□文/黃慶華

（北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院 北京）

中國是世界著名的法制文明古國，中華法系博大精深。在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)法律繼承發(fā)展，代代相傳，具有鮮明的民族特色，自成體系，在世界民族之林中可謂獨(dú)樹一幟，而這一過程最突出的特點(diǎn)就是受到儒家倫理思想的深刻影響，儒家中的基本法律思想與傳統(tǒng)法律逐漸滲透融合，肇始于兩漢，發(fā)展于魏晉，形成于隋唐。因而，法律儒家化成為中國傳統(tǒng)法律形成發(fā)展中最重要的特點(diǎn)。

一、中國法律儒家化的歷程

自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化從總體而言，就是通過引經(jīng)決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個法律實(shí)施過程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個法律部門的基本原則和靈魂，也就是說，儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。中國法律的儒家化運(yùn)動由董仲舒等人發(fā)起，大體可分為三個階段：

1、開始階段（兩漢時期）。自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化道路。西漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽。所謂“禮”，是中國古代社會長期存在、旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。用“禮法”二字來描述儒家傳統(tǒng)思想與中國傳統(tǒng)法律彼此之間的關(guān)系可謂是點(diǎn)睛之語。禮與法的相互滲透和融合構(gòu)成中華法系最本質(zhì)的特征，并形成了特有的中華法律文化。

2、深入階段（魏晉南北朝時期）。從魏晉時期開始，儒家學(xué)說與法律的聯(lián)系更加緊密起來，儒家經(jīng)典逐步取得了與法律并駕齊驅(qū)的重要地位，其突出標(biāo)志就是禮、律并重。儒家思想開始滲透到立法領(lǐng)域，掀起了引經(jīng)注律的高潮。中國法律的儒家化向縱深邁出了具有實(shí)質(zhì)意義的一步。到曹魏后期，人們已常把刑與禮相提并論，《三國志·魏志·劉庚傳》載：劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見，此時，禮刑已被人并提。

3、完成階段（隋唐時期）。經(jīng)過魏晉南北朝至唐，中國封建社會進(jìn)入全盛時期。唐律無論結(jié)構(gòu)、內(nèi)容均已蔚為大觀。禮與法的結(jié)合也臻于成熟和定型，可以說一整套體現(xiàn)封建宗法等級思想與制度的禮，基本上法律化了。唐律是中國古代禮法結(jié)合的典范?！耙Y入法”開始于戰(zhàn)國末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時期，成熟于隋唐時期，這是中國法律儒家化的最后完成階段。

中國法律的儒家化過程，至隋唐已基本完成，儒家思想對中國法律的影響，被全面地反映在一部作為中國古代法典的代表作——《唐律疏議》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融為一體，從而也形成了儒法合流的法律體系。另外，從兩漢至隋唐，儒家思想對中國法律的影響是逐步深入到最后完成的過程。

二、中國法律儒家化的歷史根源

中國法律儒家化之所以由兩漢發(fā)起，經(jīng)三國兩晉南北朝的發(fā)展至隋唐最終定型，之所以要經(jīng)歷這樣一個漫長曲折的演變過程，其原因在于中國法律儒家化實(shí)為歷代統(tǒng)治階級對于一個龐大封建帝國運(yùn)作方式的具體、深遠(yuǎn)、長久的試驗和探索的過程。

在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國，各學(xué)派對于如何治國、采取什么樣的思想治國有過很大的爭論。儒家思想基本上繼承和發(fā)展了西周以來的“禮治”和“明德慎罰”思想。墨家的思想以“兼相愛、交相利”為核心。他們還要求“賞當(dāng)賢、罰當(dāng)報，不殺無辜，不失有罪”。道家的《老子》堅持道法自然、無為而治：《莊子》則更宣揚(yáng)了一種法律虛無主義。這諸子百家唯有堅持以法為本，奉法令為巖性準(zhǔn)則、嚴(yán)明賞罰的法家以“法、勢、術(shù)”結(jié)合，在統(tǒng)治者的支持下完成了中國歷史上第一次的統(tǒng)一、建立了第一個封建帝國。但遺憾的是，法家的嚴(yán)刑峻法難以長久地、合理地維持帝國的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。有了長期的歷史實(shí)踐，我們得出這樣的結(jié)論：先秦之子百家的學(xué)說，我們很難找出可以放之四海皆準(zhǔn)的真理。每一種學(xué)說都難以始終維持封建帝國的長治久安。而中國法律的儒家化難以單獨(dú)依靠先秦的儒家思想。如史家所言，漢武帝乃至中國歷代許多君主所實(shí)行的策略可稱為“外儒內(nèi)法”。所謂中國法律儒家化本質(zhì)上是以儒家思想為主加之法家、道家、陰陽家的部分觀點(diǎn)，并從理論上將君權(quán)神化的思想固化，從具體操作上將儒家思想以法律形式固定下來以達(dá)成二者的統(tǒng)一，從思想根源上將“宇宙觀與現(xiàn)實(shí)政治混為一談”。而這一龐大而深遠(yuǎn)的實(shí)踐在中國古代的法律演變和政治發(fā)展中不斷進(jìn)化、發(fā)展、完善、最終成為維護(hù)封建社會等級制度與專制主義中央集權(quán)相適應(yīng)的有力工具。

三、儒家思想影響下中國法律的特征

在儒家文化的影響下，中國古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特征，主要表現(xiàn)在：

1、禮法思想融合。儒家的禮法思想的一個很明顯的特征便是融禮于法、融法于禮，因此，很多時候法律和禮是很難區(qū)分或者說相互融合的，但是法律于禮在本質(zhì)上應(yīng)該是有所區(qū)別的，起碼來說法律應(yīng)該普遍是強(qiáng)制性的、成文的、規(guī)范的，而禮則應(yīng)該是任意性的、不成文的，也不具有嚴(yán)格的規(guī)范性。但是，儒家的禮法思想將二者進(jìn)行融合，也就導(dǎo)致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規(guī)范性的影響。

2、突出重刑輕民。如前所述，禮在中國歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官，還是下到普通的民眾，都嚴(yán)格遵守著封建的禮教關(guān)系，因此，在中國古代，違反禮的行為為法律所嚴(yán)格禁止，導(dǎo)致很多本應(yīng)屬于民法、行政法調(diào)整的對象最后也落入刑法的管制范圍內(nèi)，因此有“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也”（《尚書·康誥》）的說法，最終形成重刑輕民的特點(diǎn)。

3、禮法界限模糊。儒家將法引入政治學(xué)說中，并未將法與禮完全并列或?qū)αⅲ磳⒎梢?guī)范置于道德規(guī)范之前，而是以法作為禮的補(bǔ)充，建立一種相輔相成的關(guān)系。事實(shí)上，那個時代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教，哪是法律規(guī)范，更多的時候，違反道德禮教的行為便是違反法律的行為，同時法律規(guī)定的違反法律的行為也都被認(rèn)為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。

四、中國法律儒家化對中國社會的影響

在中國法律儒家化從開端到發(fā)展再到完成的過程中，儒家思想對中國法律的影響也逐步深入，這種影響是全面的，主要表現(xiàn)為禮法合流、德禮并用、德主刑輔等法律思想的確定，儒家基本法律原則和具體法律觀點(diǎn)的形成，以及儒家思想在法律儒家化過程中對司法實(shí)踐領(lǐng)域的影響等等，不一而足。

1、封建特權(quán)思想的影響。我國現(xiàn)行憲法規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”，“任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)”，這就要求我們執(zhí)法必須嚴(yán)肅、公正和無私，不管是誰違反了憲法和法律，都應(yīng)同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權(quán)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，常常出現(xiàn)一些和憲法規(guī)定相悖的現(xiàn)象：違法行為、犯罪事實(shí)相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。

2、“無訟”思想的影響。中國傳統(tǒng)法律的儒家化主要是以儒家思想為指導(dǎo)的，所以作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想就不免滲入到傳統(tǒng)法律思想之中，其中“無訟”思想就是這樣一個具有兩面性的例子。一方面“無訟”思想與今天的“以德治國”有著某些相通之處，另外，儒家倡導(dǎo)維護(hù)和諧的人際關(guān)系，通過調(diào)解方式解決社會糾紛，也有其合理之處?？墒菑牧硗庖环矫嬷v，它也否定了通過制度化、法律化的司法訴訟程序來解決各種社會糾紛的必要性。從司法制度上講，訴訟是依法治國基本方針得以實(shí)現(xiàn)的重要保證，但儒家的無訟思想將許多糾紛排除在司法管轄的范圍之外，這就為人治留下了廣闊的空間，會使行政權(quán)力的濫用和腐敗得不到法律的有效制約。

3、“仁政”思想的影響。自從傳統(tǒng)法律儒家化之后，“仁政”思想也隨之走進(jìn)了歷史舞臺?！叭收彼枷肜锞陀性S多許多值得我們今天拿來借鑒的地方。春秋戰(zhàn)國時期孔子所提出的“仁政”思想，指出當(dāng)政者必須以仁愛之心待民。他說：“仁者，莫大于愛民”。儒家思想中關(guān)于加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人的價值與尊嚴(yán)的思想對我們現(xiàn)代人仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。而其中“孝梯”、“仁義”等道德標(biāo)準(zhǔn)仍應(yīng)為現(xiàn)代人所遵循，無論歷史發(fā)展到什么時代，孝敬長輩、尊重他人、重承諾、守信義等美德都將是衡量一個人人格完善與否的標(biāo)準(zhǔn)。

4、“人治”理念的影響。儒家化的法律形成了“人冶”的理念。儒家主張“為政在人”，這就決定了中國封建社會所實(shí)行的是君主一人之治，以一人代替上天治理國家。然而，人治往往具有很多弊端，最終也是人亡政熄。中國儒家化法律所確立的人治觀念對當(dāng)今推行依法治國仍然還有很大的破壞力。另外，儒家化的法律維護(hù)形成了中國的倫理道德社會秩序。中國的倫理道德在儒家的提倡中逐漸形成，并經(jīng)過政治上升到法律予以貫徹實(shí)施，法律推動和促進(jìn)了倫理道德的形成，并最終形成了穩(wěn)定的封建倫理道德秩序，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

總之，中國古代法律的儒家化，為中國封建社會國家法律的形成，為后世法律的演變做出了重要貢獻(xiàn)，也形成了獨(dú)特的中華法系。同時，對我們今天推進(jìn)法治改革具有重要的參考借鑒意義。

五、結(jié)語

儒家思想對中國社會的影響既是全方位的又是深層次的，體現(xiàn)在法律方面，便是傳統(tǒng)法律儒家化的過程，自從西漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽，歷經(jīng)了魏晉南北朝的發(fā)展和完善，到隋唐時期《唐律疏議》的頒布，標(biāo)志著禮法結(jié)合的全面完成，儒家思想遂成為了封建法律的正統(tǒng)思想，將中國法律史推向一個具有劃時代意義的階段。自此以后歷朝歷代均沿襲不變，并對后世封建傳統(tǒng)法制產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。時至今日，我們依然能從現(xiàn)實(shí)生活中找到這些影響的影子。

從上面一系列的分析中可見漢代法律儒家化的歷史選擇的全過程，我們可以很清楚地看到，這一歷史選擇的過程不是隨便完成的，也不是一蹴而就的，而是一個循序漸進(jìn)的，充滿著歷史必然性的選擇。我們應(yīng)該從中國法律儒家化的這一歷史選擇過程中看到歷史發(fā)展的必然性，并利用這一規(guī)律去指導(dǎo)我們探索歷史上的其他各種問題，從而更好地從歷史中獲得對我們有益的經(jīng)驗教訓(xùn)。

[1]王凱.論中國傳統(tǒng)法律儒家化的歷史進(jìn)程 [J].新疆石油教育學(xué)院學(xué)報，2009.10.6.

[2]李定軼.中國法律儒家化的發(fā)端[J].北京市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，2003.3.

[3]陳強(qiáng).中國法律儒家化及其影響[J].大江周刊：論壇，2011.1.