，益懼。丁乃以身翼翁而進(jìn)。公子甲方自內(nèi)出，見父及丁良喜。少坐，喚侍者治肴蔌。忽一巨狼，銜死人入。翁戰(zhàn)惕而起，曰：‘此胡為者？’甲曰：‘聊充庖廚?！碳敝怪?。心怔忡不寧，辭欲出，而群狼阻道。進(jìn)退方無所主，忽見諸狼紛然嗥避，或竄床下，或伏幾底。錯愕不解其故。俄有兩金甲猛士努目入，出黑索索甲。甲撲地化為虎，牙齒巉巉。一人出利劍，欲梟其首。一人曰：‘且勿，且勿，此明年四月間事，不如姑敲齒也。’乃出巨錘錘齒，齒零落墮地?；⒋蠛穑曊鹕皆?。翁大懼，忽醒，乃知其夢?！崩衔虊糁兴姷摹八廊恕?，乃是官虎、吏狼魚肉百姓的象征。作者借金甲猛士斬殺虎狼的情節(jié)，辛辣地諷刺如虎如狼的貪官污吏的骯臟行為，必將遭因果報應(yīng)。而后，作者借“異史氏”之口評曰：“竊嘆天下之虎官而吏狼者，比比也。即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶？夫人患不能自顧其后耳；蘇而使之自顧，鬼神之教微矣哉！”［2］蒲氏所言入木三分，諷刺意味濃烈。
晚清小說《孽?；ā烦浞掷^承寫夢文學(xué)的這種諷刺功用，又有所發(fā)展——即繼承借夢境表達(dá)一定目的，但在表達(dá)時卻不局限在諷刺功用的范圍，而意在暴露不合理的存在物及事。
第二十三回寫章鳳孫之夢，目的是展示“科名”對當(dāng)時士人身心的毒害。作為《孽?；ā分乇┞兜氖钱?dāng)時人見怪不怪的不合理存在物之一的“科名”，曾樸曾多次強調(diào)其危害性，并于第二回進(jìn)行總括式的暴露：“全國國民別無嗜好，就是迷信著‘科名’兩字，看得似乎第二個生命一般。當(dāng)著那世界人群擲頭顱、糜血肉、死爭自由最劇烈的時代，正是我國民嘔心血、絞腦汁、巴結(jié)科名最高興得當(dāng)兒?！保ū疚乃赌鹾；ā?，均為小說林本，不再一一注明）可見，“科名”影響范圍之廣，戕害人心靈之深，空前絕后。其后曾樸揭露國民迷戀科名的歷史積因，并再次一針見血地暴露這種迷戀的危害程度：“所以自從‘科名’兩字出現(xiàn)于我國，弄得一般國民，有腦無魄，有血無氣，看著茫茫禹甸，是君主的世產(chǎn)，赫赫軒孫，是君主的世仆，任他作威作福，總是不見不聞，直到得異族憑陵，國權(quán)淪喪，還在那里呼聲如雷，做他的黃粱好夢哩?！保ǖ诙兀┻@種迷戀科名的結(jié)果，是國民“有腦無魄，有血無氣”——“將他的聰明才力，用到一件極難得沒用東西上頭，叫他沒功夫再發(fā)出高尚的理想來”，所言鞭辟入里，淋漓盡致。在對科名進(jìn)行總批判后，作者分別于第二回舉一婦女“非狀元不嫁”之例，第四回借主人公金雯青之口批判科舉已不能適應(yīng)時局發(fā)展的需要，甚至嚴(yán)重阻礙社會的發(fā)展及思想的解放，第五回描寫士人階層已經(jīng)沉迷科考而不明時局，第十三回寫士大夫文人為了科名而相互傾軋、拉幫結(jié)派，致使這些人的人格嚴(yán)重異化等等，這些片段具體而詳細(xì)地從科名影響范圍之廣、程度之深方面分而述之，頗震撼人心。而第二十三回寫章鳳孫因為納捐求得官職而四處奔波之畫面，是《孽海花》對科名批判不可或缺的組成部分。章鳳孫因夢參拜觀世音塑像，在夢中既見到“畫棟雕梁，長廓石舫，丹樓映日，香閣排云”及“白鶴文鹿，彩鳳金牛”等莊嚴(yán)氣象，又見到“撼天震地的狂風(fēng)，飛沙走石”等肅殺恐怖的景象，作者意在向讀者展示這兩種氣象代表的狂迷科名所產(chǎn)生的兩種截然不同的結(jié)果。同時，作者在章鳳孫夢中描寫了一個“揚翎矗頂”、騎著匹“跳澗爬山”駿馬的貴官意將其往東指引與八九個野童兒欲將其往西指引這樣一組對立的場景，暗示著科名已導(dǎo)致章鳳孫迷失了心神，將其拉入深淵之中而動彈不得，形象逼真地暴露出科名如何迷惑人們的心靈。而章鳳孫最后的覺醒卻靠佛像觀世音的指引才得以解脫。顯然，章鳳孫夢中的觀世音象征熱衷科名之人覺悟后的心靈世界——擺脫黑暗、佛光返世，作者意在說明人們?nèi)羰且獢[脫黑暗中不知所措的惶恐局面，必須首先解脫自己的心靈，惟有如此才能擺脫科名對人們的毒害而獲取光明，徹底根治。總之，作者通過章鳳孫之夢形象生動地暴露科名對士人階層心理、人格的腐化程度。由于此處采用的是借夢寓示的手段，較直描的方法特殊，更具有獨特的藝術(shù)感染力，更能吸引讀者的眼球（由于《孽?；ā返陌l(fā)行采用的是報紙雜志連載的方式，故如何吸引讀者眼球，擴(kuò)寬讀者市場，就成為作家首先面臨的難題，而采用夢兆的新穎方式，能使讀者耳目一新，進(jìn)而達(dá)到作者寓示的目的，這當(dāng)是曾樸采取此類方式的外部原因）。
同樣，寫龔和甫之夢其意則在于揭露士大夫階層對時局的麻木，也具有深刻寓意。文章通過龔和甫夢見自己所養(yǎng)之鶴的離去，借用“畫鶴歸來”的典故寓意，抒發(fā)“城郭是，人民非”的深沉感嘆。這是因為龔和甫站得比當(dāng)時一般士大夫階層高，望得遠(yuǎn)，因而較一般士大夫更能深刻認(rèn)識當(dāng)時時局的嚴(yán)峻形勢。在龔和甫等人為抵御外國入侵而忙碌奔波時，以威毅伯、祖踵武、莊小燕等為首的士大夫階層卻依舊花天酒地，麻木不仁，甚至對龔和甫等人的救國行為給予冷嘲熱諷，說三道四，如第二十五回寫到岳中堂“衒著一根翡翠嘴兒的京嘲煙袋，口里一股吐出青煙，眼睛只盯著戲臺，洋洋的笑道：‘日本自給高麗打架，就把高麗給滅了，須干礙不到我們京里，發(fā)救兵呀！爭條約呀！全個是胡鬧’”，頗具代表，作者將普通的士大夫階層之愚昧形態(tài)刻畫得入木三分。
總之，寫章鳳孫及龔和甫之夢，皆有深刻寄寓。正是因為科名迷惑一般士大夫的全部心靈，使得他們沉醉于天朝美夢的幻想中，無法正確認(rèn)識嚴(yán)峻的時局，使普通士大夫不能適應(yīng)東西方文化思想的激烈沖撞而彷徨無助。作者通過對兩種內(nèi)容相對之夢的深入描寫，深刻而細(xì)致地將當(dāng)時士大夫的生存狀態(tài)描繪得淋漓盡致。可以說，作者以夢這種獨特的方式表現(xiàn)當(dāng)時人見怪不怪的社會現(xiàn)象，既與整部小說所要表達(dá)的思想內(nèi)容保持高度一致，又以獨特的方式容易令讀者接受而達(dá)到暴露的目的，高度繼承了寫夢文學(xué)抒情的功能及“諷刺”的功用。
二
需要指出的是，寫夢文學(xué)所謂的“諷刺”功用，在《孽?；ā分袆t側(cè)重暴露種種不合理現(xiàn)象的丑陋本質(zhì)，而非直接諷世。因為作者描寫的仍是所處時代之事，受時代的種種局限，故其無法站在比較高的前沿深入全面地把握其所描寫的種種形象，無法深層次地發(fā)掘產(chǎn)生這種種不合理的原因，故而談不上進(jìn)行批判，充其量只是對那些不合理現(xiàn)象進(jìn)行深入描寫，暴露其存在的不合理而已。甚至，更多時候，作者描述種種不合理現(xiàn)象時并未注意到現(xiàn)象本身的不合理之處，只是由于社會環(huán)境中某種現(xiàn)象的普遍性，使得作者選材時遵循普遍、平常或較具代表性之原則而加以藝術(shù)化處理而已。我們知道，整個晚清社會處在東西方文化激烈沖撞的動蕩環(huán)境中，這種動蕩的激烈程度較以前的社會更替前夕的社會動蕩都要來得嚴(yán)重，來得深刻。以前只是儒家文化與其他傳統(tǒng)文化的沖撞或是儒家文化內(nèi)部的沖突而已，而晚清社會的文化沖突是兩種不同性質(zhì)文化的矛盾，二者沖突的嚴(yán)重程度遠(yuǎn)比內(nèi)部矛盾嚴(yán)重得多。在晚清社會里，傳統(tǒng)文化面臨被全盤西化或是徹底固步自封的兩種極端抉擇的危險。這種危險促使一批先進(jìn)的、開明的士大夫去思索根由及探討出路，但他們的所謂的出路大多時候是在照搬西方原有的一套，而忽視了中國傳統(tǒng)文化的影響，因而他們所謂的西化探索在很大程度上是不合中國國情的。倒是像曾樸這樣具有一定西學(xué)思想又熟悉傳統(tǒng)文化的士大夫開始反思傳統(tǒng)文化的弊病。但由于他們是中國第一批反思傳統(tǒng)文化弊病之人，他們的所作所為皆需慢慢摸索。同時，他們又深受傳統(tǒng)文化的影響，因而他們對傳統(tǒng)文化弊病的認(rèn)識還在表面層次，更多時候，他們僅僅是將傳統(tǒng)文化中的不合理的一面揭露出來，卻未找到解決的出路。因而，用“諷刺”形容曾樸或《孽?；ā?，顯然言過其實。對于“刺”之解釋，《說文解字》曰：“君殺大夫曰刺。刺，直傷也?！倍巫⒃唬骸按讨眰?，當(dāng)為正義。君殺大夫曰刺，當(dāng)為別一義。辭之先后，今又倒亂矣?！保?］182所謂“諷刺”，《現(xiàn)代漢語詞典》曰：“用比喻、夸張等手法對人或事進(jìn)行揭露、批評或嘲笑。”［4］381而對于“暴”之解釋，《說文解字》曰：“晞也?！倍巫⒃唬骸啊犊脊び洝窌畷拗T日’。《孟子》‘一日曓之’。引申為表曓。曓露之意。”［3］307所謂“暴露”，《現(xiàn)代漢語詞典》曰：“隱蔽的事物、缺陷、矛盾、問題等顯露出來?！保?］50《孽海花》所描寫的正是當(dāng)時人見怪不怪卻又不合理的存在物及事，其意在暴露。誠如曾樸在《修改后要說的幾句話》中所說的：“這書主干的意義，只為我看著這三十年，是我中國由舊到新的一個大轉(zhuǎn)關(guān)，一方面文化的推移，一方面政治的變動，可驚可喜的現(xiàn)象，都在這一時期內(nèi)飛也似的進(jìn)行。我就想把這些現(xiàn)象，合攏了他的側(cè)影或遠(yuǎn)景和相聯(lián)系的一些細(xì)事，收攝在我筆頭的攝影機上，叫他自然地一幕一幕的展現(xiàn)，印象上不啻目擊了大事的全景一般?！保?］曾樸意在記錄近三十年來社會變化的情況，尤其是對重大事件的記錄，使人明了當(dāng)時社會文化及政治的變革所帶來的影響。作者對這種影響的表現(xiàn)主要通過記錄當(dāng)時人的接受心態(tài)及生存狀況的描述而得以深入展開。因而，筆者認(rèn)為寫夢文學(xué)的“諷刺”功用在《孽?；ā分袘?yīng)該側(cè)重表現(xiàn)為暴露種種不合理現(xiàn)象事物。與《孽?；ā返霓D(zhuǎn)化相似，晚清寫夢文學(xué)作品中的“諷刺”功能由于作者受時代的局限，多發(fā)生偏轉(zhuǎn)，導(dǎo)向了暴露的功利性層面。這種轉(zhuǎn)變給寫夢文學(xué)之“諷刺”功用注入了新的內(nèi)容。從這個角度看，魯迅將《孽?；ā范ㄎ粸椤白l責(zé)小說”，存在一定程度的片面性。
同時，作者在寫章鳳孫之夢時充分利用借夢感悟的功能，表現(xiàn)了作品欲暴露科名對世人心靈嚴(yán)重戕害的意圖，高度繼承了寫夢文學(xué)的另一種重要功能——感悟性。感悟功能是一種作者有意設(shè)計的令做夢之人因夢而有所啟悟的模式，以表達(dá)作者某種思想，如因果報應(yīng)等，達(dá)到說教寓理之目的。這種功能一般在小說中表現(xiàn)得較為明顯。如唐傳奇《枕中記》、《南柯太守傳》，是借夢感悟人生的代表作。《枕中記》是借一老翁之枕頭為平臺，令盧生在黃粱夢中歷盡人世間榮華富貴、悲歡離合后，感悟人生“寵辱之道，窮達(dá)之運，得喪之理，死生之情”［6］?！赌峡绿貍鳌分楣?jié)及主題與《枕中記》大同小異，二者顯然都受唐代佛道思想中感化觀念的影響，說教意味較為濃烈。而《孽?；ā穼懻馒P孫夢醒看透功名而感悟的情節(jié)與唐傳奇《枕中記》、《南柯太守傳》顯然有所不同。章鳳孫的覺悟是在觀世音的指引下才走出其心靈的迷宮，顯然也受佛道思想感化觀念的影響，但由于曾樸采用觀世音托夢指引的方法，因而，其情節(jié)、結(jié)構(gòu)顯然要比《枕中記》、《南柯太守傳》復(fù)雜。將托夢言物（事、理）的形式與借夢感悟的功能相結(jié)合，乃是《孽海花》的一大創(chuàng)舉。托夢言物（事、理）的方式早在《水滸傳》就已存有。如《水滸傳》第六十五回寫“托塔天王夢中顯圣”，通過晁蓋的托夢，幫助陷入困境的宋江等人打破官軍的圍攻，但《水滸傳》的托夢言物（事、理）的方式僅起銜接前后文的結(jié)構(gòu)作用。而到《紅樓夢》寫秦可卿、元妃托夢暗示賈府的窮途末路時，托夢言物（事、理）型的藝術(shù)形式已臻于完善，情節(jié)復(fù)雜曲折。但這些托夢型所借以表現(xiàn)的功能并非感悟，而是或純粹是行文結(jié)構(gòu)的需要，或是借以暗示某種將要發(fā)生的結(jié)果，或是諷刺、批判某種存在物或事，卻未包含做夢者本身的感悟內(nèi)容。盡管《紅樓夢》里既出現(xiàn)了秦可卿、元妃托夢的情節(jié)，也寫了降云軒中賈寶玉一夢而頓改前非、柳湘蓮夢醒出家等借夢感悟的情節(jié)，對托夢言物（事、理）的模式及借夢感悟的功能的運用均達(dá)到一定的高度，但始終未將二者結(jié)合在一起去表達(dá)某種目的。而《孽?；ā穼⒍呦嘟Y(jié)合去展示科名對當(dāng)時士人的毒害，不僅使所描寫的章鳳孫之夢的情節(jié)曲折有趣、扣人心弦，而且能深入地將科名對當(dāng)時士人的毒害程度展現(xiàn)在讀者面前，更具說服力，甚至產(chǎn)生某種程度的批判力?？梢哉f，曾樸將借夢感悟的功能借以托夢言物（事、理）的形式，推到了全新的高度。
三
《孽?；ā穼憠粑膶W(xué)中夢之功能繼承及發(fā)展的同時，也對寫夢文學(xué)的藝術(shù)手段進(jìn)行了創(chuàng)新。以往的寫夢文學(xué)對夢的描寫大多采用直述、夸張、象征等直線手法展開論述，而第二十五回對龔和甫之夢的描寫則創(chuàng)造性地于夢境里運用典故并與所要表達(dá)的意圖相結(jié)合，從而賦予夢境更具形象生動的藝術(shù)特征及精練深刻的思想內(nèi)涵。
曾樸所用“化鶴歸來”之典，源自《搜神后記》，表達(dá)物是人非之感。后來衍化成“遼東白鶴”、“遼東歸鶴”、“遼鶴歸來”、“遼鶴重來”、“遼陽鶴返”等故事。而在《孽?；ā分?，龔和甫所說的“化鶴歸來”并非表現(xiàn)物是人非的滄桑感，系另有所指：“老夫把夢一想，想著‘化鶴歸來’正是遼東的故事。今日用兵，也正憂此地。倘真應(yīng)了‘城郭是，人民非’的讖語，這便如何是好！”曾樸將“化鶴歸來”這個典故細(xì)化，用“大刀王二”送鶴歸來的情節(jié)暗示即將要發(fā)生“城郭是，人民非”的凄慘景象。而若要避免出現(xiàn)遼鶴歸來后的滄桑凄涼場面就必須堅決捍衛(wèi)國家領(lǐng)土免受外來勢力入侵，這是作者如此用心良苦的根由，所以“大刀王二”說：“只為敬重大人是個忠心赤膽，不怕外國人的忠臣。往常無事，不敢相煩，如今我替他找著了鶴，斗膽把鶴來換幾張字，做個欽敬他的紀(jì)念罷了?！保ǖ诙寤兀┎还苤袊c日本的最終交戰(zhàn)結(jié)果如何，只因為龔和甫是個具有一定遠(yuǎn)見的士大夫，他所做的旨在維護(hù)國家不受外敵侵害，所以受到“大刀王二”的敬重，值得稱頌。這樣看來，作者用典“化鶴歸來”，除了要贊揚龔和甫的民族大義之外，更是為了警示沉醉在花天酒地之中的一般士大夫。作者借龔和甫之口強調(diào)“化鶴歸來”的滄桑場面，借以暗示若中國不行抵御之策必將出現(xiàn)“化鶴歸來”后所見到的物是人非、“冢壘壘”的凄涼景象。由此可見，龔和甫所說“化鶴歸來”之意，是對即將要發(fā)生物是人非之慘淡景象的擔(dān)憂。
值得注意的是，當(dāng)“大刀王二”送鶴歸來后，鶴亭中共有兩只鶴，其中一只被關(guān)籠內(nèi)，另一只則于亭外被洗涮。顯然有所寓意。作者借聞韻高之口道：“老師不可再謙，現(xiàn)在高升沈了，牙山敗了，釁自人開，戰(zhàn)何可緩！若再外惑威毅伯的恫喝，內(nèi)受祖踵武的欺蒙，損國威，失時機，不但見輕敵人，且要受門下求書債戶的冷笑了?！保ǖ诙寤兀伴T下求書債戶”即指“大刀王二”。結(jié)合“大刀王二”送鶴歸來的情節(jié)及其因龔和甫主戰(zhàn)衛(wèi)國而對龔和甫敬重有加的描寫看，從某種意義上講，籠內(nèi)外的兩只鶴是影射主和派的兩員大將，即威毅伯與祖踵武——威毅伯就像籠外那只鶴：雖見過些世面但目光短淺、思想愚昧的情形依舊根深蒂固，需要借助外界力量進(jìn)行洗涮才能覺悟；而祖踵武則是那只籠中鶴，井底之蛙，已不可救藥。同時，作者寫到聞韻高希望龔和甫能力持主戰(zhàn)大局，才不至于被門下求書債戶“大刀王二”恥笑。從作品如此多角度的暗示看，我們可以大膽推測“大刀王二”送鶴而歸當(dāng)含有作者希望龔和甫能束縛那兩只孤陋寡聞的“野鶴”之意。若是這樣，作者用典“化鶴歸來”，當(dāng)含有不希望因威毅伯與祖踵武這兩只愚昧無知的“野鶴”的主和而導(dǎo)致國家割地賠款致使發(fā)生物是人非的慘痛局面之意圖。可見，作者在運用“化鶴歸來”之典的同時，又將典故本身的寓意加以改造擴(kuò)大，為作品主旨服務(wù)。
當(dāng)然，作者將“化鶴歸來”之寓意加以擴(kuò)大的過程是通過龔和甫之夢完成的。在敘述龔和甫之夢境前，作者于文中多次展開與龔和甫所養(yǎng)之鶴相關(guān)內(nèi)容的描寫。這種描寫是借章直蜚及聞韻高二人視角的轉(zhuǎn)換而展開的。當(dāng)章、聞二人一進(jìn)龔府就聽到“一陣嘹喨的鶴唳聲，卻一聲遠(yuǎn)似一聲望里去”；兩人進(jìn)入龔府后，就看見“大刀王二”因慕仰龔和甫的忠誠而來還鶴，此事乃是龔和甫貼的啟示：“本宅飛去白鶴一只，如有人覓得送來，賞銀十兩，決不食言。龔宅門政啟。”兩人再往里走后就看見龔府所養(yǎng)之鶴，等到兩人見到龔和甫時，龔和甫正讀著《文選·無鶴賦》。作者如此頻繁地描寫與鶴相關(guān)的東西，一方面為突出鶴的重要性，為后文龔和甫夢見鶴飛去的情節(jié)作鋪墊；另一方面則是“化鶴歸來”之典細(xì)化展開所需的鋪排。鶴是連接第二十回的重要線索，它使得作者能嫻熟自如地展開對鶴所寓意的內(nèi)容的描寫，使得下文龔和甫所做與鶴相關(guān)之夢不至于突兀。作者將“化鶴歸來”之典借以夢境表現(xiàn)出來，既使得故事情節(jié)生動曲折，同時將所要表達(dá)的深刻意圖形象化，更能激起讀者的共鳴。因此，借夢寫鶴，寄托深意，同時將夢的結(jié)構(gòu)作用表現(xiàn)得十分突出。這種寓典故于夢境的方式使得夢境的表達(dá)不再局限于直來直往的線性方式，而是賦予夢境曲折的情節(jié)、通俗的形象及深邃的寓意，使得夢境表達(dá)方式多樣化。
可見，《孽海花》將用典與夢境相結(jié)合的手法，不僅增強了作品的感染力，也使作品的品位更趨高雅，同時將作者所要表達(dá)的意圖彰顯得淋漓盡致。一言蔽之，《孽?；ā防^承寫夢文學(xué)中夢之寓意、功能及表現(xiàn)方式的同時，又對夢之功能及表達(dá)方式進(jìn)行改造，值得抒寫一筆。
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