孫愛(ài)玲

（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041）

“傳道”與實(shí)相思維
——關(guān)于大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)思路的探討

孫愛(ài)玲

（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041）

傳統(tǒng)教育的核心在“傳道”，通過(guò)實(shí)相思維模式的建立，培養(yǎng)健全人格。該文提出的“本真情”原創(chuàng)思路及其在古代文學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用是對(duì)傳統(tǒng)教育的一種發(fā)掘與拓展。

“傳道”；實(shí)相思維；“本真情”

中華傳統(tǒng)中，教師育人之根本在于“傳道”，使學(xué)子明“道”——此道關(guān)涉人生真諦、宇宙究竟。在傳統(tǒng)教育體系中，圍繞著以人為本、探明宇宙、人生真諦為主旨的“悟道”、“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨在教育者心中是根深蒂固的。傳統(tǒng)的“傳道”教育理念是以了解宇宙人生實(shí)相為出發(fā)點(diǎn)、為核心，其終極旨?xì)w在于使受教育者明白宇宙人生的實(shí)相，尤其是做人之道，從而使人發(fā)明本性，恢復(fù)人的本來(lái)面目，成為“具眾理而應(yīng)萬(wàn)事”[1]5的本真存在的人，即健全之人。因此，探究宇宙人生真諦的實(shí)相思維的建立，實(shí)際上是古代傳統(tǒng)教育的一個(gè)核心議題。教師通過(guò)“傳道受業(yè)解惑”，使學(xué)子首先建立起來(lái)的就是一種實(shí)相思維模式。所謂實(shí)相思維模式，就是人們起意作念均以是否符合宇宙人生的實(shí)相（本真存在）為標(biāo)準(zhǔn)、為轉(zhuǎn)移。

以“傳道”為核心，使受教育者建立起實(shí)相思維模式，從而能發(fā)明本性，成為健全之人是傳統(tǒng)“大學(xué)”教育的根本理念與核心議題，它在中華文明史上薪火相傳，綿延流長(zhǎng)。

在古代先賢那里，所謂“大學(xué)者，大人之學(xué)也，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也”[1]5。“大學(xué)者”是“大人之學(xué)”，其要旨在“復(fù)其初”，即是要發(fā)明本性，恢復(fù)人的本來(lái)面目，進(jìn)而可以“教之以窮理、正心、修己、治人之道”[1]3。在《大學(xué)》這本講“古人為學(xué)次第”的書(shū)中，先賢提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵1]6這段話的內(nèi)容就是傳統(tǒng)士人再熟知不過(guò)的“三綱領(lǐng)、八條目”?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣”[1]3，由《大學(xué)》這里陳述的旨趣與次第我們發(fā)見(jiàn)，“三綱領(lǐng)八條目”的核心與歸結(jié)點(diǎn)在“明明德”，也就是說(shuō)“明明德”是“大學(xué)”的根本意旨所在。那么什么是“明明德”？“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者?！盵1]5在先賢看來(lái)，“明德”是人天生的、能“具眾理而應(yīng)萬(wàn)事”的稟賦，這種稟賦就是人根本的德性；“明明德”就是發(fā)明這種天生的“具眾理而應(yīng)萬(wàn)事”的德性，就是《中庸》所言的“率性”之“道”[2]21，回歸生命實(shí)相?！吨杏埂肥枪糯按髮W(xué)”教育的另一本重要書(shū)籍，“率性之謂道”是其核心觀念?！吨杏埂氛J(rèn)為教育的宗旨就是“修道”，所謂“修道之謂教”。由上可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)的大學(xué)教育就在“修道”，教人回歸生命實(shí)相。這種“修道”，從教師而言就是“傳道”者，從學(xué)子而言就是“學(xué)道”者。

就教師“傳道”者而言，古人有許多絕佳的范本。先秦時(shí)期，“萬(wàn)古師表”的孔子是典范的傳道者?？鬃佑小俺劦溃λ揽梢印盵3]80、“君子謀道不謀食”[3]190、“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[3]107?？鬃印皩W(xué)以致其道”[3]215，通過(guò)“學(xué)道”成為了具有完美人格的人。對(duì)于“傳道”，孔子志于茲，思于茲，踐于茲。他說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”[3]162、“不能正其身，如正人何？”[3]164孔子為師傳道的基本原則便是“知行合一”。如果教師不能言行一致、以身作則，那又怎么能去教育和影響學(xué)生呢？孔子是以其高尚的師德，卓絕的師能，由志于道，到悟道而傳道的。而“知行合一”是孔子傳道為師的一個(gè)基本原則，它也成為了后世為師者乃至古代士人遵循的一個(gè)基本原則。

唐代，“百代文宗”韓愈則是旗幟鮮明地倡導(dǎo)儒家道統(tǒng)?！懊飨韧踔酪缘乐盵4]23，此道統(tǒng)之“道”內(nèi)涵即關(guān)涉宇宙萬(wàn)物人生的真諦、實(shí)相。就儒家而言，多從倫理道德入手來(lái)領(lǐng)悟、踐履人生真諦的“道”。韓愈自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起使儒家道統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大、傳之久遠(yuǎn)的歷史使命。在他看來(lái)，“道之所存，師之所存也”[5]61，學(xué)生“從師”，即“從師道”，是要向老師學(xué)習(xí)“道”：了解領(lǐng)悟宇宙萬(wàn)物人生的真諦、實(shí)相。

從倫理道德的踐履來(lái)“悟道”而“傳道”，儒家?guī)熣叩倪@種使命，在南宋大教育家朱熹那里可謂充分發(fā)顯。朱熹創(chuàng)辦過(guò)“天下書(shū)院之首”的白鹿洞書(shū)院，在其制訂的《白鹿洞教條》中，系統(tǒng)梳理了古代先賢，尤其是先秦儒家關(guān)于教育問(wèn)題的經(jīng)典論述，確立了孟子提出的“五教”：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”主張為教育宗旨，認(rèn)為“學(xué)者學(xué)此而已”；并將《中庸》中提出的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”作為教書(shū)育人的門徑，要在知行合一。朱子講學(xué)重在傳道明道，強(qiáng)調(diào)知行合一，其思考、行為的核心圍繞著“道”（宇宙人生實(shí)相）展開(kāi)。如果剔去其在“道”的體認(rèn)中泛道德化傾向的偏頗，朱子體道、悟道、傳道的教育理念與實(shí)踐今天仍有著重要的借鑒價(jià)值。在朱子看來(lái)，古往今來(lái)教育的宗旨就是要“明義理，修其身，推及人”，而不只是將教育視為追求個(gè)人功利的手段。朱熹的《白鹿洞教條》為明清兩代的書(shū)院和官學(xué)普遍采用，說(shuō)明其影響之大。

明代思想家教育家王陽(yáng)明一生“學(xué)為圣人”，由他向弟子傳播的“心學(xué)”思想完全是建立在對(duì)生命實(shí)相體悟的基礎(chǔ)上的，其核心意趣就是“致良知”。他認(rèn)為“良知”就是人生真諦、生命實(shí)相，而“致良知”就是陽(yáng)明教育思想的終極目標(biāo)。至于如何“致良知”，陽(yáng)明認(rèn)為首要的就是要教育學(xué)生“立志”：“志于道”，由此前提再結(jié)合“知行合一”的教育思想，學(xué)道可期，“良知”可致。

傳統(tǒng)教育體現(xiàn)出的這種“傳道”、學(xué)道的教育理念，薪火相傳直到清代乃至近代。清代書(shū)院林立，圍繞著“傳道”的教育理念，不同書(shū)院授課內(nèi)容豐富多樣，經(jīng)學(xué)、實(shí)學(xué)、史學(xué)無(wú)所不有。師生傳道、學(xué)道，教學(xué)相長(zhǎng)，呈現(xiàn)出一種更為活躍態(tài)勢(shì)，所謂“同堂共學(xué)，朝夕追隨，賞奇析疑，互征心得”。清代這種教師與學(xué)生一起互動(dòng)交流、自由探究學(xué)問(wèn)的教學(xué)導(dǎo)向，其圍繞的核心還是“志于道”。

進(jìn)入近代，中國(guó)知識(shí)分子繼續(xù)秉承著傳統(tǒng)“傳道”的教育理念，并且在民族雙重危難中承擔(dān)了特殊的歷史使命?！笆坎豢梢圆缓胍恪保叭沃囟肋h(yuǎn)”[3]119，蔡元培、張伯苓、梅貽琦、竺可楨等等大學(xué)校長(zhǎng)無(wú)不具有這種擔(dān)當(dāng)。蔡元培主張大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)“兼容并包”、“思想自由”，由他倡導(dǎo)的思想自由、民主精神已經(jīng)成為北大綿延不絕的火種、傳統(tǒng)，而北大也為現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教育樹(shù)立了一個(gè)嶄新的楷模，北大因此成為了具有“傳道”傳統(tǒng)之“大學(xué)”的意味，而北大中文系在其中起了特殊作用。由此可見(jiàn)，近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子通過(guò)大學(xué)理念的建立，很好地秉承了“傳道”教育理念的優(yōu)良傳統(tǒng)。

由以上簡(jiǎn)略的梳理，我們已深切感受到了中華傳統(tǒng)以“傳道”為核心、培養(yǎng)健全之人的教育旨趣所具有的獨(dú)特魅力與良苦用心。作為講授傳統(tǒng)文化課程的古代文學(xué)教師對(duì)此當(dāng)有一種特殊的感受。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在秉承傳統(tǒng)“傳道”教育旨趣方面我們有著得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。古代文學(xué)課程內(nèi)容面對(duì)的是大量的傳統(tǒng)文化精品，這些精品中充滿圍繞著“道”、以實(shí)相思維展開(kāi)的對(duì)人生、宇宙真諦的卓越領(lǐng)悟與精彩闡述。當(dāng)今的大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)還困頓于它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、現(xiàn)實(shí)意義，傳統(tǒng)由“傳道”建立實(shí)相思維、培養(yǎng)“具眾理而應(yīng)萬(wàn)事”之健全人格的教育理念不是可以帶給我們重要的啟示嗎？傳統(tǒng)“傳道”這種教育理念與實(shí)踐正是當(dāng)今社會(huì)文明進(jìn)步、大學(xué)教育乃至文學(xué)教育急需的思想資源。

古代文學(xué)中那些優(yōu)秀作家及其作品，歷經(jīng)時(shí)間的考驗(yàn)，流傳至今，其中可為今人汲取、借鑒的東西很多，尤其是優(yōu)秀思想家、文學(xué)家們對(duì)實(shí)相思維模式的體認(rèn)與運(yùn)作，是最具核心價(jià)值的精神財(cái)富。當(dāng)筆者嘗試擺脫以往意識(shí)形態(tài)化了的固定思維模式、教學(xué)模式去觀照這些文學(xué)作品時(shí)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典作品無(wú)不是以“道”為根基、圍繞著“道”展開(kāi)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物乃至生命真諦的探討，盡管角度有別、手法各異，境界不同。古代賢達(dá)圍繞著“道”（實(shí)相）展開(kāi)他們對(duì)宇宙實(shí)相、人生真諦的探討與體悟，其傳達(dá)出的信息、具有的意趣恰恰是當(dāng)下社會(huì)思維固定化、模式化的人們極度缺乏的、極其需要的精神資源。而由實(shí)相思維視域切入對(duì)古代經(jīng)典作品的解讀，也為古代文學(xué)走出現(xiàn)代詮釋的困境打開(kāi)了一個(gè)新路徑，古代文學(xué)的現(xiàn)代意義、現(xiàn)實(shí)意義由此頓然呈現(xiàn)。

就此我們來(lái)看，在古代文學(xué)尤其是明清文學(xué)的教學(xué)中教師會(huì)涉及到大量探討人類情感的文學(xué)、文論作品。就理論而言，王夫之有“循情可以定性”[6]353的認(rèn)識(shí)，戴震提出的“遂欲達(dá)情”說(shuō)法[7]192，探討關(guān)于情欲與生命實(shí)相的關(guān)系等，這些理論思考在此期的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中都有充分的體現(xiàn)。文學(xué)家、文論家們不約而同地表達(dá)出這樣一種思想共識(shí)：通過(guò)情感的思考與實(shí)踐，追尋、彰顯人類的本性：生命真諦（人之“道”）。尤其是這一時(shí)期杰出的作品《紅樓夢(mèng)》更是提出“以情悟道”（見(jiàn)《甲戌本石頭記》第五回）的觀點(diǎn)。當(dāng)我們獲得實(shí)相思維視域并在這種視域下去觀照這些經(jīng)典著述與作品，其中論及人類情感具有的“道”的意蘊(yùn)顯露了“真容”。筆者在教學(xué)、科研積累基礎(chǔ)上完成的專著《紅樓夢(mèng)本真人文思想》（齊魯出版社2007年8月版）中提出的“本真情”原創(chuàng)觀點(diǎn)，就是在實(shí)相思維觀照下解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的成果?！氨菊媲椤彼伎嫉脑瓌?dòng)力在于探究人類情感機(jī)制，回歸人類情感實(shí)相，有益于當(dāng)下情感困頓中的人們。本真情從結(jié)構(gòu)內(nèi)涵上看有三個(gè)維度：源始維度、超越維度、終極維度。這三個(gè)維度彼此相互關(guān)聯(lián)，相互滲透，相互融合。源始維度的確立及其現(xiàn)實(shí)意義在于：基于源始內(nèi)容的樸茂與雜駁，人們不可靜態(tài)的、非此即彼式的看待人類情感；超越維度的確立及其現(xiàn)實(shí)意義在于：基于超越內(nèi)容的可能存在特性，有情人類不是被動(dòng)的生命，可以通過(guò)主體人的不斷自我抉擇決定生命情感的走向；終極維度的確立及其現(xiàn)實(shí)意義在于：有情人類的本性具有一種神性內(nèi)涵，神性的引領(lǐng)是人類情感源始性與超越性的意義所在。

將“本真情”思路運(yùn)用在教學(xué)實(shí)踐之中，引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)悟古代文學(xué)精品所表現(xiàn)的人類情感所達(dá)境界：本真存在的“道”境界，深化學(xué)生對(duì)人類情感的體認(rèn)，進(jìn)而指導(dǎo)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的情感與人生實(shí)踐。從教學(xué)的互動(dòng)情況看，的確有著切實(shí)而顯著的效果。我們的教學(xué)思考、實(shí)踐當(dāng)是對(duì)傳統(tǒng)“傳道”、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)相思維機(jī)制教育理念的一種踐履。當(dāng)然，我們所做的僅僅是一個(gè)初步的探討與實(shí)踐，這里不揣淺陋寫(xiě)下這篇文章，只是拋磚引玉，希望引起同仁們對(duì)古代文學(xué)教學(xué)新思路的關(guān)注與探討，也希望方家批評(píng)。

在嶺東筆架山下的韓山師范學(xué)院探討中華傳統(tǒng)“傳道”的教育旨趣，并將它與大學(xué)古代文學(xué)的教學(xué)探討聯(lián)系在一起，我們與韓愈老夫子也許有著特殊的因緣。“道也者，不可須臾離也；可離，非道也”；“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，愿以此與同仁共勉。

[1]朱熹.大學(xué)章句[C]//朱熹.四書(shū)集注.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)杜，2004.

[2]朱熹.中庸章句[C]//朱熹.四書(shū)集注.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)杜，2004.

[3]朱熹.論語(yǔ)章句[C]//朱熹.四書(shū)集注.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)杜，2004.

[4]韓愈.原道[C]//韓愈.韓昌黎文集注釋.西安：三秦出版杜，2004.

[5]韓愈.師說(shuō)[C]//韓愈.韓昌黎文集注釋.西安：三秦出版杜，2004.

[6]王夫之.詩(shī)廣傳[C]//王夫之.船山全書(shū).長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996.

[7]戴震.孟子字義疏證[C]//戴震研究會(huì).戴震全集（一）.北京：清華大學(xué)出版社，1991.

On the Study of Thinking in the Teaching of Ancient Literature in University

SUN Ai-ling

（DepartmentofChinese，Hanshan NormalUniversity，Chaozhou，Guangdong 521041）

The core of Chinese traditionaleducation is“chuan dao”，through the establishmentof the thinkingmode,cultivating healthy personality.The author proposes the original thought:“the authentical feeling”and the thoughtapplication in the teaching of the ancient literature,which is to explore and expand traditionalChineseeducation.

“chuan dao”；“shixiang”thinking；“theauthentical feeling”

G642

：A

：1007-6883（2012）02-0063-04

2011-11-28

孫愛(ài)玲（1958-），女，內(nèi)蒙古包頭人，韓山師范學(xué)院中文系副教授，文學(xué)博士。

責(zé)任編輯 韓 江