楊桂芳 劉小明

（河北青年管理干部學(xué)院，河北石家莊 050031）

多樣文化背景下的大學(xué)生文化自覺能力培養(yǎng)的研究

楊桂芳 劉小明

（河北青年管理干部學(xué)院，河北石家莊 050031）

大學(xué)生是祖國的未來，是國家未來的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者，他們文化素質(zhì)的高低直接決定著中華民族文化的發(fā)展，決定著中華民族的命運，決定著中國在世界舞臺上的地位。因此，把握和審視大學(xué)生文化自覺的現(xiàn)狀，加強大學(xué)生文化自覺能力的培養(yǎng)，無論是對國家的未來，還是對大學(xué)生的個人發(fā)展，都是非常重要的，也是很緊迫的。

文化;大學(xué)生;文化自覺

文化多元化是經(jīng)濟全球化進程中的一個重要特點和趨勢，面對發(fā)達國家文化對本國文化的巨大沖擊，面對我國文化發(fā)展的現(xiàn)實狀況，黨的十七屆六中全會對堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路、建設(shè)社會主義文化強國作出重大戰(zhàn)略部署，體現(xiàn)了黨中央對文化建設(shè)的高度重視，反映了我黨在新的歷史條件下的高度文化自覺。黨中央提出文化建設(shè)這個問題是十分重要和必要的。僅以中國的大學(xué)生為例，就可以看到我國文化建設(shè)的重要。

一、大學(xué)生文化自覺的現(xiàn)狀

文化自覺是指生活在一定文化中的人，對自己的文化有“自知之明”，即明白它的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，從而增強自身文化轉(zhuǎn)型的能力，并獲得在新的時代條件下進行文化選擇的能力和地位。此外，應(yīng)具有世界眼光，能夠理解別的民族的文化，增強與不同文化之間接觸、對話、相處的能力［1］。就大學(xué)生的文化自覺而言，主要包括大學(xué)生對本國文化的了解、認同和反思，對外來文化的借鑒和批判，對未來文化的創(chuàng)造和建設(shè)。

大學(xué)生是一個文化群體，在面對多元文化時，他們理應(yīng)根據(jù)自己的經(jīng)驗、知識、意志、興趣、價值觀念等作出一定的判斷，具有文化自覺的能力。不可否認，文化的開放和多元化使當代大學(xué)生接觸到了豐富多彩的文化和思想，極大地開闊了他們的視野，但目前的問題是，面對豐富多彩的文化大學(xué)生往往是感性享受多于理性思考，而缺乏對文化的理性思考是不可能接觸到文化的本質(zhì)內(nèi)涵的，這就容易造成在面對多元文化時失去判斷力、鑒別力，失去自主性、批判性。出現(xiàn)這種狀況的原因大概主要有兩個:一是當代的中國大學(xué)生普遍存在著文化底蘊不足和文化視野狹窄的問題，不管是對本國文化還是對外來文化都缺乏全面深入的研究和了解。二是沒有理性思維或批判性思維的習慣和能力，只看事物的表面，而不去探究事物的本質(zhì)。這就使的大學(xué)生對待自己的民族文化缺少自豪感，而對待西方文化盲目追捧，良莠不分，使一些糟粕文化很有市場。

正如學(xué)者余英時對他們的評價:“浮慕西化而不深知西方文化的底蘊，憎惡傳統(tǒng)而不解中國傳統(tǒng)為何物?！保?］具體主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1．對本國文化沒有“自知之明”，對西方文化盲目追捧。一些大學(xué)生對本國歷史文化缺失程度令人吃驚，分不清基本的朝代順序，不了解歷史上的著名人物、歷史事件，對一些文物古跡的歷史文化知道得也很少。難怪在英國名校中國行2009春季見面會上，曼徹斯特大學(xué)面試官海倫·李女士說道:“在我們的課堂里，中國留學(xué)生對中國的了解程度，甚至不如其他國家的學(xué)生?！彼龑χ袊魧W(xué)生提出了最基本的要求:“如果你想留學(xué)，請先了解你的祖國，帶著中國特色去?！备钊诉z憾的是，文化底蘊貧乏還沒有主動去學(xué)習的欲望，沒有對本國歷史文化的自覺。與此同時，大學(xué)生對西方文化卻盲目崇拜。一方面，西方生活文化受到大學(xué)生的追捧。肯德基、麥當勞、比薩餅等洋快餐在中國越來越火，西方影視深得大學(xué)生的喜愛。還有一個現(xiàn)象，近些年，大學(xué)校園興起國外節(jié)日熱，一些大學(xué)生對國外的各種節(jié)日非常熱衷，對國外節(jié)日記得清清楚楚，過的熱熱鬧鬧，而對于中國傳統(tǒng)的節(jié)日卻不屑一顧。從表面看來，這些只是一些生活方式的小事，其實這里面都體現(xiàn)著一種生活習性、一種文化和價值觀念。文化并不是什么深奧的東西，正如國學(xué)大師梁漱溟先生所說:“文化并非別的，乃是人類生活的樣法”，“生活上抽象的樣法是文化”。［3］學(xué)習國外、了解其他國家是好事，但如果只知別人而忘了自己那就很危險了。另一方面，漢語在大學(xué)生中呈弱化的趨勢。當代大學(xué)生能考出令人咂舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文，甚至連中文寫作都做不到文字通順。出現(xiàn)這種情況，與我國的考試制度特別是高考是分不開的，英語雖然重要，是參與國際競爭的重要手段，但中文同樣重要，是每一個中國人都應(yīng)具備的基本能力。還有一個奇怪的現(xiàn)象，在國人對中文普遍輕視的同時，外國人對中文學(xué)習的勁頭卻非常大，對中國文化非常癡迷。出現(xiàn)這些現(xiàn)象我們不應(yīng)一味地指責大學(xué)生，難道我們的教育和文化工作者就沒有責任嗎?不管責任在誰，對于這些現(xiàn)象的結(jié)果我們應(yīng)該有一個清醒的認識，那就是大學(xué)生或者說國人對中華民族文化認同弱化的現(xiàn)象對一個民族來說是非?？膳碌?，一個民族能夠生存和延續(xù)離不開自身的民族文化，猶如人之生命中的血液，這是一個民族的立命之本。

2．文化價值觀混亂。近年來，社會庸俗文化充斥著學(xué)校的周圍，很多大學(xué)漸漸成為了“文化孤島”，一些擔當宣傳主流文化的媒體非但沒有宣傳主旋律的社會主義核心價值觀的東西，反而為了吸引人們的眼球大量地報道緋聞、丑聞和惡搞，加上各種淫穢、封建和黃色的網(wǎng)站泛濫，生活在此中的大學(xué)生們徘徊在精英文化與庸俗文化之間，使他們的文化價值觀出現(xiàn)混亂。主要表現(xiàn)為:一是模糊。有相當一部分人在思想上分不清真文化和偽文化、主流文化和非主流文化、本國文化和外來文化、健康文化和庸俗文化，表現(xiàn)在行為上分不清是非、善惡、利害、美丑。二是顛倒。這種文化價值觀，把美的當成丑的，把丑的當成美的，把善當成惡，把惡當成善，完全顛倒了價值判斷的標準。從目前的情況來看，有些大學(xué)生不是追求健康有益的文化，而是樂于接受一些頹廢的、享受的文化，比如喜歡炫富、樂于拼爹、考試作弊、論文抄襲，對丑惡的、庸俗的文化現(xiàn)象不去自覺抵制，有的聽之任之，有的甚至追捧。從以上這兩種類型的文化價值觀，我們可以看出大學(xué)生的文化價值觀處于一種較為混亂的局面，凸顯出我們整個社會的文化價值觀和文化教育部門的在文化價值觀導(dǎo)向上存在著嚴重的問題。

3．育人和做人上功利主義嚴重。在商業(yè)欲望和工具理性膨脹的今天，不但許多大學(xué)過于功利，一味擴招，學(xué)生數(shù)量急劇增加，在專業(yè)設(shè)置上追求市場化，育人模式上追求技能化，而且許多大學(xué)生也淪為現(xiàn)實功利的奴隸，不僅難以處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，甚至連生命的尊嚴與價值也一點點迷失。整日里只盯著考試、取證、找高薪工作和落戶大城市，而將文化素質(zhì)視為“遠水”，說是無法解除“近渴”;認為“生命的活法”在一生當中無關(guān)緊要，而“棄之如敝履”。實際上，我們要辦世界一流大學(xué)，培養(yǎng)杰出的創(chuàng)新型人才，必須有人文素養(yǎng)作為支撐。一所大學(xué)不把文化素質(zhì)教育當回事，一個人不去關(guān)注自己的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，進而形成完整的人格，那么，很難說日后會有什么令人滿意的成就。

二、大學(xué)生文化自覺能力培養(yǎng)的途徑和方法

大學(xué)生是文化的傳承者、實踐者和創(chuàng)新者，培養(yǎng)他們的文化自覺意識事關(guān)中華民族的生存和發(fā)展，事關(guān)中華民族文化的延續(xù)，事關(guān)中國的崛起，各級教育機構(gòu)特別是大學(xué)應(yīng)擔當起這一重任。

1．培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺是大學(xué)義不容辭的責任。因而，今天的大學(xué)應(yīng)當擔當起培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺的重任。大學(xué)是新知識、新思想誕生之地，它不僅傳承文化，還要發(fā)展文化、創(chuàng)新文化，使文化充滿活力和生命力。這就明確了培育大學(xué)生的文化自覺是大學(xué)教育的根本任務(wù)，它既是大學(xué)教育的本質(zhì)，又是大學(xué)社會價值的體現(xiàn);它不僅關(guān)乎大學(xué)的命運，而且也關(guān)乎中華民族的命運。因為我們辦大學(xué)，并不只限于對年輕學(xué)子灌輸知識，訓(xùn)練技能，而是要培養(yǎng)“三好”、“四有”新人，讓蓬勃的生命煥發(fā)出光彩。因為只有全面發(fā)展的鮮活生命，才能繼承和創(chuàng)造燦爛的文化;也只有在深厚廣博的文化滋養(yǎng)中，生命才有真正的源頭活水，閃爍出靈性的光輝。當代著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過:“在我們這個時代，沒有良好的教養(yǎng)，沒有牢固的知識，沒有豐富的智力素養(yǎng)和多方面的智力興趣，要把一個人提高到道德、尊嚴感的高度是不可思議的?！睘榇耍罅Τ珜?dǎo)文化素養(yǎng)的培育，強調(diào)人們應(yīng)當特別重視那些滋潤營養(yǎng)人的靈魂、意識、情感和信念的知識。所以，大學(xué)應(yīng)該在大學(xué)身文化自覺培養(yǎng)上表現(xiàn)出一種責無旁貸的精神和強烈的使命感，把培養(yǎng)具有健全人格、具有核心競爭力人才作為大學(xué)追求的終極目標。

2．大學(xué)課堂應(yīng)把人文素質(zhì)教育融入到專業(yè)課教學(xué)中。大學(xué)生文化自覺的提高是以離不開對相關(guān)文化知識的學(xué)習和掌握，無論是人對文化的判斷、選擇、批判能力的增強還是精神境界的提高，都以文化知識積累和擴展為基礎(chǔ)和前提的。以文化創(chuàng)意來說，文化創(chuàng)意所需要的文化符號再造增值過程，有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識儲備。如果看不出《哈里波特》背后的凱爾特文化復(fù)興底蘊，那還可以從直覺上欣賞魔法的熱鬧場景;如果不明白世界最成功品牌之一的“耐克”背后潛伏著的古希臘神話的耐克女神，不知道“蘋果”電腦品牌的“故事營銷”背后有《舊約》的伊甸園蘋果神話，要談品牌打造的符號資本就太難了;開辟電影史上新神話時代的《星球大戰(zhàn)》編導(dǎo)者當年如饑似渴的補習文學(xué)史知識的佳話，足以給時下濫用“神話”之名，而不解“神話”奧秘的那些跟風者們樹立符號推廣的范例。

因此，加強大學(xué)生文化自覺的培育，就是要使學(xué)生具備盡可能廣博的文化知識，并使他們真正理解和領(lǐng)悟這些文化知識，從中受到深刻地教育和啟迪，從而能夠傳承和運用這些知識。培育大學(xué)生文化自覺并不是立馬要去開設(shè)一門什么新課，而是要把人文知識、人文精神、文化素養(yǎng)貫穿到各門專業(yè)課中去。通過文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科的教育，使學(xué)生能夠從狹窄的專業(yè)教育中走出來，拓寬他們的知識面，養(yǎng)成具有個性的批判性思維，提高研究和創(chuàng)新能力;通過社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等社會科學(xué)的教育，提升學(xué)生的道德和倫理的修養(yǎng)并內(nèi)化為自己的價值追求，提升學(xué)生的精神境界，塑造完美人格;通過馬克思主義和社會主義核心價值體系教育，使大學(xué)生樹立起核心價值信念，使他們學(xué)會如何做人，明白如何將個人的奮斗與民族和人類的大業(yè)相融合，學(xué)會如何做事，怎樣看待社會，如何傳承和弘揚自己民族文化中優(yōu)秀的東西，從而達到文化自覺的地步。

3．營造積極健康的大學(xué)文化氛圍。文化不是一種有形的知識，它是人們在長期的學(xué)習生活中積淀形成的一種生活形態(tài)，并潛移默化地作用于人的靈魂。大學(xué)文化是有別于其他社會文化的精英文化，它體現(xiàn)出強烈的社會責任感和憂患意識。無論在價值取向、思維方式，還是表現(xiàn)形式上，都體現(xiàn)出強烈的、獨特的文化性格。所以，以張揚理性思考為特征的大學(xué)文化，深刻影響著社會其他文化體系，引領(lǐng)著社會文化的發(fā)展。

當然，大學(xué)文化的形成非一日之功，它是在大學(xué)不斷進步的歷史過程中逐步沉淀積累而形成的，它體現(xiàn)在校風、文風、教風、學(xué)風各個方面，是大學(xué)的精髓和內(nèi)涵。大學(xué)文化一旦形成，就再也不是虛無縹緲之物，猶如“場”的存在，使置身其中的每個人都會受到熏陶和感染，使道德得到提升，精神得到升華。也正是大學(xué)文化的這一特點，使它具有強大的育人功能。這種文化會使校園里的大學(xué)生在不斷成長成才過程中能夠去追求真理，探索問題，堅守信仰，捍衛(wèi)價值。具體說來，首先，表現(xiàn)為導(dǎo)向功能。大學(xué)文化直接影響著學(xué)生的發(fā)展意向，以及價值判斷、思維方式和行為習慣，這種影響甚至直抵終生。其次，表現(xiàn)為凝聚功能。一種價值觀被師生共同認可之后，就會成為精神黏合劑，從各個方面將大學(xué)成員聚集和團結(jié)起來，從而產(chǎn)生一種巨大的向心力，進而能夠爆發(fā)出巨大的事業(yè)推動力。第三，表現(xiàn)為激勵功能。大學(xué)文化能激發(fā)個體和群體無窮的能量，進而為了大學(xué)的使命和學(xué)校的聲譽開拓創(chuàng)新和永往直前。第四，表現(xiàn)為塑造功能。大學(xué)文化對學(xué)生的影響具有潛在性、深刻性和持久性。大學(xué)對學(xué)生真正有價值的東西，除了知識和技能之外，便是他們周圍的生活與環(huán)境，大學(xué)生正在這樣的氛圍當中接受文化的沐浴、情操的陶冶、道德的洗禮與人格的升華?？箲?zhàn)時期由北大、清華、南開三所著名大學(xué)臨時組建的西南聯(lián)大，就是典型的范例。西南聯(lián)大在外部條件異常艱苦、內(nèi)部設(shè)施十分簡陋的條件下，因為有寬容自由、吃苦耐勞、嚴謹認真的校園文化，卻為國家培養(yǎng)了大批愛國的棟梁之才。據(jù)不完全統(tǒng)計，出自西南聯(lián)大的師生中，先后被聘為兩院（科學(xué)院、工程院）院士或（文科）學(xué)部委員的達160人之多。學(xué)生中還擁有獲得諾貝爾獎的楊振寧、李政道，兩彈元勛鄧稼先、朱光亞及一批國際、國內(nèi)著名學(xué)者。

4．引導(dǎo)學(xué)生更多了解本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是滋養(yǎng)民族精神的血脈。任何一個民族文化的延續(xù)發(fā)展，多是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的，否定傳統(tǒng)，割斷歷史，就會迷失方向、喪失根本。文化是一個民族的精神脊梁。世界上每一個成熟的民族都有屬于自己的特有文化形態(tài)和文化個性，文化既是對歷史的記憶，更是對未來的選擇。

大學(xué)生獲得文化自覺能力的一個重要途徑就是對中華民族全部歷史的了解和認同?？梢哉f，自覺地維護一種文化的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚光大，這是文化自覺的基本內(nèi)涵。沒有對本國文化的全面認識就談不上繼承和創(chuàng)新。所以，文化的主體意識是大學(xué)生文化自覺的重要標志。無論是現(xiàn)代化還是國際化，都必須有一個堅實的根基，這個根基就是深厚的本土性和民族性。盡管現(xiàn)在全球化的浪潮不可阻擋，但一個民族不能因要現(xiàn)代化而丟掉自己民族的傳統(tǒng)文化。本土情懷，就是對家鄉(xiāng)和祖國的深深依戀，對本民族文化的真摯熱愛，具有強烈的民族自豪感。本土不只是一個地域觀念，更是一個文化觀念。在國際舞臺上，只有保持民族傳統(tǒng)的人，才能得到國際社會的尊重。失去民族之本的人，是很難在世界上立足的。

大學(xué)在走向國際化、與世界教育接軌的同時，要十分注意加強學(xué)生的民族文化教育，倡導(dǎo)“中國文化元素”，彰顯漢語及其思維。中華民族有著五千多年的燦爛的文化和歷史，是人類思想的巨大財富?？v觀世界古代文化、四大文明古國的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，中華民族文化具有強大的生命力和輻射力，它是迄今為止仍對世界產(chǎn)生重大影響的文化。我國的大學(xué)要自覺擔負起中華民族文化傳統(tǒng)的保存、清理、的責任，擔負起批判、傳播、創(chuàng)新的責任，使學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，并使之服務(wù)于當代社會，體現(xiàn)時代價值，這既是大學(xué)傳承和弘揚文化的著力點，也是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺地著力點。

5．包容和學(xué)習其他國家的優(yōu)秀文化。大學(xué)生既是傳統(tǒng)文化的繼承者和捍衛(wèi)者，又是外來文化的借鑒者和批評者。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化的雙向互動中，保持開放態(tài)勢，具有包容的心態(tài)非常重要，這既是文化自信的表現(xiàn)，也是文化自覺的重要內(nèi)容之一，同時也是一個現(xiàn)代大學(xué)生必備的心態(tài)。不具備這種包容的心態(tài)就不可能融入世界，就會被時代所淘汰。當今世界，各國的大學(xué)無一例外的以面向國際的開放辦學(xué)作為發(fā)展的前提，美國提出要培養(yǎng)“有全球意識的人”，日本提出要培養(yǎng)“世界通用的日本人”，鼓勵青年到世界各國去留學(xué)。韓國培材大學(xué)校長鄭順勛舉例引證國際化趨勢。他說:“照現(xiàn)在的趨勢發(fā)展，20年后，一個國家1/3人口將出國居住，一個國家內(nèi)居住的人口也將有1/3成為外國人，無疑，一個沒有國際化眼光、不具有親和力的人肯定不能成為國家和社會的領(lǐng)導(dǎo)者。”［4］所以，大學(xué)生必須要關(guān)注世界的現(xiàn)狀與發(fā)展變化，了解世界主要文化及思維的主要特征，具有寬容理解、互利雙贏的心態(tài)，具備追求和諧共處、共同進步的思想。

世界是一個整體，每個國家都是這個整體中不可分割的組成部分，特別是在全球化進程不斷加速的今天，經(jīng)濟的全球化必然帶來文化的大交流、大碰撞、大發(fā)展，在世界文化的交流與對話中，尊重每個民族文化發(fā)展的傳統(tǒng)和個性，促進世界各民族文化的共同發(fā)展，既是全球化的應(yīng)有之義，也是每個有文化素養(yǎng)的民族應(yīng)該具有的品質(zhì)。一方面，傳承與弘揚本民族優(yōu)秀文化并不意味著要排斥其他國家的文化，文化作為人類的生活形態(tài)，只要存在，就不可避免地為全人類所共有。另一方面，西方文化中也有很多優(yōu)秀的元素，如尊重規(guī)則、追求自由、強調(diào)個性、挑戰(zhàn)權(quán)威、敢于創(chuàng)新，正是我們民族文化中所缺少的，也是我們應(yīng)該學(xué)習的。當然，對待外來文化，我們既不能唯我獨尊、一概拒絕，也不能盲目崇拜，全盤接受，而是應(yīng)該客觀的辯證的判斷、選擇，這樣才能博采眾長，才能發(fā)展和創(chuàng)新我們民族的文化。 參考文獻:

［1］費孝通．論文化與文化自覺［M］．北京:群言出版社，2007．

［2］余英時．錢穆與中國文化［M］．上海:上海遠東出版社，1994．

［3］梁漱溟．東西文化及其哲學(xué)［M］//梁漱溟全集:第一卷．濟南:山東人民出版社，1994．

［4］莫艷民，陳蕾．亞洲大學(xué)校長論壇多名校長進言:高教應(yīng)國際化［N］．羊城晚報，2003－10－12．

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1009－6981（2012）04－0084－04

2012－09－10

楊桂芳，女，河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報副主編、編審，主要從事德育教育;劉小明，男，河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報常務(wù)副主編，副教授，主要從事新聞教育研究。

［責任編輯 高 巍］