唐曉燕

(廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 511450)

生態(tài)危機(jī)是全球共同面臨的重大危機(jī)，究其根源是人類生態(tài)意識(shí)薄弱，生態(tài)道德缺失，生產(chǎn)和消費(fèi)行為不當(dāng)。因此，走出危機(jī)的關(guān)鍵在于重新構(gòu)建起生態(tài)道德這一社會(huì)價(jià)值支持體系，不論是個(gè)體以至全社會(huì)和政府唯有在生態(tài)道德觀念指導(dǎo)下，對生產(chǎn)和消費(fèi)的行為選擇，對增長方式的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及管理模式、管理規(guī)制的選擇才會(huì)有正確的價(jià)值取向，并導(dǎo)向正確處理人與自然關(guān)系的正確行為和正向成效。

一、生態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)道德價(jià)值觀念的重構(gòu)

1.生態(tài)危機(jī)是人類面臨的整體危機(jī)

把握人與自然的關(guān)系才能看清危機(jī)所在。按馬克思主義唯物史觀，人類發(fā)展的歷史是人類與自然關(guān)系的發(fā)展史。馬克思主義認(rèn)為人是自然存在物，是自然界的一部分，受制于自然，但人又有別于其它動(dòng)植物，它是能動(dòng)的自然物。在這里肯定了自然對人的制約性、先在性和基礎(chǔ)性，歷史本身是自然生成人的歷史。但人在本質(zhì)上是社會(huì)存在物，在社會(huì)中人獲得人的規(guī)定性，而自然是人的自然，自然是人為的和為人的存在，自然界自從產(chǎn)生人、人類以來，無不受到來自人的改造和干預(yù)，自然成為人化的自然，體現(xiàn)出人為性而不再是純粹的自生自滅的自然?？梢娙伺c自然是互相包含、滲透、交融的整體存在，自然與人是密不可分的共生共榮的關(guān)系。這種共生共榮的關(guān)系決定人類必須在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上開發(fā)、利用自然，在保護(hù)自然環(huán)境的優(yōu)化、美化的基礎(chǔ)上追求人類自身的發(fā)展和享受。

人們違背了處理人與自然共生共榮關(guān)系的原則，把自然置于對立才導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。在人與自然的關(guān)系發(fā)展史上，原始社會(huì)，人認(rèn)為自己渺小，認(rèn)可自身是自然的一分子，盲目崇拜自然;到農(nóng)業(yè)社會(huì)，人利用改造自然，成為自然的主人;再到工業(yè)社會(huì)，人發(fā)展到控制、宰割自然，成為萬物的主宰。就這樣伴隨社會(huì)的發(fā)展尤其是科技的發(fā)展，人與自然處于主客二元對立的局面，割裂人與自然的血肉聯(lián)系，淡化了人對自然的依賴性和受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了人是萬物的主宰的觀念，自然在人的面前渺小得微不足道，自然而然地成為任人宰割的羔羊，而萬物的靈長動(dòng)物人則天生就是征服自然改造自然的主，自然中存在的一切資源可以任意地?zé)o限地?zé)o代價(jià)地為人類所用，就是在這種錯(cuò)誤的觀念的指導(dǎo)下，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾日益尖銳，它引發(fā)了人類深刻的生存危機(jī)：人口激增，能源短缺，土地沙化堿化和退化，水土流失，森林減少，空氣和水嚴(yán)重污染，物種減少，氣候變暖，各種災(zāi)害頻發(fā)等等。而且這種生態(tài)危機(jī)已不再是某區(qū)域某國家某時(shí)期的一種危機(jī)，而是有目共睹的世界各國共同面對的危機(jī)，它使世界人們在享受工業(yè)社會(huì)科技強(qiáng)大所帶來的物質(zhì)享受的同時(shí)也在承受著種種天災(zāi)人禍帶來的切膚之痛。

2.生態(tài)危機(jī)是人類生態(tài)道德缺失所致

按照馬克思唯物史觀人，與自然是辯證統(tǒng)一的共生共榮的關(guān)系，從人與自然的關(guān)系出發(fā)，人在自然面前應(yīng)處理好主觀能動(dòng)性與客觀受制性的關(guān)系，人類應(yīng)承認(rèn)并尊重自然界具有的價(jià)值和權(quán)利。盡管自然的價(jià)值是在人的感知中存在，但并不否定它的客觀存在，因?yàn)槊恳环N生物在生態(tài)系統(tǒng)中自有其特定的地位和作用，正是所有物種的綜合作用才維護(hù)了生態(tài)功能系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)過程，才維持了生態(tài)功能系統(tǒng)的穩(wěn)定性和整體性，而這種穩(wěn)定性和整體性使人類的生存和發(fā)展得以支撐。正由于自然價(jià)值的存在，因而它有權(quán)要求人類尊重它的生存和發(fā)展權(quán)，人類必需按照生態(tài)倫理道德去處理好人與自然的關(guān)系，尊重自然規(guī)律，保護(hù)動(dòng)物、植物、微生物的種類的多樣性、系統(tǒng)的完整性及動(dòng)態(tài)的平衡性。可是人們沒有按照應(yīng)有生態(tài)倫理道德去處理人與自然的關(guān)系，人類以自我為中心，把經(jīng)濟(jì)的快速增長、物質(zhì)財(cái)富的豐富以及自我物質(zhì)利益的極大滿足當(dāng)做唯一目標(biāo)，因而在生產(chǎn)上采用的是粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式，片面追求“高增長”，導(dǎo)致了高投入、高消耗、高排放和低產(chǎn)出、低效益;在消費(fèi)上不講適度，不講節(jié)制，欲望極度膨脹，崇尚奢侈的物質(zhì)享受，拋棄了勤勞、節(jié)儉、樸實(shí)的美德，異化的無理智的消費(fèi)行為不僅造成了生態(tài)的破壞還導(dǎo)致人自身的不健康，有違消費(fèi)的初衷。缺乏生態(tài)道德的人類中心主義把自然當(dāng)作無價(jià)的無主的無限的獲取資源的對象，不承認(rèn)它內(nèi)在的價(jià)值，不尊重它的權(quán)利，不按自然規(guī)律辦事，為所欲為地征服改造自然，不顧資源的再生產(chǎn)能力和自我恢復(fù)能力超常規(guī)的開發(fā)利用資源，超出環(huán)境的自我凈化能力的肆意地排放廢棄物，不領(lǐng)會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的完整性和平衡性的內(nèi)在要求而大規(guī)模地扼殺和毀滅其它動(dòng)物、植物、微生物，這樣勢必會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)紊亂，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在調(diào)節(jié)功能下降，當(dāng)自然這一生命支持系統(tǒng)被人類自身所破壞，自然就會(huì)報(bào)復(fù)人類在錯(cuò)誤價(jià)值觀念下的錯(cuò)誤行為，今天已經(jīng)出現(xiàn)的各種不正常的自然災(zāi)難現(xiàn)象不能不說是對人類敲響了警鐘。人類若還是執(zhí)迷不悟的話，長此以往生命支撐系統(tǒng)會(huì)崩潰，人類會(huì)因自身生態(tài)倫理道德的缺失，貪得無厭的索取及不顧一切地丟棄而付出沉重的代價(jià)。

3.生態(tài)危機(jī)昭示重建生態(tài)道德價(jià)值的重要

現(xiàn)實(shí)地面對人與自然對立所導(dǎo)致的危機(jī)，應(yīng)從人類整體利益出發(fā)調(diào)適人與自然的矛盾。人們不得不客觀面對人與自然對立所帶來的種種危機(jī)，當(dāng)不能從科學(xué)的角度解釋自然的破壞和生態(tài)的失衡時(shí)，人類就不得不反觀人類的自然觀、和生態(tài)道德價(jià)值觀所出現(xiàn)的問題。平心而論生態(tài)危機(jī)和環(huán)境破壞的問題其實(shí)質(zhì)是人與自然對立矛盾的外化，是人類片面追求經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)的產(chǎn)物，是人越來越狂妄自大和自私自利這種人類沙文主義所致。面對環(huán)境破壞，生態(tài)系統(tǒng)失衡，生態(tài)危機(jī)四伏的殘酷現(xiàn)實(shí)，人們不得不客觀地對待自然存在的價(jià)值和權(quán)力，人類自身應(yīng)受生態(tài)倫理道德的約束。從教訓(xùn)中應(yīng)該明白：人類作為自然界系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，自然生態(tài)系統(tǒng)是支撐生命的外部客觀條件。因此，處于道德主體的人類應(yīng)對自然給予道德關(guān)懷，尊重與愛護(hù)自然環(huán)境，在尊重自然規(guī)律和保護(hù)自然環(huán)境維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動(dòng)地改造和利用自然，自主自覺地用生態(tài)倫理道德約束自身的行為，從價(jià)值取向上做出人與自然關(guān)系的明智選擇。為此，需倡導(dǎo)尊重自然，保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)，從生態(tài)倫理道德的層面協(xié)調(diào)人與自然以及人與人的關(guān)系。其深層意義始終是為了緩和甚至化解不同地區(qū)，不同代際之間的利益沖突，是用人倫之理去協(xié)調(diào)科技運(yùn)用不當(dāng)，化解科技這把雙刃劍給人類帶來的傷害，在生態(tài)道德指導(dǎo)下去健全法律制度以及完善政治經(jīng)濟(jì)體制的改革，終極目標(biāo)是在生態(tài)文化的協(xié)調(diào)下追求人與自然與社會(huì)的和諧相處與可持續(xù)發(fā)展。

二、重建走出危機(jī)的生態(tài)道德社會(huì)價(jià)值支持

1.清算人類沙文主義，去除人們生產(chǎn)消費(fèi)中的不道德行為，樹立科學(xué)的生態(tài)道德觀

擺脫生態(tài)危機(jī)，走出環(huán)境困境是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要人類的共同努力，需要人類智慧地采取多種手段和措施。生態(tài)危機(jī)是人們生態(tài)道德缺失所致，而生態(tài)道德缺失源于人們在人類沙文主義思想下缺乏正確的自然觀、資源觀，因而在生產(chǎn)和消費(fèi)中以人類自我利益為中心，無視自然規(guī)律，為所欲為地向自然界索取資源，向自然界拋棄廢棄物，導(dǎo)致資源枯竭，環(huán)境污染，所以走出危機(jī)的關(guān)鍵在于清算人類沙文主義，去除人們生產(chǎn)消費(fèi)中的不道德行為，樹立科學(xué)的生態(tài)道德觀。這種生態(tài)道德觀是一種對人類面臨生態(tài)危機(jī)及其根源的深刻認(rèn)知，對人類應(yīng)善待自然并與自然和諧相處的深刻體認(rèn)，并在生產(chǎn)、消費(fèi)行為的價(jià)值取舍上體現(xiàn)出一種真、善、美的生態(tài)價(jià)值觀念，形成了較穩(wěn)定的生態(tài)理性的心理特征和能力特征。無論是個(gè)人、團(tuán)體還是政府層面，樹立起科學(xué)的生態(tài)道德觀才會(huì)從人與自然關(guān)系及生態(tài)價(jià)值取向的角度重新審視與檢討人類自身對于自然的態(tài)度和行為，以生態(tài)倫理道德審視各種手段應(yīng)用中的價(jià)值取向上的錯(cuò)誤及客觀成效上的背叛，并以這種生態(tài)倫理建構(gòu)起人與自然關(guān)系的各種規(guī)制，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種人與自然和諧共處，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的新局面。人們只有在深化對生態(tài)道德認(rèn)同的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起強(qiáng)有力的社會(huì)生態(tài)價(jià)值支撐體系，在這一社會(huì)生態(tài)價(jià)值理念下，才有可能使多種手段在服從和服務(wù)于保護(hù)環(huán)境維持生態(tài)的前提下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。因而開展生態(tài)倫理認(rèn)同教育，構(gòu)建生態(tài)倫理道德的社會(huì)價(jià)值支持十分重要。全社會(huì)要大張旗鼓地宣傳生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性，設(shè)法對人們實(shí)施有效的生態(tài)倫理道德的認(rèn)同教育，真正用內(nèi)化的生態(tài)倫理道德規(guī)范約束人們自我的生態(tài)行為。生態(tài)道德認(rèn)同教育強(qiáng)調(diào)教育的過程環(huán)節(jié)，生態(tài)道德認(rèn)同教育包括知、情、意、信、行這五個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)?，生態(tài)道德的教育只有解決了教育對象在深刻認(rèn)知人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了正確處理人與自然關(guān)系的強(qiáng)烈的情感需要或情感認(rèn)可，才能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在生態(tài)道德意識(shí)和自省自覺堅(jiān)持的意志力，并把保護(hù)生態(tài)環(huán)境追求生態(tài)文明社會(huì)的實(shí)現(xiàn)作為一種理想信仰，自主地自覺自愿地外化在約束自身的生態(tài)行為上。唯有這種生態(tài)道德認(rèn)同教育才真正提升人們生態(tài)道德水準(zhǔn)，才真正為生態(tài)文明建設(shè)提供有力的社會(huì)價(jià)值支持。要完成生態(tài)道德認(rèn)同教育，重在認(rèn)知，貴在認(rèn)同，難在踐行。正因?yàn)榇艘e全社會(huì)之力大力開展生態(tài)宣傳，設(shè)法提升人們生態(tài)環(huán)境認(rèn)知;極力營造良好的生態(tài)環(huán)境教育紛圍，通過感染和熏陶培植人們的生態(tài)情感和意識(shí);采取切實(shí)可行的措施，不斷推動(dòng)每個(gè)個(gè)體踐行生態(tài)責(zé)任和義務(wù)。

2.拋棄粗放型增長方式，轉(zhuǎn)變整個(gè)社會(huì)集體生態(tài)意識(shí)缺失的狀況，尋求社會(huì)的生態(tài)價(jià)值支持

要重視集體的國家的生態(tài)意識(shí)的形成，推動(dòng)生態(tài)倫理的價(jià)值認(rèn)同成為民族國家的價(jià)值取向并作為政策法規(guī)的制定和科技開發(fā)與應(yīng)用的行為選擇。生態(tài)倫理的價(jià)值認(rèn)同不僅體現(xiàn)在作為個(gè)體的人的認(rèn)同，促進(jìn)人們在生產(chǎn)和生活上都自覺地采取有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)和恢復(fù)的道德行為，如自愿計(jì)劃生育、自愿過適度節(jié)儉的生活，節(jié)約用水用電等，但僅靠個(gè)人的生態(tài)美德是不夠的。在現(xiàn)代條件下自然資源的開發(fā)利用與國家的政策、法規(guī)及科技手段等有關(guān)。因此，作為開發(fā)主體的國家民族具有一種什么樣的生態(tài)理念和生態(tài)價(jià)值取向，它關(guān)聯(lián)到自然資源如何開發(fā)利用的問題，關(guān)聯(lián)到地區(qū)、國家行為決策中的生態(tài)價(jià)值取向問題。諸如采取開發(fā)和節(jié)約新能源新資源的科技手段，把過去線性的經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)檠h(huán)經(jīng)濟(jì)增長方式，深化政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制改革，處理好中介于自然的人與人的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)關(guān)系，在采用行政的管制、經(jīng)濟(jì)的獎(jiǎng)罰的同時(shí)健全自然保護(hù)立法、監(jiān)管工作等。而所有這些措施的采取都需要在一種正確的道德和價(jià)值觀念的支配下才會(huì)產(chǎn)生正向的成效，脫離生態(tài)倫理道德觀念指導(dǎo)的科技的應(yīng)用無異于緣木求魚，離開生態(tài)價(jià)值指導(dǎo)的法律及行政監(jiān)管也等同于刻舟求劍。又如，是否象制定國家軍事安全政策一樣去制定全球環(huán)境安全的政策策略，是否制定法律法規(guī)向著符合地球生態(tài)恢復(fù)的方向去規(guī)范約束人們的行為，是否開發(fā)并使用有利于環(huán)保的科技手段，使其用于加強(qiáng)污染治理和生態(tài)的恢復(fù)，是否從有利于節(jié)約資源的角度推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)等，這些行為選擇中都有一個(gè)生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)包含其中，這些決策方案中都有一個(gè)是否有利于保護(hù)環(huán)境維持生態(tài)作為決策的出發(fā)點(diǎn)或歸宿。如何有效地使生態(tài)倫理的價(jià)值觀念成為民族國家的集體意識(shí)和意志，作為國家集體層面上行為選擇的價(jià)值取向，如何推進(jìn)現(xiàn)實(shí)措施的采取，滲透到各種行為決策中去，使得一個(gè)國家為了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)寧愿放棄那種過份注重眼前利益而不顧長遠(yuǎn)的整體的利益的錯(cuò)誤做法，放棄過高的物質(zhì)欲望，放棄過快的經(jīng)濟(jì)增長速度，放棄高投入高消耗高污染的傳統(tǒng)工業(yè)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從生產(chǎn)源頭上減少對自然資源的掠奪和對環(huán)境的污染排放，而這些都得靠集體生態(tài)意愿和國家生態(tài)意志才得以實(shí)現(xiàn)。

3.反思政府管理模式，探尋政府生態(tài)意識(shí)下的政策與管理規(guī)制，建立健全長效機(jī)制

政府是生態(tài)文明建設(shè)的重要主體，是制定政策、規(guī)章制度并實(shí)施管制的行為主體。政府是否具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)具體體現(xiàn)在政府制定的政策、行為規(guī)則的價(jià)值取向上，政府一定要以人與自然的生態(tài)規(guī)則作為行為決策的依據(jù)和準(zhǔn)則，要摒棄以往那種以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來評價(jià)和衡量一個(gè)決策、項(xiàng)目乃至一個(gè)企業(yè)和地區(qū)的發(fā)展水平的做法，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三大效益統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，全面正確衡量經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的成效。政府要強(qiáng)化生態(tài)倫理職責(zé)：一是政府管理要向生態(tài)管理模式轉(zhuǎn)換。通過對生態(tài)保護(hù)的具體行動(dòng)的決策和監(jiān)控管理，為企業(yè)和社會(huì)作出表率，切不可為了一地私利在環(huán)境保護(hù)工作上“越位”或“不到位”，在懲處環(huán)保破壞活動(dòng)中“不作為”或“亂作為”。二是要加強(qiáng)對生態(tài)文明建設(shè)的中長期總體規(guī)劃，加大對生態(tài)建設(shè)的專項(xiàng)財(cái)政投入，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)過程中的宏觀調(diào)控，公布環(huán)保的各種監(jiān)測指數(shù)及相關(guān)信息，提高公眾的參與監(jiān)督意識(shí)，推行綠色GDP考核指標(biāo)，建立并接受對各級政府部門和主管領(lǐng)導(dǎo)的綠色績效考評。三是政府要做好相應(yīng)的配套制度和標(biāo)準(zhǔn)制定工作。政府依靠經(jīng)濟(jì)杠桿與市場機(jī)制實(shí)現(xiàn)環(huán)保成本內(nèi)在化，通過建立健全資源稅、燃料稅、生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償稅等完善綠色稅收制度，以達(dá)到鼓勵(lì)節(jié)能降耗清潔生產(chǎn)的目的。利用經(jīng)濟(jì)手段加大獎(jiǎng)懲制度的力度，對企業(yè)或個(gè)人破壞環(huán)境的行為加大所承擔(dān)的違法成本，而對企業(yè)節(jié)約資源利用和減少環(huán)境污染的行為給予經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠或補(bǔ)貼，以此獎(jiǎng)賞和鼓勵(lì)其行為。四是政府要推動(dòng)全社會(huì)的公共監(jiān)督和法制化管理水平的提升。五是政府要大力推動(dòng)開發(fā)綠色科技。綠色科技創(chuàng)新是解決人類面臨的各種資源不足、能源短缺、環(huán)境中空氣、水、土壤污染嚴(yán)重等問題的重要手段。通過開發(fā)綠色科技服務(wù)于提升能源使用效率并尋找替代性能源，降低碳排放，建設(shè)低碳城市等，政府一定要把生態(tài)倫理觀作為科技開發(fā)運(yùn)用的價(jià)值取向并尋找科技在環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)中的著力點(diǎn)?？傊?，政府要在正確的生態(tài)道德觀念和強(qiáng)烈的生態(tài)意愿指導(dǎo)下，把行政管制、法律法規(guī)強(qiáng)制和經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)罰調(diào)控等手段有機(jī)結(jié)合，靈活運(yùn)用，加大對生態(tài)問題的行政調(diào)控力度，加強(qiáng)環(huán)境法制監(jiān)管能力建設(shè)，完善生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)標(biāo)桿的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，強(qiáng)有力地推動(dòng)綠色科技的開發(fā)，唯有如此，才能建立健全生態(tài)文明建設(shè)的長效機(jī)制，才能切實(shí)有效地推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

［1］肖毅.人與自然和諧的道德支點(diǎn)——生態(tài)倫理中的自律與他律［J］. 求索，2004，(11).

［2］劉玉珂.生態(tài)世界觀、生活方式與資源問題的解決［J］. 求索，2007，(12).

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