楊月君

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，河北石家莊 050061）

燕趙誠義探源

楊月君

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，河北石家莊 050061）

燕趙文化是中華民族文化的重要組成部分，在歷史的傳承和發(fā)展中，逐漸形成具有鮮明特色的誠意文化精神，其中，復(fù)雜的自然地理、深厚的傳統(tǒng)文化和悠久的社會(huì)傳承是其形成的主要因素。

燕趙誠義;自然地理;傳統(tǒng)文化;社會(huì)傳承

燕趙文化在歷史的傳承和發(fā)展中，逐漸形成自己鮮明的地方特色:勇武任俠，慷慨悲歌;銳意變革，自強(qiáng)進(jìn)取;樂于奉獻(xiàn)，顧全大局;勤勞樸實(shí)，誠義守信。其中誠信守義的精神贏得了廣泛的贊譽(yù)。追根溯源，燕趙誠義精神的形成與自然地理因素、傳統(tǒng)文化和社會(huì)傳承息息相關(guān)，本文將從這三方面對(duì)燕趙誠義精神的形成加以分析。

一、燕趙誠義源于自然地理的天然形成

在古代生產(chǎn)力水平低、信息傳播和交通不發(fā)達(dá)的條件下，地理環(huán)境和自然條件對(duì)于一個(gè)區(qū)域的風(fēng)土人情、民族品質(zhì)的形成具有重要影響，古代燕趙之地也不例外。

燕趙有廣義和狹義之分，廣義的燕趙是指戰(zhàn)國時(shí)期燕國和趙國的疆域，它東臨渤海，西依太行山，北靠燕山，南接黃河，包括今天河北、北京、天津、遼寧、內(nèi)蒙古自治區(qū)南部及山西北部、山東和河南的部分地區(qū)。狹義的“燕趙”，則是指今天的河北省。由于今天的河北在戰(zhàn)國時(shí)期分屬燕、趙、中山及魏齊等國，其中以燕趙最為著名，所以河北有燕趙之稱。

燕趙地域涵蓋高原、山地、丘陵和平原等多種地貌，其高原是位于內(nèi)蒙古高原南緣的張北高原和圍場(chǎng)高原，海拔部分達(dá)到了1500米以上，大多超過了1000米，不少高原山脈海拔甚至超過了2000米以上;山地主要由太行山脈和燕山山脈延展而成;丘陵主要位于燕山和太行山脈一側(cè);平原主要是華北平原的主體部分。多種多樣的自然地貌環(huán)境，影響到燕趙人民的生活方式:北部高原由于緯度和海拔高，主要以游牧為主;中部地區(qū)由于多丘陵、山地，則多以農(nóng)耕狩獵為主;南部平原則大多從事農(nóng)耕。游牧文化和農(nóng)耕文化的相融并存，造就了燕趙人民既具有游牧民族的粗獷豁達(dá)，又有農(nóng)耕民族的老成持重。另外，由于身處復(fù)雜的地貌生活環(huán)境，使燕趙人民長期面臨嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上形成了燕趙人民胸懷開闊、慷慨誠義之氣。

在《史記》中記載:“種、代，石北也，地邊胡，數(shù)被寇。人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商。然迫近北夷，師旅亟往，中國委輸時(shí)有奇羨。其民羯羠不均，自全晉之時(shí)固已患其僄悍，而武靈王益厲之，其謠俗猶有趙之風(fēng)也”“種、代”是古燕、趙時(shí)期的“種、代”兩地，由于當(dāng)時(shí)趙國和胡接界，趙國的風(fēng)俗深受胡地影響，歷史上曾產(chǎn)生著名的“趙武靈王胡服騎射”的史實(shí)，因此，司馬遷把“種、代”之地的民風(fēng)概括為“矜懻”、“好氣”、“任俠”、“剽悍”的“慷慨誠義”是有科學(xué)依據(jù)的。北方少數(shù)民族從事游牧、居無定所，面臨惡劣的自然地理環(huán)境，使其要求得生存，必須“以誠相待”，“俠義互助”，而與其身處燕趙與胡地接界的人民在與游牧民族的相互交往中，就會(huì)深受其“誠義、俠氣”豪放民風(fēng)的感染。

另外，河北南部人民世代以農(nóng)耕為主，間或以手工藝與小本經(jīng)營以養(yǎng)家糊口，他們經(jīng)不起生活的波瀾與挫折，在人與人的交往中自然較少狡黠欺詐，更多地以質(zhì)樸厚道、以誠相待為主，這種文化性格通過生理遺傳和歷史延續(xù)，積淀為現(xiàn)在的誠義、豪放的性格氣質(zhì)，并表現(xiàn)在生活生產(chǎn)中。

二、燕趙誠義深受厚重的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的熏陶

河北地處燕趙大地的腹心，是中國古代文明的發(fā)源地之一，在這里曾經(jīng)形成了200多萬年前的泥河灣文化（今河北省張家口地區(qū)）、70萬年前的北京猿人文化（北京周口店龍骨山），2萬年前的山頂洞文化和1萬年前的徐水南莊頭文化（今河北保定徐水地區(qū)），更有距今七八千年前形成的磁山文化（今河北省邯鄲磁縣），而發(fā)生在五千年前的黃帝、炎帝和蚩尤的逐鹿中原之戰(zhàn)，更是開啟了華夏文明的先河。這種早期的文化傳承延續(xù)到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，便形成了以“燕趙”為中心的誠義任俠、慷慨悲歌的文化特色。

在春秋時(shí)期的許多詩歌都體現(xiàn)出了“燕趙”地區(qū)人民的誠義特點(diǎn)。《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》（寫于河北南部）中敘述到:“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也!投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也!”的關(guān)于以誠報(bào)恩的描寫與漢樂府民歌中《上邪》的:“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”中關(guān)于真摯愛情的敘述，就是燕趙人民以誠相待、永結(jié)盟好的真實(shí)寫照。

先秦兩漢時(shí)期在河北產(chǎn)生了許多文人學(xué)士，例如:荀子、慎到、公孫龍、李延年等，他們的儒學(xué)思想或散文詩賦，都在中國思想文化史上大放異彩，他們?cè)谠娢闹兄笔阈匾?，將象征燕趙誠義文化精神的慷慨豪邁、好氣任俠描述的更是淋漓盡致，栩栩如生，這對(duì)燕趙誠義文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在唐代素有“四杰”之一稱號(hào)的盧照鄰，在他寫的《劉生》有“但令一顧重，不吝百身輕”的名句;盛唐時(shí)期的高適在《塞下曲》有“萬里不惜死，一朝得成功”和《別董大》中“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”的感嘆，中唐時(shí)期的的劉叉（河朔人，今河北趙縣）在《烈士詠》中直抒胸臆，寫下了“義死天亦許，利生鬼亦嗔”的絕句;而唐朝時(shí)的名臣魏征更以“季布無二諾，侯贏重一言”（《述懷》）的誠義精神，敢于向唐太宗冒死進(jìn)諫直言，留下了千載美名。

三、燕趙誠義是悠久的社會(huì)歷史傳承的延伸

燕趙處于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的漢族與戎胡民族交界地區(qū)，民族沖突十分激烈，戰(zhàn)事屢發(fā)。趙時(shí)有名將李牧駐守雁門關(guān)，與匈奴為戰(zhàn);燕趙為防御匈奴，在邊境修筑長城;漢時(shí)素有“飛將軍”之稱的李廣率軍屢敗匈奴。漢族內(nèi)部在燕趙腹地的相互征伐也不絕如縷，如黃帝、炎帝的之戰(zhàn)，燕、趙爭(zhēng)雄，秦、趙長平之戰(zhàn)，兩晉南北朝時(shí)期漢族的戰(zhàn)爭(zhēng)。正是由于連綿不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，使人們對(duì)生命價(jià)值有了獨(dú)特的認(rèn)識(shí):生命雖然是短暫的，但是在這短短的一生中如何彰顯個(gè)人的價(jià)值則是更為重要的。在這種理念之下則產(chǎn)生了“重承諾、輕生死”的行俠誠義之舉。

為廣求賢士，燕昭王在都城燕下都（今河北易縣）筑黃金臺(tái)，以自己的內(nèi)心誠義和謙恭表達(dá)了求賢若渴的思想，這種對(duì)人才的尊重和認(rèn)可，促使產(chǎn)生了“士為知己死”的俠義之士，從而吸引了樂毅等戰(zhàn)將謀士紛紛投奔到燕王麾下，使燕逐漸強(qiáng)大，成為戰(zhàn)國七雄之一。戰(zhàn)國末年，燕國太子丹為謀求燕國復(fù)興對(duì)勇士荊軻以誠相待:見荊軻必行“頓首”之禮;尊其“為上卿、舍上舍”，對(duì)于荊軻的要求“以順適其意”。正是在太子丹的誠義感召之下，才有了荊軻欣然許諾，才有在易水高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨壯舉，冒死赴秦行刺。

公元前279年，趙國的藺相如因使和氏璧“完璧歸趙”，在出使秦歸趙后，被趙王封為相，位在老將廉頗之上。當(dāng)藺相如聽到廉頗對(duì)自己不滿，要對(duì)自己羞辱時(shí)，他以國家大局為重，主動(dòng)進(jìn)行回避。廉頗感動(dòng)得負(fù)荊請(qǐng)罪，上演了一場(chǎng)“將相和”的史劇。正是因?yàn)檎\義使藺相如和廉頗言歸于好，緊緊團(tuán)結(jié)在一起，為趙國的強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ)。誠義精神形成于戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過千百年的凝練和戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，這種精神被歷史傳承了下來:在司馬遷《史記·刺客列傳》中，豪俠豫讓為報(bào)其主智伯“知我”和“國士遇我”的知遇之恩，兩次刺殺趙襄子，在“知其為不可成”的情況下，請(qǐng)以衣代人，以示報(bào)仇，然后“拔劍自刎”，彰顯了其誠義之舉。三國時(shí)期，劉備、關(guān)羽和張飛在涿郡（今涿州）桃園三結(jié)義，才有了后來關(guān)羽與劉備分散后，不為曹操高官厚位所動(dòng)，“掛印封侯”，千里單騎尋兄。劉備的大將真定（正定）趙云更是大戰(zhàn)長坂坡，在曹軍中七進(jìn)七出，只身救主，都是為“誠義”所重。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗（河北樂亭人）被捕后，堅(jiān)貞不屈，慷慨赴死，正體現(xiàn)了“以身殉道”，“天下為公”的燕趙風(fēng)骨。偉大的革命戰(zhàn)士董存瑞懷著對(duì)黨的忠誠，對(duì)戰(zhàn)友的摯愛，挺身而出，用身體做支架，勇炸敵人碉堡。2008年汶川大地震后，燕趙人民對(duì)汶川地區(qū)的無私真誠援助，更是體現(xiàn)了對(duì)誠義文化的傳承。由于受以上三方面因素的影響，慷慨豪邁、誠義守信的燕趙精神得以最終確定，并逐漸成為了燕趙大地的主流精神之一，對(duì)當(dāng)代的河北發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

［1］（西漢）司馬遷著《史記》卷129《貨殖列傳》，中華書局2006，第957頁。

［2］袁愈荌譯注:《詩經(jīng)全譯》，貴州人民出版社出版，2008年9月，第88頁。

［3］李桂彬選注:《鸞鳳和鳴》，華中理工大學(xué)出版社，1988年7月，第42頁。

［4］（唐）盧照鄰，諶東飚校點(diǎn):《盧照鄰集》，岳麓書社，2001年，第14頁。

［5］劉鳳泉等主編:《中國歷代軍旅詩三百首鑒賞》，山東友誼出版社，1999年，第225頁。

［6］（清）徐增著;樊維綱校著:《說唐詩》，中州古籍出版社，，1990年12月，第258頁。

［7］陳貽焮主編:《增訂注釋全唐詩（第三冊(cè)）》，文化藝術(shù)出版社，2001年，第56頁。

［8］鄧詩萍主編:《唐詩鑒賞大典1》，吉林大學(xué)出版社，2009年5月，第1頁。

［9］（西漢）司馬遷:《史記》卷八十六《刺客列傳第二十六》，中華書局2006年，第425頁。

［10］（西漢）司馬遷:《史記》卷八十六《刺客列傳第二十六》，中華書局2006年，第422頁。

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1009－6981（2012）02－0069－03

2012－03－10

本文為2010年河北省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室重大招標(biāo)項(xiàng)目《關(guān)于打造河北主題文化精品工程研究》（課題號(hào)HB2010ZZB01）的子項(xiàng)目成果。

楊月君（1974－），女，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)教師，在讀博士研究生，主要從事史學(xué)和教育管理研究。

［責(zé)任編輯 何洪瀾］