朱以青

文化生態(tài)指的是人類的文化賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。20世紀(jì)末以來，隨著全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)，在自然界生態(tài)遭到破壞的同時(shí)，人類幾千年甚至上萬年建立起來的適應(yīng)于自身生存的文化傳統(tǒng)也遭到了破壞，文化生態(tài)平衡被打破，其后果必將導(dǎo)致人類文化多樣性的消失，造成人類文化危機(jī)。因此，保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)文化的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于人類文化的繁榮有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、由現(xiàn)實(shí)引發(fā)的思考

在全球化席卷之下的當(dāng)今社會(huì)，人們之所以強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)的保護(hù)，是源于20世紀(jì)末以來文化生態(tài)的嚴(yán)重失衡。如同工業(yè)文明的迅速發(fā)展帶來的環(huán)境污染所導(dǎo)致的生物多樣性的消失一樣，工業(yè)文明侵染過的地方，傳統(tǒng)文化也在消失。而人類的每一種文化都是經(jīng)過幾千年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的積累而形成的，它們的消失帶來的不僅是人類文化資源的減少，更使人類的文化生態(tài)平衡被打破，人類文化的多樣性不復(fù)存在。這是繼戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家模仿發(fā)達(dá)國(guó)家追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的工業(yè)化之后，又以西方國(guó)家的體制和文化來變革原有的體制和文化傳統(tǒng)所造成的，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所帶來的環(huán)境污染和失衡。

世界范圍內(nèi)的工業(yè)文明始于發(fā)達(dá)國(guó)家，它以新技術(shù)的發(fā)明和使用為標(biāo)志，給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富。新技術(shù)的發(fā)明和使用使人類改造自然的能力大大提高，有力地影響了自然界的變化，但同時(shí)也破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，改變了文化創(chuàng)造的傳統(tǒng)方式。

文化是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，它隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。通常意義上的文化是人類創(chuàng)造與應(yīng)用符號(hào)及制成品的總和，它指的是特定民族的生存方式、行為方式和文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)背后的價(jià)值體系，它構(gòu)成了各種社會(huì)的生活方式，包括言語、規(guī)則、服飾、儀式、行為等規(guī)范。社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為，人類與其他動(dòng)物的主要區(qū)別在于人類具有集體創(chuàng)造與傳播符號(hào)如文字圖像、著作、音符等的能力，文化知識(shí)的生產(chǎn)與傳播是通過復(fù)雜的社會(huì)過程而實(shí)現(xiàn)的，因此，人類行為是后天培養(yǎng)的而不是先天帶來的。社會(huì)的多樣性決定了文化的多樣性，并且文化特征隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化。人類與其生活的環(huán)境是一個(gè)不可分割的整體，人類所創(chuàng)造的文化是以其生存環(huán)境為必要條件的。

然而，發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展過程中不從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，總是以發(fā)達(dá)國(guó)家為楷模和榜樣，為實(shí)現(xiàn)快速增長(zhǎng)而大量引進(jìn)西方技術(shù)、西方文化。西方技術(shù)憑借其舒適、方便、高效的特征壓制了本土技術(shù)。伴隨著先進(jìn)的西方技術(shù)而來的還有西方的生活方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值理念，這就嚴(yán)重沖擊了發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)人們?nèi)粘５膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和行為習(xí)慣，改變著人們的思維方式和價(jià)值取向。技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本應(yīng)源于其所產(chǎn)生的文化之中，但外來的西方技術(shù)割裂了與本土文化的關(guān)系，導(dǎo)致了傳統(tǒng)技術(shù)的崩潰?！坝捎诩夹g(shù)深深扎根于社會(huì)文化組織之中，傳統(tǒng)技術(shù)的崩潰往往引起地方社區(qū)的瓦解，使其失去文化特性?！雹冱S高智等:《內(nèi)源發(fā)展——質(zhì)量方面和戰(zhàn)略因素》，北京:中國(guó)對(duì)外翻譯公司，1991年，第103頁?！皩⑽鞣胶屯鈬?guó)模式納入傳統(tǒng)技術(shù)的合法地位中導(dǎo)致傳統(tǒng)技術(shù)的崩潰，使許多地方性的原生態(tài)文化失去其賴以生存的根基，并因此遭到了破壞，甚至消亡?！雹诜嚼罾?《文化生態(tài)失衡問題的提出》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年第3期。

中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的現(xiàn)代化國(guó)家，與發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家相比，我們的現(xiàn)代化模式是趕超型、跨越型的。單純追求國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)、片面追求工業(yè)化的后果是資源枯竭、生態(tài)失衡。更為嚴(yán)重的是，伴隨著工業(yè)文明和全球化的進(jìn)程而來的西方文化給中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化帶來嚴(yán)重沖擊。一方面，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，大量的農(nóng)民走出農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工，改變了他們的生活方式和生存方式;另一方面，農(nóng)民接受了現(xiàn)代知識(shí)教育，鄉(xiāng)村居民的價(jià)值觀念、人際關(guān)系準(zhǔn)則、生活習(xí)俗也發(fā)生了很大變化，他們?cè)械奈幕磉_(dá)、文化認(rèn)同被拋棄殆盡，民間文化賴以生存的農(nóng)耕文化及相關(guān)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境發(fā)生了遷移。傳統(tǒng)文化賴以生存的土壤不復(fù)存在，每年都有數(shù)不清的土生土長(zhǎng)的文化在消失。以戲曲為例，“歷史上我國(guó)曾有戲曲品種394種，1949年統(tǒng)計(jì)時(shí)為360種，1982年統(tǒng)計(jì)時(shí)為317種，而2004年我國(guó)戲曲品種僅為260種左右，短短幾十年間損失了傳統(tǒng)劇種134種，占戲劇品種總量的35%。再如傳統(tǒng)舞蹈，20年前進(jìn)行舞蹈普查時(shí)列入山西、云南等19省市《舞蹈集成》卷中的2211個(gè)舞蹈類遺產(chǎn)，目前僅保留下來1389個(gè)，短短20年間舞蹈類遺產(chǎn)就損失了近37%。其中河北、山西兩省已有近2/3的舞蹈已經(jīng)失傳?！雹壑芎推?《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐與探索》，《求是》2010年第4期。還有，近年來不斷傳出傳統(tǒng)手工藝術(shù)瀕危的消息。其中傳統(tǒng)手工藝術(shù)中具有代表性的木版年畫如天津楊柳青、河南朱仙鎮(zhèn)、濰坊楊家埠、四川綿竹、蘇州桃花塢、廣東佛山等都面臨不同程度的危機(jī)，其中已有600多年歷史的佛山木版年畫如今只剩下“馮均記”一家在苦撐著。一年能做成的生意沒有幾單，有時(shí)許多天也賣不出去一幅年畫④參見馮敏:《論中國(guó)木版年畫瀕危的原因與保護(hù)對(duì)策》，《民間文化論壇》2005年第1期。。這些傳統(tǒng)文化的不復(fù)存在是對(duì)人類文化生態(tài)的極大破壞，其后果必將導(dǎo)致人類文化多樣性的消失，使文化生態(tài)發(fā)展失去平衡。因此，文化生態(tài)保護(hù)已上升為國(guó)家責(zé)任。

二、文化生態(tài)學(xué)之內(nèi)涵與價(jià)值

文化生態(tài)學(xué)是一門將生態(tài)學(xué)的概念、理論與方法應(yīng)用于文化研究而形成的交叉學(xué)科。它研究文化的生成、發(fā)展與環(huán)境(這里的環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境)的關(guān)系，還研究環(huán)境對(duì)人類的影響以及人類如何適應(yīng)環(huán)境、利用和改造環(huán)境來創(chuàng)造文化。美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德是這一理論的創(chuàng)始人。他在20世紀(jì)50年代所發(fā)表的文章和出版的專著⑤主要包括《進(jìn)化和過程》、《文化生態(tài)學(xué)的概念和方法》、《文化的原由與法則——一個(gè)早期文明發(fā)展的探尋》、《復(fù)雜社會(huì)的發(fā)展:文化的因果性與法則》等文章和《文化變遷的理論》一書。中對(duì)文化生態(tài)學(xué)的概念和方法進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，文化的特征和文化的變遷是環(huán)境影響的結(jié)果。環(huán)境適應(yīng)的概念構(gòu)成了文化生態(tài)學(xué)的全部基礎(chǔ)。環(huán)境對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的作用和影響很早就被思想家所關(guān)注，并出現(xiàn)過“地理環(huán)境決定論”的錯(cuò)誤理論，其代表人物如法國(guó)的孟德斯鳩所說的，氣候的權(quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力;英國(guó)的巴克爾所說的，氣候、食物、土壤和地形四個(gè)主要因素決定著人類的生活和命運(yùn);德國(guó)人文地理學(xué)家拉采爾所說的各民族的文化差異是由自然條件造成的。他們的共同特點(diǎn)是過于強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的作用，忽視了社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的作用。文化生態(tài)學(xué)所說的文化—環(huán)境適應(yīng)理論，既包括自然環(huán)境，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境。而且這里的適應(yīng)不是消極的順從，而是利用自然，改造環(huán)境，通過一定的調(diào)適、變化以適應(yīng)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)一定的功能和目標(biāo)。他同時(shí)還指出，文化與環(huán)境是雙向互動(dòng)的，文化適應(yīng)環(huán)境，但也影響環(huán)境。文化與環(huán)境是不可分離的，不同地域環(huán)境下文化的特征不同，它們之間相互作用，相互影響，互為因果。相似的生態(tài)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了與之相應(yīng)的文化形態(tài)。

在此基礎(chǔ)上，斯圖爾德提出了文化多線進(jìn)化的理論。他指出，在類似的技術(shù)與環(huán)境下，文化的基本類型可能以相似的道路發(fā)展，但文化的具體方面卻不會(huì)按單一的發(fā)展規(guī)律發(fā)展，而可能出現(xiàn)多線性，即是說，世界上各地平行發(fā)展的個(gè)體文化的進(jìn)化歷程有可能有類似的規(guī)律，但總體上講是不可能有一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)律或因果關(guān)系，而可能存在多種進(jìn)化路線。斯圖爾德在比較了秘魯、中美洲地區(qū)、中國(guó)、埃及、美索不達(dá)米亞五個(gè)獨(dú)立發(fā)展的古代文明之后，指出這五個(gè)地區(qū)由于都是干燥、半干燥的生態(tài)環(huán)境，它們以相似的方式解決相似的問題(主要是水利灌溉)，因而它們有著基本相同的進(jìn)化階段。環(huán)境并沒有限制文化的發(fā)展，而是刺激了文化的發(fā)展①參見斯圖爾德著，張恭啟譯:《文化變遷的理論》，臺(tái)北:允晨文化出版社，1984年，第222 225頁。。但在別的國(guó)家和地區(qū)，別的環(huán)境與技術(shù)配合，其文化進(jìn)化就可能是另一種線路了，這就是斯圖爾德多線進(jìn)化理論的實(shí)質(zhì)所在。

斯圖爾德在其文化生態(tài)理論中，還提出了文化內(nèi)核(cultural core)的概念。所謂“文化內(nèi)核”，是指文化中與適應(yīng)及利用環(huán)境最直接的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治制度、意識(shí)形態(tài)等，其中技術(shù)—經(jīng)濟(jì)是核心。技術(shù)—經(jīng)濟(jì)占基礎(chǔ)地位，所以文化變遷、進(jìn)化的決定因素是技術(shù)—經(jīng)濟(jì)。基于此，斯圖爾德認(rèn)為研究文化生態(tài)學(xué)首先要分析技術(shù)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系;其次要分析用特殊手段開發(fā)特殊地區(qū)的行為模式;最后，要弄清開發(fā)環(huán)境所涉及的行為模式影響其他文化方面的作用程度。從人類社會(huì)發(fā)展歷程看，簡(jiǎn)單文化比起發(fā)達(dá)文化更容易受環(huán)境制約。所以，文化類型既與環(huán)境有關(guān)，又與社會(huì)發(fā)展水平有關(guān)。

概而論之，無論是多線進(jìn)化論還是技術(shù)—經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi)核論，文化生態(tài)學(xué)的理論價(jià)值就在于它突出強(qiáng)調(diào)用生態(tài)、有機(jī)的方法研究文化的存在狀態(tài)、發(fā)展及與周圍環(huán)境間的互動(dòng)。不論是自然環(huán)境還是社會(huì)文化環(huán)境，人們?cè)谝欢ōh(huán)境中生活就會(huì)形成一定的適應(yīng)性。而當(dāng)他們遷移到另一個(gè)環(huán)境中，便產(chǎn)生不適應(yīng)，重新適應(yīng)的過程就是文化變遷的過程。文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，各種文化相互作用并受環(huán)境制約而達(dá)到新的平衡，文化的可持續(xù)發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。這一理論為當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了理論支持和方法指導(dǎo)。

三、文化生態(tài)視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”②聯(lián)合國(guó)教科文組織:《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。它包括:口頭傳說和表述;表演藝術(shù);社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有世代相傳的特點(diǎn)，并在與自己周邊的人文環(huán)境、自然環(huán)境甚至是已經(jīng)過去的歷史的互動(dòng)中不斷創(chuàng)新，使廣大人民群眾產(chǎn)生認(rèn)同，并激發(fā)他們對(duì)文化多樣性及人類創(chuàng)造力的認(rèn)同。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人的本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。因此，用發(fā)展的眼光來看，一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是逝去的歷史、文化的記憶，又處在與自然、現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)中，不斷變化;它是過程中的文化，它的生命力就在于發(fā)展演進(jìn)中?；顟B(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性之一?！耙粋€(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象，從發(fā)生時(shí)起，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的歷史進(jìn)程，或豐富、或弱化、或變異，它永遠(yuǎn)不會(huì)停滯在完全相同的狀態(tài)下，總是在不斷地發(fā)展中展現(xiàn)著自己強(qiáng)勁的生命力?！雹蹌⒖?《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性本真性與人類文化多樣性發(fā)展》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第3期。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨(dú)立存在，它是存在于特定群體生活中的活的內(nèi)容，是發(fā)展著的傳統(tǒng)方式，并且在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷發(fā)生、變異和創(chuàng)新，永不停息的運(yùn)動(dòng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第二個(gè)特性是它的地域性。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其產(chǎn)生與傳承都有其特定的文化淵源，與特定的環(huán)境息息相關(guān)?！伴儆饣炊睘殍?，此地氣然也?！比魏我环N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是扎根于一個(gè)地方的傳統(tǒng)歷史文化中，融入地方民眾生活中，并體現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的文化特質(zhì)和價(jià)值。因此，它只能在一定的自然環(huán)境、人文環(huán)境下傳承發(fā)展。因此，對(duì)某一事項(xiàng)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不能只顧及該事項(xiàng)本身，必須連同與它的生命休戚與共的生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境一同加以保護(hù)，而不能人為地拆開將其中的一部分進(jìn)行保護(hù)，從而“破壞了文化固有的整體風(fēng)貌和遺產(chǎn)的系統(tǒng)性價(jià)值”①?gòu)埐?《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間保護(hù)》，《青海社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。。

本真性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第三個(gè)特性，“原真性、真實(shí)性等……就是真實(shí)、可靠，原真而非虛造等?！仨氃诋?dāng)?shù)匚幕涎匾u傳承下來有據(jù)可查的?！雹陉惽诮?《民間文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的若干問題》，《江西社會(huì)科學(xué)》2005年第2期。劉魁立指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性，是指一事物仍然是它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者沒有蛻變、轉(zhuǎn)化為他種事物的一種規(guī)定性尺度?！薄皹?gòu)成本真性的基本要素是該事象的基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本功能、基本形態(tài)和作為主體的個(gè)人、社群、族群對(duì)該事象的價(jià)值評(píng)估?！雹蹌⒖?《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性本真性與人類文化多樣性發(fā)展》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第3期。本真性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓和靈魂，失去了本真性，非遺的價(jià)值便不復(fù)存在。

此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有共享性、傳承性、整體性、民族性、綜合性等特性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的上述特點(diǎn)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要堅(jiān)持整體性的原則，不能割裂了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與它產(chǎn)生的環(huán)境之間的關(guān)系。這與文化生態(tài)學(xué)理論是不謀而合的。因?yàn)槿魏挝幕鷳B(tài)環(huán)境的改變都可能導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失。

自2004年8月全國(guó)人大通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成為社會(huì)熱點(diǎn)及政府文化工作的重點(diǎn)，非遺保護(hù)成績(jī)顯著。然而，在非遺工作推進(jìn)過程中，一些弊端和問題也隨之出現(xiàn)。這些問題如不及時(shí)解決，將會(huì)嚴(yán)重影響非遺保護(hù)的深入開展，影響我國(guó)文化的可持續(xù)發(fā)展。

突出現(xiàn)象之一是為了商業(yè)目的而舉行的展覽和演出。展演為推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)揮了重要作用，如近年來成功舉辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展”、“全國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)演”、“巧奪天工:百名工藝大師技藝大展”、“中國(guó)原生態(tài)民歌大賽”以及一些村落和旅游景點(diǎn)為招攬顧客，將本地的民俗活動(dòng)經(jīng)過加工改造后為觀光客進(jìn)行的演出?！暗罅拷?jīng)過改編和包裝后的非遺對(duì)象在大量的商業(yè)演出中所獲得的聲譽(yù)也許宣傳了非遺對(duì)象，也讓大多數(shù)人了解和喜歡了自己身邊的傳統(tǒng)，但遠(yuǎn)離了具體環(huán)境和文化空間的非遺，其實(shí)已經(jīng)失去了其原初的文化含義和功用，更多的是商業(yè)化操作下的文藝表演而不是其在鄉(xiāng)民傳統(tǒng)生活中的日常行為?！雹荞R知遙:《非遺保護(hù)的困惑與探索》，《民俗研究》2010年第4期。這是典型的“脫域”行為。經(jīng)過提取、淬煉和再造后在展館和舞臺(tái)上我們所看到的非遺，與日常狀態(tài)的非遺已經(jīng)不同?！肮谥浴鷳B(tài)’之名的歌曲、舞蹈等文化藝術(shù)，還有眾多的經(jīng)過一番‘修剪’后的儀式、慶典，已經(jīng)走向了展演化、市場(chǎng)化和舞臺(tái)化。這些文化遺產(chǎn)，原初的社會(huì)維系作用和深層社會(huì)內(nèi)涵已經(jīng)在這種脫域的狀態(tài)下很難完整、準(zhǔn)確的傳遞出來?！雹萃鯇W(xué)文:《我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“四種傾向”及對(duì)策分析》，《民俗研究》2010年第4期。

突出現(xiàn)象之二是打造“非遺”。近些年來，有的地方為了提高知名度，提高旅游收入，不惜弄虛作假，打造文化。非遺傳承人的弄虛作假成為當(dāng)前申遺中的常見現(xiàn)象。長(zhǎng)此以往，非遺的真實(shí)性從何談起?還有的地方為了打造民族文化村，竟然欺騙評(píng)估專家，把不屬于少數(shù)民族的村民都冒充某特色民族。還有遺產(chǎn)地之爭(zhēng)(如牛郎織女故里之爭(zhēng)、趙云故里之爭(zhēng)、觀音故里之爭(zhēng)等)、產(chǎn)權(quán)歸屬之爭(zhēng)(如泥人張案、黃梅挑花侵權(quán)案等)，其爭(zhēng)搶的背后都是巨大的經(jīng)濟(jì)利益在驅(qū)動(dòng)，打造文化的目的就是為了發(fā)展旅游。人們已經(jīng)越來越認(rèn)識(shí)到，文化的獨(dú)特性越強(qiáng)，旅游價(jià)值就越高。因此，一些地方政府和開發(fā)商把非遺當(dāng)成了搖錢樹，為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，打造假民俗，甚至營(yíng)造淫穢曖昧的文化，以吸引人們的眼球，近十年來的西門慶故里之爭(zhēng)就是最好的例證。單純追求經(jīng)濟(jì)利益所打造的非遺，不僅破壞了非遺存在的良好生態(tài)，更使非遺失去了其文化內(nèi)核，對(duì)非遺保護(hù)將貽害無窮。

突出現(xiàn)象之三是缺乏對(duì)傳承人的保護(hù)。在目前的非遺保護(hù)工作中，政府和開發(fā)商充當(dāng)了主角。政府在立法、組織機(jī)構(gòu)設(shè)置、建立非遺名錄、確定傳承人、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等方面發(fā)揮了重大作用。開發(fā)商在組織表演、展覽及興建館舍、打造文化園、商業(yè)區(qū)等方面做了很多工作。但是，在這一過程中被忽視的恰恰是非遺的主體─—傳承人及民眾。非遺作為民族民間文化，“它的存在必須依靠傳承主體(社群民眾)的實(shí)際參與，體現(xiàn)為特定時(shí)空下一種立體復(fù)合的能動(dòng)活動(dòng);如果離開這種活動(dòng)，其生命便無法實(shí)現(xiàn)?！雹儋R學(xué)君:《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》，《江西社會(huì)科學(xué)》2005年第2期。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由一定的個(gè)人和群體創(chuàng)造的，屬于一定區(qū)域或群體的共有財(cái)富，是區(qū)域或群體共同的文化情感表達(dá)，它能引起人們情感上的共鳴和文化價(jià)值上的認(rèn)同并不斷延續(xù)，成為民族文化財(cái)產(chǎn)?！叭绻俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不能得到群體認(rèn)同，不能引起群體成員情感上的共鳴和文化價(jià)值上的認(rèn)同，也就不具有傳承的價(jià)值?！雹陉惾A文:《原生態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第9期。作為展演的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果能夠完成與受眾群體的雙向互動(dòng)，得到受眾群體的認(rèn)同，非遺才具有延續(xù)的活力。純粹的出于商業(yè)利益的展演，不注重傳承人的意愿，脫離了與其民族、區(qū)域及其文化因素的聯(lián)系，便很難存在和延續(xù)下去。

總之，非遺中的口頭傳說、表演藝術(shù)、禮儀、節(jié)慶、手工藝技能、社會(huì)風(fēng)俗等等的產(chǎn)生和存在都是與一定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境相聯(lián)系的，脫離了它所生存的環(huán)境，非遺已經(jīng)不再是鄉(xiāng)民傳統(tǒng)生活的日常行為，失去了其原初的文化含義，其生命力便不會(huì)持久。這也是與文化生態(tài)學(xué)中的環(huán)境適應(yīng)理論相背離的。因此，無論是政府還是開發(fā)商，在非遺保護(hù)中必須堅(jiān)持整體性原則，保持其本真性，不能人為割裂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其生存的環(huán)境之間的關(guān)系。只有保持文化生態(tài)平衡，文化的可持續(xù)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。