肖 琴

(中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

毛澤東為中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展做出了開拓性貢獻(xiàn)。一方面，他創(chuàng)造性地探索出了一套適合中國國情的意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論，豐富了馬克思主義理論寶庫;另一方面，他開拓性地展開了全新的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)踐，開辟了中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新紀(jì)元。今天，我們學(xué)習(xí)和研究毛澤東的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想，對(duì)推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化無疑具有重要的指導(dǎo)意義。

一、毛澤東意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的主要來源

毛澤東的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想在他一生經(jīng)歷的各個(gè)歷史時(shí)期都在隨著中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展而不停地變化。不管是在新民主主義革命還是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東對(duì)社會(huì)思考的焦點(diǎn)都是與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、與社會(huì)歷史背景緊密聯(lián)系的，革命時(shí)期的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想的萌芽發(fā)展，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的反復(fù)實(shí)踐都可以從現(xiàn)實(shí)中找到制約因素。

首先是國際方面的因素。當(dāng)時(shí)國際上以意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)劃分的兩個(gè)陣營對(duì)待新中國的態(tài)度涇渭分明。歐美等帝國主義國家為了扼殺新生的社會(huì)主義中國，不斷地在政治上、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行封鎖，孤立中國，并挑起朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)重威脅新中國的政權(quán)穩(wěn)定。文化上也不斷地向中國滲透資產(chǎn)階級(jí)自由化和無政府主義思想，妄圖瓦解社會(huì)主義思想陣地。與此同時(shí)前蘇聯(lián)卻對(duì)貧弱的中國伸出了橄欖枝，不但在軍事、政治上給予新中國強(qiáng)大的幫助，而且在經(jīng)濟(jì)和文化上也不斷提供支援。鑒于此，毛澤東堅(jiān)決地執(zhí)行了“一邊倒”國際關(guān)系戰(zhàn)略，“我們?cè)趪H上是屬于以蘇聯(lián)為首的反帝國主義戰(zhàn)線一方面的，真正的友誼的援助只能向這方面去找，而不能向帝國主義戰(zhàn)線一方面去找。”［1］這是毛澤東在國際上實(shí)施階級(jí)斗爭(zhēng)策略的開始，也是后來在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域加大階級(jí)斗爭(zhēng)幅度的外部因素。

其次是前蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)建設(shè)正反兩方面的影響。十月革命以后，列寧、斯大林始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，不斷探索在全國范圍內(nèi)開展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本原則和方法，努力在國民教育中加強(qiáng)社會(huì)主義的勞動(dòng)教育和思想政治教育，尤其是愛國主義教育，改造一切腐朽的奴隸制、封建制和資本主義制度的舊思想、舊道德，把社會(huì)主義的基本原則和思想灌輸給工農(nóng)群眾，前蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)教育取得了巨大的成就，因而給毛澤東以極大的影響。毛澤東在五十年代中前期的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)很大程度上都以前蘇聯(lián)為模板。但蘇聯(lián)在以后的發(fā)展過程中，思想政治教育逐漸流于形式，把馬克思主義教條化，把蘇聯(lián)模式絕對(duì)化。尤其是赫魯曉夫上臺(tái)之后蘇共本身漸次蛻變，文化政治化使意識(shí)形態(tài)建設(shè)逐漸偏離馬克思主義的指導(dǎo)和社會(huì)主義的原則。造成蘇聯(lián)人民，尤其是青年對(duì)蘇共的這種簡(jiǎn)單化、政治化的理論灌輸、教化極其反感，以致意識(shí)形態(tài)建設(shè)走向反面。并隨著中蘇交惡，赫魯曉夫的修正主義的猖獗促使了毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的重新思考和探索，在不斷反省蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)中的失誤和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，立足中國的具體國情，逐漸擺脫前蘇聯(lián)模式的影響，總結(jié)出自己的一套意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論。

再次是國內(nèi)因素。一方面是建國后全國人民的馬克思、列寧主義水平不高。脫胎于半封建半殖民地社會(huì)的新中國，盡管全國人民已經(jīng)成了社會(huì)主義建設(shè)的主人，但全民的政治、文化水平很低，對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的思想認(rèn)識(shí)水平不高。尤其是中國的農(nóng)村，80%以上的農(nóng)民是文盲、半文盲，對(duì)馬列主義更是知之甚少。為了改變這種全民文化素質(zhì)水平低、社會(huì)主義思想意識(shí)不強(qiáng)的情況，毛澤東在全國范圍內(nèi)大力普及識(shí)字教育，在不斷提高全國人民的文化水平的同時(shí)開展社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，使馬列主義和社會(huì)主義思想深入人心。在廣大工人和農(nóng)民中間，毛澤東結(jié)合勞資關(guān)系調(diào)整、土地改革等運(yùn)動(dòng)，向廣大工人和農(nóng)民群眾灌輸了翻身當(dāng)家作主的主人翁意識(shí)和馬克思主義的階級(jí)意識(shí)。通過各個(gè)階層、各個(gè)層面和各個(gè)領(lǐng)域的普遍深入的馬列主義的教育與學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，在廣大干部和群眾中樹立了馬列主義的指導(dǎo)地位。

另一方面是腐朽和反動(dòng)階級(jí)思想猶然存在。為了徹底革去陳腐思想在社會(huì)主義建設(shè)中的反面影響，毛澤東不惜在思想政治領(lǐng)域加大階級(jí)斗爭(zhēng)力度，甚至發(fā)動(dòng)全民自下而上進(jìn)行文化大革命，以根除非馬克思主義、非社會(huì)主義思想，純潔人民的思想意識(shí)，為建立“一大二公三純”的社會(huì)主義公有制奠定思想基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的政治局面。

如果說以上是毛澤東意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的形成的歷史背景，那么，毛澤東意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想還有其直接的思想理論來源。

毛澤東所處的時(shí)代正是中西文化、古今文化激烈沖突的時(shí)候，對(duì)古今中外文化的認(rèn)同與突破就構(gòu)成了毛澤東思想發(fā)展軌跡的歷史與邏輯的起點(diǎn)。毛澤東的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想正是在這一基礎(chǔ)上逐漸延展的。他一生都浸染于中國傳統(tǒng)文化的豐富博大之中，對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣至老不衰，其中對(duì)各種歷史典籍更是百讀不厭，從古代各政治家、思想家治國理論中吸取營養(yǎng)，獲得靈感，其中儒家的“德治”思想、法家的“法治”思想、還有“大同思想”“和諧思想”等等都可以在毛澤東的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想中找到痕跡，尤其是“平等思想”和“大同思想”，對(duì)毛澤東思想意識(shí)的影響尤其深刻。在《論人民民主專政》一文中，毛澤東說：“對(duì)于工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和共產(chǎn)黨，則不是什么被推翻的問題，而是努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級(jí)、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同境遇?！薄斑@樣就造就了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?！保?］建國后，毛澤東始終將共產(chǎn)主義的理想作為中國社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)，不斷地探索各種達(dá)到這一理想的途徑，其中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是各種途徑的核心，在他主政的二十多年里，一切都是圍繞著如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一宏偉目標(biāo)來做社會(huì)主義的大文章的。

對(duì)毛澤東的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想影響最深的是馬克思列寧主義理論。在延安時(shí)期毛澤東專門擠出時(shí)間大量學(xué)習(xí)與研究艾思奇、李達(dá)等人翻譯和介紹的馬列主義著作，一再地批讀。毛澤東最初運(yùn)用“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)是在《讀李達(dá)著〈社會(huì)學(xué)大綱〉一書的批注》中。批注之一是：“社會(huì)意識(shí)形態(tài)是理論上再造現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！保?］P210批注之二是：“代表古代反動(dòng)貴族的意識(shí)形態(tài)是古代觀念論哲學(xué)?！捎谙ＥD奴隸經(jīng)濟(jì)的向下發(fā)展而產(chǎn)生的深刻的階級(jí)分化與斗爭(zhēng)，引起貴族主義與民主主義之意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，前者便以觀念論哲學(xué)為基礎(chǔ)?！保?］P225-226在《讀艾思奇編〈哲學(xué)選輯〉一書的批注》中，毛澤東也寫下了一段重要的批注：“哲學(xué)是一定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的集中表現(xiàn)?！保?］P310上述三個(gè)批注反映出毛澤東當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)觀，即：第一，意識(shí)形態(tài)不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，而是從理論上再造現(xiàn)實(shí)社會(huì);第二，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)特征;第三，哲學(xué)是意識(shí)形態(tài)的靈魂……是它的集中表現(xiàn)。毛澤東的意識(shí)形態(tài)思想是馬克思主義在中國的實(shí)踐產(chǎn)物，是以馬克思、列寧主義為指導(dǎo)在中國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的一種理論反思的結(jié)果，尤其其中的唯物辯證法和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說是毛澤東社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的重要源頭。毛澤東思想包含著各種思想文化淵源的流合，是馬列主義同中國傳統(tǒng)文化互動(dòng)融合的結(jié)晶體。

二、毛澤東社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的主要內(nèi)容

毛澤東的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想是一個(gè)完整的思想體系，包含了從指導(dǎo)思想到核心價(jià)值、基本方法和具體措施各個(gè)方面。

1.堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

馬列主義是毛澤東一生進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的思想源泉，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期他曾經(jīng)指出：“指導(dǎo)一個(gè)偉大革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，……要取得勝利是不可能的?！保?］P521在第一屆第一次全國代表大會(huì)上，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)指出，“指導(dǎo)我們思想的是理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”［5］為了貫徹馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，他在實(shí)踐中做出了不懈的努力。

首先，要求領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)習(xí)馬列主義經(jīng)典著作。在多個(gè)場(chǎng)合他一再指出，每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)只有掌握了馬克思主義這門思想武器才能夠在工作中少犯錯(cuò)誤，少走彎路，因而“二百七十四個(gè)中央委員，及一千以上的高、中級(jí)在職干部都應(yīng)認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義?！保?］并為了將這項(xiàng)工作具體化，毛澤東身體力行將有關(guān)的馬列主義著作做出了明確布置，要求黨員干部和群眾在幾年內(nèi)讀幾本到幾十本馬列的書。

建國初期，整個(gè)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期。新民主主義性質(zhì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度逐步改造為社會(huì)主義性質(zhì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域空前急劇地遭遇了各種新舊思想的交錯(cuò)沖突。面對(duì)如此良莠不齊、復(fù)雜難辨的思想領(lǐng)域，毛澤東一方面高揚(yáng)馬列主義的旗幟，大張旗鼓地宣傳馬列主義、毛澤東思想，提倡民族的、科學(xué)的、大眾的新文化，加強(qiáng)社會(huì)主義教育。另一方面著力批判資本主義，封建主義思想，大刀闊斧地對(duì)反動(dòng)的、陳腐的觀念和落后的文化思想進(jìn)行整頓清理。

毛澤東明確表示：“毫無疑問，我們應(yīng)當(dāng)批判各種各樣的錯(cuò)誤思想。不加批評(píng)，看著錯(cuò)誤思想到處泛濫，任憑它們占領(lǐng)市場(chǎng)，當(dāng)然不行。有錯(cuò)誤就得批評(píng)，有毒草就得進(jìn)行斗爭(zhēng)?！保?］P232-233尤其對(duì)于中國廣大的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民的文化水平和思想素質(zhì)普遍較低，各種自私狹隘的舊思想還很盛行。對(duì)于這種情況，社會(huì)主義如果不去占領(lǐng)，資本主義就必然會(huì)去占領(lǐng)。如果不搞社會(huì)主義，那資本主義勢(shì)必要泛濫起來。

毛澤東為了配合政治和經(jīng)濟(jì)制度的變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義思想在中國的主導(dǎo)地位和“大躍進(jìn)”式地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域又破又立——破除了地主和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在新中國的殘余影響;樹立了馬克思主義的指導(dǎo)思想。

2.加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)

毛澤東作為黨的創(chuàng)始人之一，對(duì)于黨的成立、發(fā)展過程以及在中國社會(huì)主義革命和建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位和作用的認(rèn)識(shí)是極其深刻的。正如鄧小平所評(píng)價(jià)的“毛澤東同志對(duì)于建立一個(gè)什么樣的政黨，黨的指導(dǎo)思想是什么，黨的作風(fēng)是什么，都有完整的一套?！保?］

在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)中，毛澤東非常重視中國共產(chǎn)黨的思想建設(shè)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的思想文化比較落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)，如何把中國共產(chǎn)黨建設(shè)成為一個(gè)有戰(zhàn)斗力的先進(jìn)政黨，成為一個(gè)能領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的黨，思想建設(shè)就成為一個(gè)至關(guān)重要的方法，其核心就是用無產(chǎn)階級(jí)的思想改造和武裝黨員的思想。毛澤東曾經(jīng)指出：“無產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問題，是一個(gè)非常重要的問題?！保?］馬克思主義是中國共產(chǎn)黨前進(jìn)的旗幟，毛澤東主張采取各種形式，把馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和原理灌輸?shù)綇V大黨員的思想中去，用馬克思主義武裝頭腦，從而能警惕和防止資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕和侵襲，在社會(huì)主義建設(shè)中身先示范以起好模范帶頭作用。在1956年中共八大預(yù)備會(huì)儀上他做了《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》的講話，殷切期望對(duì)一千多萬黨員進(jìn)行廣大的教育工作、說服工作、團(tuán)結(jié)工作，使他們?cè)谌嗣裰虚g更好地起核心的作用。

黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)集中體現(xiàn)在黨的綱領(lǐng)、路線和方針政策方面的領(lǐng)導(dǎo)。黨在不同的歷史時(shí)期都有指導(dǎo)全黨乃至全國人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的綱領(lǐng)，路線和政策。建國后黨的政治路線就是建設(shè)社會(huì)主義，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的政治路線，圍繞著這個(gè)全新的歷史任務(wù)，毛澤東做出了一系列新的部署，制定了適應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展的黨、政方針政策，積極實(shí)現(xiàn)了黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。這些方針、路線是把馬克思主義的科學(xué)理論與中國的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是全黨全國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的指南。

毛澤東高度重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的鞏固和促進(jìn)作用。黨正是重視思想政治工作，重視尋求馬列主義意識(shí)形態(tài)及其衍生的綱領(lǐng)、路線、方針、政策在黨員干部和人們?nèi)罕娭械恼J(rèn)同，充分利用意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的力量，把人民群眾團(tuán)結(jié)在自己周圍，才取得了革命的勝利和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列驕人成績(jī)。對(duì)于一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨來說，強(qiáng)大、統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)建設(shè)就是凝聚黨心、凝聚民心，統(tǒng)一步伐、闊步前進(jìn)的思想與信仰保障。

3.重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)

關(guān)于毛澤東在社會(huì)主義時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的理論與實(shí)踐，一直是一個(gè)毀譽(yù)難評(píng)的復(fù)雜問題。毛澤東的階級(jí)斗爭(zhēng)理論既是對(duì)馬列主義的繼承，又是當(dāng)時(shí)的國內(nèi)國外形勢(shì)下的一種必然選擇，毛澤東通過對(duì)國際國內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)新形勢(shì)的分析，肯定階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的階級(jí)斗爭(zhēng)。

即使在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成后，階級(jí)斗爭(zhēng)并沒有結(jié)束，“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，各派政治力量之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)期的、曲折的、有時(shí)甚至是很激烈的?！保?0］P785換句話說，資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)是被推翻了，資產(chǎn)階級(jí)本身也被逐漸改造，但其意識(shí)形態(tài)是長(zhǎng)期存在的，新舊意識(shí)形態(tài)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)也是長(zhǎng)期存在的。如果對(duì)這種形勢(shì)認(rèn)識(shí)不足，就會(huì)犯大錯(cuò)誤。因此，“我國社會(huì)主義和資本主義之間在意識(shí)形態(tài)方面的誰勝誰負(fù)的斗爭(zhēng)，還需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能解決。這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)和從舊社會(huì)來的知識(shí)分子的影響還要在我國長(zhǎng)期存在，作為階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，還要在我國長(zhǎng)期存在。如果對(duì)于這種形勢(shì)認(rèn)識(shí)不足，或者根本不認(rèn)識(shí)，那就要犯絕大的錯(cuò)誤，就會(huì)忽視必要的思想斗爭(zhēng)。”［7］P230意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著他脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域往往就變成了國際國內(nèi)的資本主義與社會(huì)主義進(jìn)行“和平演變”與“反和平演變”的戰(zhàn)場(chǎng)，毛澤東正是敏銳地看到了這一點(diǎn)，才進(jìn)一步指出，“和平演變”與“反和平演變”就是以意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)為主要形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，并不是一般的宣傳戰(zhàn)和輿論戰(zhàn)，斗爭(zhēng)的主要問題直接指向政權(quán)問題，階級(jí)斗爭(zhēng)必然要發(fā)展到政治斗爭(zhēng)，即以政權(quán)為中心展開的斗爭(zhēng)。

因而，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政政權(quán)來說，當(dāng)前最要緊的任務(wù)是鞏固政權(quán)，必須重視階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)主義社會(huì)中的特殊重要性，切不可僅僅以為社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)是不同思想的爭(zhēng)論和不同世界觀的交鋒。他告誡人民：如果不抓階級(jí)斗爭(zhēng)，讓地、富、反、壞、牛鬼蛇神一齊跑了出來，而我們的干部則不聞不問，有許多人甚至敵我不分，互相勾結(jié)，那么就會(huì)被敵人腐蝕侵襲，分化瓦解;工人、農(nóng)民和知識(shí)分子也會(huì)被敵人軟硬兼施，蛻化變質(zhì)，如果這樣，少則幾年，多則幾十年，就不可避免地要出現(xiàn)全國性的反革命復(fù)辟，這是一個(gè)多么危險(xiǎn)的情景。

由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的存在，在私有制和剝削還沒有最后消滅，社會(huì)主義還沒有在全世界取得勝利的情況下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中關(guān)于社會(huì)主義與資本主義、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的兩條道路、兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，這是一個(gè)毋庸置疑的長(zhǎng)期存在的客觀實(shí)際。毛澤東能高瞻遠(yuǎn)矚地透過各種社會(huì)矛盾的層層迷霧提出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)長(zhǎng)期性是很有遠(yuǎn)見的，即使在二十一世紀(jì)的今天，盡管“和平與發(fā)展”早已成為當(dāng)前世界各國的主題，但資、社之間在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“和平演變”與“反和平演變”的斗爭(zhēng)從來都沒有停止過，因而堅(jiān)決地同各種反社會(huì)主義思想進(jìn)行斗爭(zhēng)也是我國在進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中必須堅(jiān)持的原則。

4.堅(jiān)持“兩用”“雙百”方針

盡管毛澤東早在青年時(shí)期就有對(duì)待中國歷史要“觀往跡，制今宜”;對(duì)待西洋歷史要“取于外，資于內(nèi)”的思想，但真正把這一思想概括為“古為今用，洋為中用”簡(jiǎn)明詞句卻是1964年9月毛澤東在致陸定一的信中才濃縮定型，這兩句話也變成了我們對(duì)待中外文化和發(fā)展社會(huì)主義新文化的基本方針。而完整提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的思想作為社會(huì)主義科學(xué)文化工作的基本方針則是在1956年的《論十大關(guān)系》中，毛澤東說：“藝術(shù)上的百花齊放，學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴，我看這應(yīng)該成為我們的方針?！保?］P54“雙百”方針的提出，積極適應(yīng)了我國社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求?！皟捎谩焙汀半p百”方針是毛澤東在進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的理性思考和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，通過對(duì)傳統(tǒng)文化與外來文化的借鑒和比較，增強(qiáng)了人民對(duì)進(jìn)步與腐朽文化的辨別和批判能力;通過對(duì)各種文學(xué)藝術(shù)以及科學(xué)學(xué)術(shù)的自由創(chuàng)作與交流，提高了人們的思想政治、文化素質(zhì)水平;更好地抵制了封建文化與資產(chǎn)階級(jí)文化的侵襲與干擾，促進(jìn)了社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮。

早在中共六屆六中全會(huì)上，他就說過，“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］P543關(guān)于如何承繼這份歷史遺產(chǎn)，毛澤東提出了一些重要原則?！爸袊拈L(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是絕不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！保?］P708從上論述中，毛澤東首先肯定了中華民族幾千年來有著許多優(yōu)秀的文化，我們應(yīng)該自豪地去繼承;但又指出中國封建文化的兩重性，要把統(tǒng)治階級(jí)的文化和人民的文化區(qū)別開來，具體分析其精華和糟粕，批判地加以吸收和利用。

中國自古以來就有海納百川的文化胸襟，魯迅就著力贊嘆過漢唐時(shí)代吸收外來文化的恢弘氣度，毛澤東關(guān)于對(duì)待外國文化時(shí)的思想無一例外也彰顯著其廣博心態(tài)。

首先，對(duì)于外來文化不能無原則的全盤接受，在大量吸收外來文化的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出要經(jīng)過分析批判，如同吃飯吃菜一樣，必須經(jīng)過咀嚼和消化，排泄其糟粕，吸收其精華，絕不能不分優(yōu)劣，無選擇、無批判的盲目引進(jìn)和生搬硬套。

其次，吸收外國文化必須和中國的實(shí)際相結(jié)合，使之具有中國的特點(diǎn)和形式。只有具有中國民族的特點(diǎn)，才能成為中國文化的一部分。外來的文化藝術(shù)，一定要展示自己的民族形式，使之具有為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派，才能擁有生命力和魅力。任何民族的文化藝術(shù)，都有自己的民族特色，只有刻著自己民族特色的文化，才能為本民族的廣大群眾所接受。

毛澤東提出“雙百”方針鑒于兩個(gè)方面。一是鑒于前蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)發(fā)生的利用行政手段干涉學(xué)術(shù)爭(zhēng)論從而嚴(yán)重阻礙科學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反對(duì)行政干涉學(xué)術(shù)問題。二是鑒于解放后中國的社會(huì)主義改造基本完成，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)即將開始。新的環(huán)境和新的形勢(shì)要求全國知識(shí)分子，特別是有學(xué)術(shù)地位和專門技術(shù)的高級(jí)知識(shí)分子，為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)更多的力量。

“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是毛澤東在探索具有中國特色的社會(huì)主義文化建設(shè)過程中提出的指導(dǎo)我國文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)文化工作的重要方針，也是毛澤東用來進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本方法。

5.努力建設(shè)意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍

在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中樹立牢固的陣地意識(shí)，一直是毛澤東控制意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵，毛澤東深知占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地就意味著要用馬列主義和社會(huì)主義思想去指導(dǎo)理論、宣傳、教育、新聞、出版、文學(xué)藝術(shù)等部門的工作，去占領(lǐng)思想文化陣地和輿論陣地，豐富群眾的精神生活。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是毛澤東用以統(tǒng)一全黨、全國人民思想認(rèn)識(shí)，動(dòng)員社會(huì)力量進(jìn)行社會(huì)主義改造與建設(shè)的精神支柱。重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)一直是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)成功的法寶之一，也是用以改造世界的強(qiáng)大的精神武器。毛澤東很重視對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地的控制和占領(lǐng)，采取兩種措施，其一是掌握新聞、出版等輿論和文藝陣地，使馬克思的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想深入全國人民的思想意識(shí)中;其二是建立各級(jí)黨校，對(duì)黨員干部經(jīng)常性地進(jìn)行輪訓(xùn)和培訓(xùn)，用馬克思、列寧主義武裝黨員干部頭腦。

毛澤東十分重視輿論、文藝宣傳工作，他認(rèn)為輿論與文藝就是一種意識(shí)形態(tài)，可以對(duì)社會(huì)主義建設(shè)產(chǎn)生巨大的反作用。關(guān)于新聞、出版和文藝戰(zhàn)線的工作，毛澤東作過許多具體的指導(dǎo)和論述。在建國初期他曾為新聞出版界題詞：“努力辦好廣播，為全中國人民和全世界人民服務(wù)。”“認(rèn)真做好出版工作?！彼蟾骷?jí)宣傳部門要把宣傳馬克思主義和黨的路線、方針和政策作為首要任務(wù)，各地黨報(bào)黨刊必須努力成為宣傳中央的路線和政策的喉舌，“辦好報(bào)紙，把報(bào)紙辦得引人人勝，在報(bào)紙上正確地宣傳黨的方針、政策，通過報(bào)紙加強(qiáng)黨同群眾的聯(lián)系，這是黨的工作中一項(xiàng)不可小看的有重大原則意義的問題?！保?0］P319大力宣傳社會(huì)主義新制度的優(yōu)越性，批判舊制度的落后性。特別是針對(duì)建國后農(nóng)村落后的文化狀況，毛澤東強(qiáng)調(diào)提出，為了發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化，要出版適合農(nóng)民需要的通俗讀物和書籍;發(fā)展普及廣大農(nóng)村的廣播網(wǎng)、電影放映隊(duì);鼓勵(lì)文藝隊(duì)下鄉(xiāng)等等。毛澤東號(hào)召文學(xué)藝術(shù)家們到工農(nóng)群眾中去，到廣闊的農(nóng)村中去，去描寫在社會(huì)主義建設(shè)中為祖國為人民不怕犧牲不怕困難的千千萬萬的勞動(dòng)群眾，去歌頌成千上萬的英雄模范人物，不斷繁榮社會(huì)主義的文學(xué)藝術(shù)。他要求把新聞出版和文學(xué)藝術(shù)方面的工作當(dāng)作各級(jí)黨委的大事來抓，曾明確指出：“要責(zé)成省委、地委、縣委書記管思想工作，管報(bào)紙、學(xué)校、文學(xué)藝術(shù)和廣播?！保?］P247并成立了專門的部門，以使這方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在馬克思主義者手里，以便有效地克服各種敵對(duì)勢(shì)力的影響，使新聞出版和文藝戰(zhàn)線的工作適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要。

與此同時(shí)，建立各級(jí)黨校。形成了高、中級(jí)干部學(xué)習(xí)馬克思主義理論的系統(tǒng)化、長(zhǎng)期化、制度化的教育培訓(xùn)機(jī)制，如在中央成立了馬列學(xué)院，規(guī)定高級(jí)干部定期到馬列學(xué)院學(xué)習(xí)，各個(gè)地方也逐步建立起自己的黨校，分別負(fù)責(zé)該地各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部系統(tǒng)學(xué)習(xí)政治理論的任務(wù)。這樣各級(jí)黨校成了系統(tǒng)學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的陣地，培養(yǎng)了大量掌握馬克思主義基本理論的黨員干部。

為了建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍，毛澤東指出：“為了建設(shè)社會(huì)主義，工人階級(jí)必須有自己的技術(shù)干部的隊(duì)伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞?dòng)浾摺⑽膶W(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊(duì)伍。這是一個(gè)宏大的隊(duì)伍，人少了是不成的?！薄坝袟l件的，要努力學(xué)技術(shù)，學(xué)業(yè)務(wù)，學(xué)理論，造成工人階級(jí)知識(shí)分子新部隊(duì)。……這是歷史向我們提出的偉大任務(wù)?！保?1］P462因此他極力要求：“各省、市、自治區(qū)要有自己的馬克思主義理論家，自己的科學(xué)家和技術(shù)人才，自己的文學(xué)家、藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷?，要有自己的出色的?bào)紙和刊物的編輯和記者?！保?1］P463只有建立起強(qiáng)大的、堅(jiān)定不移的信仰馬克思主義的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍，并通過他們堅(jiān)持不懈的努力，才能提高其全黨、全國人民的思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，才能搞好我國的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

三、歷史影響與當(dāng)代啟示

毛澤東立足中國的國情，把馬克思主義運(yùn)用于中國的實(shí)際，不斷地對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行艱苦的探索，總結(jié)國內(nèi)外的社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題進(jìn)行了理論上的深入思考和實(shí)踐上的試驗(yàn)實(shí)行，為中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展做出了開拓性貢獻(xiàn)。

1.積極的影響

毛澤東的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想所產(chǎn)生的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。就積極的方面來講，它開創(chuàng)了中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)新局面。在引領(lǐng)中國進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，毛澤東開展了全新的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)踐，為中國的意識(shí)形態(tài)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。一如有學(xué)者所言：“毛澤東初步提出了中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值觀念、政治目標(biāo)和社會(huì)理想，形成了一套相應(yīng)的話語系統(tǒng)?！保?2］在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的探索中，毛澤東開創(chuàng)了具有中國特色的意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論，明確界定了中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)這一概念。

新中國成立后，毛澤東在頭腦中開始設(shè)計(jì)社會(huì)主義中國的發(fā)展藍(lán)圖，全面展開了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。他創(chuàng)造性地根據(jù)中國的實(shí)際國情進(jìn)行了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的構(gòu)建：即不斷加強(qiáng)和鞏固馬克思主義在中國社會(huì)主義建設(shè)中的指導(dǎo)地位，通過階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)封建主義、資本主義腐朽反動(dòng)的思想觀念進(jìn)行批判和改造，采取“雙百”和“兩用”的方針繁榮社會(huì)主義文化，用無產(chǎn)階級(jí)的思想牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，為黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)提供不竭的精神動(dòng)力和思想支持。經(jīng)過長(zhǎng)期不懈的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，中國取得了偉大的成就：在政治上，建立和鞏固人民民主專政的國家制度，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主;在經(jīng)濟(jì)上，進(jìn)行了生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義改造，確立了公有制的經(jīng)濟(jì)制度;在文化上，實(shí)行科學(xué)的、大眾的、民族的社會(huì)主義新文化，大大提高了中國人民的文化水平。

通過一系列的努力和探索，毛澤東建立了一整套社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想，開辟了中國意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新紀(jì)元，為中國的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

毛澤東的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想的積極影響還表現(xiàn)在它豐富和發(fā)展了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論。

毛澤東的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想既來源于馬克思主義，又發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義認(rèn)為，任何一種社會(huì)形態(tài)是建立在一定社會(huì)生產(chǎn)之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一，意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)的上層建筑。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思表示：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”［13］從上可以看出，馬克思把意識(shí)形態(tài)稱為思想或觀念上的上層建筑。而毛澤東認(rèn)為任何一個(gè)社會(huì)都包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)基本方面，文化(即意識(shí)形態(tài))是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治觀念的反映。他說：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì);而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！保?4］P663-664毛澤東結(jié)合中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，提出的社會(huì)主義文化(意識(shí)形態(tài))的概念，更加具體實(shí)在，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說的中國化。這是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展的一方面，而另一方面則是提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論。我們探源馬克思主義的發(fā)展史便知道，馬克思、列寧雖然論述了前社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，但并沒有具體提出和解決社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾問題。在馬克思主義的發(fā)展史上，毛澤東第一次全面、深刻地分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。他指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。”［7］P214同時(shí)又指出：“人民民主專政的國家制度和法律，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，這些上層建筑對(duì)于我國社會(huì)主義改造的勝利和社會(huì)主義勞動(dòng)組織的建立起了積極的推動(dòng)作用，它是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的;但是，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的存在，國家機(jī)構(gòu)中某些環(huán)節(jié)上缺陷的存在，又是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相矛盾的?！保?］P215毛澤東的上述思想是對(duì)馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)思想的深化和實(shí)踐化。毛澤東根據(jù)矛盾論的基本原理，層層深入地論述了任何社會(huì)都存在著各種矛盾，社會(huì)主義也存在著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，正是這兩對(duì)基本矛盾對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展?！懊懿粩喑霈F(xiàn)，又不斷解決，就是事物發(fā)展的辯證規(guī)律。”［7］216并在肯定社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾的前提下，進(jìn)一步提出了劃分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾的界限以及解決兩種不同矛盾的方法。兩種矛盾理論和采取不同方法解決兩種矛盾的理論是毛澤東在長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)中立足實(shí)際，擺脫教條主義和主觀主義的束縛，實(shí)事求是地探索社會(huì)主義建設(shè)理論的結(jié)果，極大地推進(jìn)和發(fā)展了馬克思列寧主義?！氨M管在探索過程中有不少失誤，但是仍然取得了開拓性業(yè)績(jī)?！保?4］不管在理論上還是在實(shí)踐上都為中國的社會(huì)主義意識(shí)建設(shè)奠定了不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.探索中的誤區(qū)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是無產(chǎn)階級(jí)政黨建立和發(fā)展中國社會(huì)主義的一項(xiàng)前無古人的偉大工程，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程中進(jìn)行了艱苦卓絕的探索和實(shí)踐，取得了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史性意義的勝利，在開創(chuàng)和積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也由于各種主客觀的原因，以意識(shí)形態(tài)建設(shè)作為黨和國家發(fā)展的主題導(dǎo)致了對(duì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的偏離，尤其表現(xiàn)在社會(huì)建設(shè)的路徑選擇上，采取通過意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位讓位于并服從于意識(shí)形態(tài)建設(shè)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化導(dǎo)致“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的思想偏離，這種意識(shí)形態(tài)至上的觀念給黨和國家?guī)砹顺镣吹臍v史教訓(xùn)。

首先，他片面夸大意識(shí)形態(tài)的作用與功能。意識(shí)形態(tài)屬于思想上層建筑，反映并決定于一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生積極的影響，但作為上層建筑的核心組成部分的意識(shí)形態(tài)必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，意識(shí)形態(tài)不能脫離于和高于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不能代替社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不能簡(jiǎn)單地通過意識(shí)形態(tài)的建設(shè)就可以解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問題或者人為主觀地拔高意識(shí)形態(tài)建設(shè)的目標(biāo)就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展階段的跨越。

毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷”的理論，認(rèn)為不僅在社會(huì)形態(tài)上可以采取無產(chǎn)階級(jí)武裝革命的形式解決中國社會(huì)制度的發(fā)展問題，而且可以采取文化革命(即意識(shí)形態(tài)建設(shè))的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的躍進(jìn)式發(fā)展。大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)以及后來的“文化大革命”就是這種思想模式下的體現(xiàn)。事實(shí)證明，這種方法不但不能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反而造成了生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞。這種重視意識(shí)形態(tài)而忽視物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)，思想意識(shí)建設(shè)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的做法不僅不利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的鞏固，而且在一定程度上削弱了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。妨礙了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)，造成了嚴(yán)重的消極后果

其次，具有過分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中階級(jí)斗爭(zhēng)的傾向。五十年代“整風(fēng)反右”之后，毛澤東在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷強(qiáng)化對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，提出在三大改造完成之后要進(jìn)行政治和思想戰(zhàn)線的階級(jí)斗爭(zhēng)，尤其對(duì)右傾修正主義的過激批判使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作逐漸偏離正確的發(fā)展軌道，階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化是毛澤東晚年社會(huì)主義實(shí)踐走入誤區(qū)的理論根源。

由于他對(duì)我國階級(jí)形勢(shì)以及黨和國家政治狀況作了不切實(shí)際的估計(jì)，繼而發(fā)動(dòng)了1966年5月到1976年10月的“文化大革命”，使黨、國家和人民遭受到建國以來最嚴(yán)重的挫折和損失。誠然，毛澤東的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想隨著國內(nèi)外形勢(shì)的變化而在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中被扭曲變形，以至于一度出現(xiàn)重大失誤，但其社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想對(duì)我國新階段中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展所起的奠基作用仍然是巨大而深遠(yuǎn)的。

3.反思中的啟示

今天，我們學(xué)習(xí)和研究毛澤東的意識(shí)形態(tài)建設(shè)思想，無疑可以得到十分重要的啟示。

首先，要重視意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的指導(dǎo)功能，為中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在思想意識(shí)領(lǐng)域里保駕護(hù)航。其次，要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的統(tǒng)一。還應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，正確處理意識(shí)形態(tài)的一元性與文化多元性的關(guān)系。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程中，必須具有開放包容心態(tài)，正確對(duì)待當(dāng)今世界意識(shí)形態(tài)文化的多元化。

總而言之，在二十一世紀(jì)世界大融合發(fā)展的新背景下，我們?cè)诿鎸?duì)西方強(qiáng)勢(shì)思想文化的挑戰(zhàn)甚至侵略時(shí)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)既要有開放意識(shí)，對(duì)世界上不同國家、民族的意識(shí)形態(tài)和文化思想堅(jiān)持包容性，廣泛地與各種不同的文化思想進(jìn)行建設(shè)性的交流與合作;又要有警醒意識(shí)，牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是我國的立國之本，強(qiáng)國之源。充分利用全球化提供的交流平臺(tái)，汲取人類文明史上任何有科學(xué)價(jià)值的理論，不斷推動(dòng)我國社會(huì)主義文化的全面發(fā)展與興旺繁榮。

［1］毛澤東選集(第4卷)［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］毛澤東選集(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］毛澤東哲學(xué)批注集［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988.

［4］毛澤東選集(第3卷)［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］中華人民共和國第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議開幕詞［N］.人民日?qǐng)?bào)，1954-09-16.

［6］建國以來毛澤東文稿(第11冊(cè))［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

［7］毛澤東文集(第7卷)［M］.北京：人民出版社，1999.

［8］鄧小平文選(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1994.

［9］毛澤東選集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，1991.

［10］毛澤東著作選讀(下冊(cè))［M］.北京：人民出版社，1986.

［11］毛澤東選集(第 5卷)［M］.北京：人民出版社，1977.

［12］朱兆中.中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)縱論［M］.上海：上海人民出版社，2003.

［13］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

［14］張玉瑜.毛澤東與中國社會(huì)主義［M］.北京：學(xué)林出版社，2001.