羅向陽 王瓊芳

（上饒師范學院外語學院，江西 上饒 334000）

一、緒言

想必看過丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》的讀者，大部分會被故事的情節(jié)所吸引，所用語言通俗易懂，深受大家喜愛。因為此書反映了那個時代的中小資產(chǎn)階級通過辛勤勞動發(fā)家致富的愿望，所以此書從出版至今已經(jīng)出了七百多版，發(fā)行量次于圣經(jīng)，可見其影響力。

《魯濱遜漂流記》是根據(jù)一個名叫亞歷山大·塞爾柯克的水手落入荒島上，并獨自在該荒島上生活了四年的真實故事的基礎(chǔ)上虛構(gòu)改編而來。小說的主人公魯濱遜不愿過安逸的中產(chǎn)階級家庭生活，也不聽從父母的勸告，執(zhí)意離家進行了三航?；顒印Ｈ位顒咏?jīng)歷各不相同，第一次有驚無險，在大船被毀的情況下，乘坐他的小船脫險了。這次的經(jīng)歷沒有嚇住他，在冒險和對財富的強烈沖動下，魯濱遜進了第二次出海冒險。這次他被海盜發(fā)現(xiàn)并被抓為奴，但很幸運地逃脫了。第三次冒險就帶有殖民主義性質(zhì)，魯濱遜為了低價購買黑奴回巴西的種植園，主人公就和當?shù)氐囊恍┓N植園主進行了第三次航行冒險。這次他們的船在海上遭遇了風暴，其他人都在這次海難中遇難了，除了幸運的魯濱遜。魯濱遜漂流到一個荒島上，并在這里獨自生活了28年。最后，魯濱遜是乘坐一艘路過的英國船才回到了國家，并娶妻生子，同時獲得了巨大的經(jīng)濟利益?！遏敒I遜漂流記》這部小說反映了18世紀資本主義在上升時期的社會面貌，魯濱遜就是那個時代的典型代表人物。多數(shù)讀者都認為魯濱遜在那么嚴酷的自然環(huán)境中，依靠聰明才智及勤勞的雙手就能戰(zhàn)勝現(xiàn)實中的種種困難，頑強生存下去，最后還生活得很好，是一個敢于冒險并富有開拓進取精神的資本主義英雄人物?！棒敒I遜是一個成功的個人奮斗者形象，他的奮斗歷程體現(xiàn)出人只要熱愛勞動，只要有堅韌的意志，什么樣的奇跡都可以創(chuàng)造”。［1］世人很多只看到了其勵志的一面，但魯濱遜也有其殖民主義者的一面。

二、魯濱遜的轉(zhuǎn)變

對于《魯濱遜漂流記》有很多評論，多數(shù)評論都是從魯濱遜的性格出發(fā)，對冒險家魯濱遜給予了高度評價。楊仁敬在紀念丹尼爾·笛福誕辰三百周年說過，《魯濱遜漂流記》成功描述了一個英國資產(chǎn)階級的正面形象?？梢?，很多評論家對魯濱遜的認識也停留在這一階段。但有少數(shù)批評家從另一個角度指出，《魯濱遜漂流記》也應是生態(tài)文學研究的一個重要對象。

丹尼爾·笛福在書中極力地贊美了人的無限潛力和人的辛勤勞動，并認為人可以通過自己的勞動來克服困難，并最終獲得財富。在大自然面前，魯濱遜從一個弱者成了一個強者，從中說明了人的生存能力。同時，也反映出資產(chǎn)階級興起的年代里，人與自然之間發(fā)展的特點。

《魯濱遜漂流記》反映了18世紀的英國社會的變化和人們的思想。當時的英國正從封建社會向資本主義社會過渡，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向近代工業(yè)社會過渡。此時有很多作品反映人類是如何改變自然的［2］，《魯濱遜漂流記》是其中比較成功的一本，比較符合當時英國大多數(shù)人的心態(tài)。人們對大自然的心態(tài)很復雜，既有恐懼、熱愛還有貪婪。

（一）魯濱遜的生態(tài)主義。一是害怕畏懼自然。剛到荒島時，魯濱遜對自然很不了解，對這個沒有人煙的荒島充滿了害怕。由于心中的恐懼，他瘋子似的在島上跑著。那是因為害怕，就像面對死亡一樣。島上的一切似乎也印證著這一點，沒有水喝，沒有食物，氣候炎熱，狂風暴雨不斷，經(jīng)常還有野獸出沒。這一切對于魯濱遜來說是多么的可怕，在大自然面前，他是多么的渺小、無助。暴風雨來臨時，魯濱遜就躲在洞穴里呻吟，似乎在企求大自然的憐憫。盡管島上的一切都讓他害怕，但大自然根本就不理會他的遭遇。以至于魯濱遜形容這個島時這樣說道：這是一個可怕的，沒有任何存活希望的荒島。［3］他把這個島叫做“絕望之島”［4］因為他是看不到活下來的希望［5］。他認為自己是個可憐的魯濱遜。

更糟的是他生病了，在一個無水喝、無食物吃，氣候惡劣環(huán)境中，生病本來是很正常的事情，但魯濱遜認為是上帝對他的懲罰。他如果在家的話，本可以過上中產(chǎn)階段的生活，現(xiàn)在幾乎就要餓死病死在這個無人的荒島上。然而，魯濱遜奇跡般地活回來了。病好后，他一天中有很多時間觀察這個島?！斑@大地和大海，盡管我天天看到，可到底是什么呢？它們又來自何方？我和其他的一切生靈，野生的和馴養(yǎng)的，人類和野獸，究竟是些什么？又都來自何方”［6］他開始思考以后如何在這個島上生存，該如何處理他與這塊土地的關(guān)系。

二是魯濱遜和自然的和諧共處。經(jīng)過了一番思考后，魯濱遜找了一個比較安全的石洞做房子，還做了桌子等。跑到失事的船上找了還幸存的槍支和彈藥，日常生活用品，還有一本精神食糧《圣經(jīng)》。渡過了前段時間的艱苦后，魯濱遜現(xiàn)在每天就在這荒島上走走，慢慢地他熟悉了島上的環(huán)境，發(fā)現(xiàn)了可食用的東西：小麥、水稻、葡萄。隨著時間的推移，他還學會了收麥種，嘗試著種小麥。一開始種植是不成功的，但他不斷總結(jié)，細心觀察，終于成功地種植、收割了小麥。這讓他心情很舒暢。了解自然能夠適應自然是他來到島上后夢寐以求的生活，他也不再害怕自然了。有一次在島上轉(zhuǎn)的時候，見一只受傷的小羊，他給小羊吃的，幫小羊養(yǎng)傷。以至于他想著如果打不到獵物可以吃羊肉。后來，他在海邊發(fā)現(xiàn)了烏龜和烏龜?shù)?，還慢慢摸索出一套貯藏葡萄的方法。這樣，他的一日三餐就變得豐盛了。他還抓了兩只鸚鵡來做伴，經(jīng)常和昆蟲說悄悄話。除了沒人和他說話外，他過得很愜意。

經(jīng)過了一段時間適應后，魯濱遜融入了大自然，沐浴在自然中，過得輕松、愉快。在荒島上，魯濱遜褪去了人類的虛榮和浮躁，回歸人自然和純真的一面。他也認識到人類社會種種險惡的一面，在島上的生活是多么單純，而這種簡單的生活反過來又更加熱愛大自然。

（二）魯濱遜的殖民主義。魯濱遜在島上舒服的日子沒過多久，殖民主義的本質(zhì)就暴露出來了。他的殖民主義行為在他的第二次航海時就顯現(xiàn)出來。魯濱遜在第二次航海時，不幸被抓為奴，但他很幸運地逃了出來，逃跑時有一個黑人奴隸佐立同他一起逃了出來，在路上，他們一起同甘共苦，克服了種種困難，但他最終還是以60西班牙銀幣把佐立賣了。魯濱遜第三次航海原動力是他想擴大種植園，由于人手不夠，想去非洲買奴隸。在魯濱遜眼里，黑人是價廉物美的，受到白人的奴役是應該的。

魯濱遜在這個荒島上住了些日子，在他適應了島上的生活后，儼然是島上的主人。從他以后的一系列行徑中表現(xiàn)出來。魯濱遜有一次搭救了受到船員攻擊的船長，船長為表示感激之情，稱其為“總督”，魯濱遜欣然接受，儼然是這個小島的統(tǒng)治者。并且在搭救船長等人前提出了兩個條件，其中一個就是：你們在島上期間，絕對不可以侵犯我的主權(quán)；我發(fā)給你們的武器只要我想要回，你們都無條件地交回，對我及我的手下人不能反對。在這個條件中，魯濱遜提出了對小島的主權(quán)還有管理權(quán)。他提出這個條件，明顯無理。他也只不過是巧合落難才棲身這個島上，在他之前，這個小島上就生活著土著居民。從魯濱遜宣示主權(quán)行為上和當時的英國及西班牙等殖民主義國家一樣的，蔑視他國，掠奪他國和他人。為了自己的利益，他能任意殺戮島上的土著人，他在殺土著人時毫不手軟。這行為和英國的殖民地擴張的行為如出一轍。

魯濱遜的另一殖民行為則是馴化“星期五”。湯林森認為，殖民主義者總是力圖排斥“文化他性”，以掌握話語權(quán)，從思想上奴役當?shù)卦∶??！靶瞧谖濉笔且蝗阂叭藗円诩漓胫谐缘舻淖淼呐`，魯濱遜恰好救了他?！靶瞧谖濉本透?，他讓“星期五”叫他主人（master）。他把“星期五”叫做“我的人”（my man）。魯濱遜教“星期五”說英語，并向他灌輸基督教觀念，其實就是一種排斥“文化他性”的行為，是一種文化侵略。由于“星期五”是食人族，魯濱遜慢慢地改變了“星期五”食人族的天性。他還給他做衣服穿，在白人的裝扮下，殖民地人民看起來和白人一樣好看。相反，裸體的人意味著丑陋，不文明的形象。魯濱遜還教“星期五”如何使用工具，他發(fā)現(xiàn)“星期五”學東西很快，具有學習新事物的天賦。魯濱遜很高興，繼而教他如何制作工具盒面包，“星期五”居然做得和他一樣好。雖然如此，但魯濱遜教會“星期五”的這些技能其出發(fā)點并不是為了他好，而是讓“星期五”學會后好為他做事。

三、結(jié)語

《魯濱遜漂流記》通過魯濱遜的例子反映了18世紀人們對待自然的態(tài)度，既害怕、依賴、和諧的一面，又有掠奪、貪婪的一面。18世紀的英國社會，對自然，或者說外部世界有一種好奇，同時又有一種征服的欲望。魯濱遜在荒島上頑強地生存下來，很好地說明了人們對自然的探索，對大自然的熱愛，還有貪婪。

李美華指出，笛福有與自然妥協(xié)的一面，但更多的是在征服自然過程中反生態(tài)的行為。王諾也認為魯濱遜28年的荒島生活向讀者傳達著一個基本的信息和根深蒂固的信念：只有在征服，發(fā)行自然的勞作和生產(chǎn)中，才有真正和最高的快樂。因此，魯濱遜始終沒有脫離殖民者的本性。

[1]丹尼爾·笛?！遏敒I遜漂流記》，郭建中譯，譯林出版社，1996.

[2]李美華.英國生態(tài)文學[M].上海：學林出版社，2008.

[3][4][5]Daniel Defoe Robinson Crusoe Bantam Books，1981.

[6]王諾.歐美生態(tài)批評[M].上海：學林出版社，2008.

[7]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟南：山東教育出版社，1999.