譚小雄， 鄧喜英

(湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院a.組織人事處;b.護(hù)理學(xué)院，湖南 衡陽(yáng)421005)

20世紀(jì)20 ～30年代，以梁漱溟、晏陽(yáng)初、陶行知等為代表的一批知識(shí)分子，懷著救亡圖存的良好意愿，紛紛走向農(nóng)村，立足于農(nóng)村，不僅創(chuàng)造了各具特色的鄉(xiāng)村教育理論，而且開(kāi)展了獨(dú)具匠心的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn).一時(shí)鄉(xiāng)村辦學(xué)蔚然成風(fēng)，遂匯集成為一場(chǎng)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng).他們關(guān)于鄉(xiāng)村教育理論的研究和實(shí)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前新農(nóng)村教育改革具有重要的現(xiàn)實(shí)啟迪.

1 通過(guò)教育改造和發(fā)展鄉(xiāng)村

以梁漱溟、晏陽(yáng)初、陶行知等為代表的一批知識(shí)分子深感近代中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)凋敝、學(xué)?；膹U、農(nóng)民愚昧、精神文化破產(chǎn). 認(rèn)為在以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)民占絕大多數(shù)的情況下，要想改造中國(guó)社會(huì)，其根本出路不在城市而在鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村的改造又依賴于教育的發(fā)展.陶行知說(shuō):“鄉(xiāng)村教育關(guān)系三萬(wàn)萬(wàn)六千萬(wàn)人民之幸福!辦得好，能叫農(nóng)民上天堂;辦得不好，能叫農(nóng)民下地獄”.梁漱溟也認(rèn)為:農(nóng)村的新生命靠鄉(xiāng)村建設(shè)，而鄉(xiāng)村建設(shè)從根本上說(shuō)就是一種社會(huì)教育工夫，兩者是不能分開(kāi)的. 在他看來(lái)，中國(guó)一切破舊立新的建設(shè)全是教育工作.“我們一點(diǎn)一滴的教育，就是一點(diǎn)一滴的建設(shè);一點(diǎn)一滴的建設(shè)，無(wú)非是一點(diǎn)一滴的教育;只有從一點(diǎn)一滴的教育著手，才一點(diǎn)一滴的建設(shè).”［1］

晏陽(yáng)初同樣認(rèn)為惟有借助教育的力量把農(nóng)民的智慧培養(yǎng)、發(fā)展起來(lái)，合成一股自動(dòng)的力量，才能獲得社會(huì)改造的成功，民族才會(huì)真正復(fù)興. 他說(shuō):“用簡(jiǎn)單的方法來(lái)解釋，破產(chǎn)的農(nóng)村，我們應(yīng)當(dāng)從各方面把他建設(shè)起來(lái)，但是要談建設(shè)，是要用教育的力量;把建設(shè)的知識(shí)、能力，乃至建設(shè)的精神，灌輸給農(nóng)民，而建設(shè)事業(yè)才能永久，才能真正上軌道，而達(dá)到從事鄉(xiāng)村工作的最后的目標(biāo). 就是說(shuō)，能夠使農(nóng)民自動(dòng)的起來(lái)，自謀農(nóng)村的建設(shè). 并且我們要知道，教育是建設(shè)的基礎(chǔ)，同時(shí)教育也就是造成建設(shè)力量的原動(dòng)力.”［2］

一言以蔽之，鄉(xiāng)村教育先驅(qū)們都認(rèn)為要成功改造和發(fā)展鄉(xiāng)村，惟有通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村教育. 這盡管在某種程度上過(guò)于夸大了教育的功能，但不可否認(rèn)他們都肯定了教育對(duì)社會(huì)的能動(dòng)改造作用以及強(qiáng)調(diào)發(fā)展鄉(xiāng)村教育對(duì)改造中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的重要性. 這一思想在今天看來(lái)仍不失啟迪意義.

眾所周知，“三農(nóng)”問(wèn)題是當(dāng)前制約中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的瓶頸. 如果沒(méi)有農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒(méi)有全中國(guó)的現(xiàn)代化.而農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展又離不開(kāi)高素質(zhì)的新型農(nóng)民和先進(jìn)實(shí)用的農(nóng)業(yè)科技. 教育尤其是農(nóng)村教育的發(fā)展無(wú)疑是這一切的關(guān)鍵因素. 因此，要推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，必須把教育尤其是農(nóng)村教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位之上，培養(yǎng)、造就能夠掌握現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理技術(shù)的新型農(nóng)民. 唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興.

2 “深入民間”，走與農(nóng)民相結(jié)合的道路

以梁漱溟、晏陽(yáng)初、陶行知等為代表的鄉(xiāng)村教育先驅(qū)們非常重視知識(shí)分子下鄉(xiāng)與農(nóng)民結(jié)合問(wèn)題.并疾呼知識(shí)分子要“到民間去”，走與“鄉(xiāng)下佬”相結(jié)合的道路. 晏陽(yáng)初指出，“鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決，第一固然要靠鄉(xiāng)村人為主力;第二亦必須靠有知識(shí)、有眼光、有新方法、新技術(shù)(這些都是鄉(xiāng)村人所沒(méi)有的)的人與他們合起來(lái)，方能解決問(wèn)題.”［3］梁漱溟也認(rèn)為鄉(xiāng)村問(wèn)題乃至整個(gè)中國(guó)問(wèn)題的解決，“全在其社會(huì)中知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民打并一起，所構(gòu)成之一力量.”［4］在他看來(lái)，近代中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題之所以不能有解決，就在于推動(dòng)中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的中堅(jiān)精英知識(shí)分子與農(nóng)民基本力量這兩股動(dòng)力，上下不通聲氣，頭腦與身體分而為二.“知識(shí)分子做外國(guó)的夢(mèng)，農(nóng)民做自己的夢(mèng)，做下層的夢(mèng). 始終背道而馳，各不相謀，欲求吻合同歸之一日，豈不戛戛乎難哉?使此二種動(dòng)力構(gòu)成一個(gè)力量，上下互通聲氣，頭腦與身體合而為一，則中國(guó)問(wèn)題之解決，亦頗容易.”［5］陶行知同樣強(qiáng)調(diào)教育工作者須“和馬牛羊雞犬豕作朋友，對(duì)稻梁麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉?，走與農(nóng)民相結(jié)合的道路，為鄉(xiāng)村教育和社會(huì)改造貢獻(xiàn)自己的光和熱.

更為難人可貴的是，他們還身體力行，脫下西裝革履，穿上布衣草鞋，親率大批知識(shí)分子離開(kāi)繁華的都市，走向偏僻的鄉(xiāng)村，虛心“給農(nóng)民當(dāng)學(xué)徒”，默默無(wú)聞、兢兢業(yè)業(yè)從事著鄉(xiāng)村教育工作. 鄉(xiāng)村教育先驅(qū)們這種勇于放棄城市優(yōu)越生活條件和發(fā)展空間，毅然走向農(nóng)村，與“鄉(xiāng)下佬”打成一片，獻(xiàn)身于農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育的平民精神，時(shí)至今日仍需我們大力弘揚(yáng).

當(dāng)前，中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)遇到的最大難題之一就是急缺既能夠扎根農(nóng)村又具備現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)與技能的人才以及支撐現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技服務(wù)體系.這客觀上迫切需要教育、科技工作者甚至專家、教授、學(xué)者等大批知識(shí)分子發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村教育先驅(qū)們那種獻(xiàn)身鄉(xiāng)村，與農(nóng)民為伍的精神，關(guān)注農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展，想農(nóng)村教育改革之所難，思農(nóng)村教育改革之所策，做農(nóng)村教育改革的急先鋒，出謀劃策，為新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)一大批合格勞動(dòng)者奉獻(xiàn)自己的知識(shí)與才干.

3 通盤考慮，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展

以梁漱溟、晏陽(yáng)初、陶行知等為代表的鄉(xiāng)村教育先驅(qū)們?cè)趯?shí)踐中逐步認(rèn)識(shí)到教育作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)是無(wú)法擺脫社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制約的，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)要想擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的束縛也是不可能的.于是他們紛紛突破“就教育而論教育”的傳統(tǒng)界限，走上了一條立足農(nóng)村實(shí)際生活，以教育為突破口，以科技為指導(dǎo)，謀求教育、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生、自治等全方位的整體鄉(xiāng)村改造道路.

在梁漱溟看來(lái)，鄉(xiāng)村教育就是鄉(xiāng)村建設(shè)，兩者是一而二、二而一的關(guān)系.“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)，在社會(huì)上做一件事情，不往前做則已;要往前做，必有一種方向或路線的探求，有此探求則不容不歸到鄉(xiāng)村.為教育的往前進(jìn)，天然的要轉(zhuǎn)到鄉(xiāng)村;我們正面解決社會(huì)問(wèn)題的鄉(xiāng)村建設(shè)者，由于方法的探索，也一定要?dú)w到教育.”因此，“我們?yōu)榉椒ǖ奶剿鞑荒懿粴w到鄉(xiāng)村教育，教育家為方法的探索不能不歸到鄉(xiāng)村建設(shè)，宜乎其有此合流也.”［6］為此，他在山東鄒平創(chuàng)辦村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)和鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)、教育、自衛(wèi)為一體化的“政教合一”、“以教統(tǒng)政”的鄉(xiāng)農(nóng)教育實(shí)驗(yàn).

晏陽(yáng)初也強(qiáng)調(diào):教育問(wèn)題“不是零零碎碎，而是整個(gè)體系”，“不是枝枝節(jié)節(jié)，而是統(tǒng)盤籌劃”.因此，他不希望人們單純地從教育或其他的立場(chǎng)看待他們從事的平民教育運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為平民教育只是他們事業(yè)中的一個(gè)主要環(huán)節(jié)，不是他們事業(yè)的全部. 這充分表明，他把教育看作是其所從事的一項(xiàng)社會(huì)建設(shè)系統(tǒng)工程中的一部分，突出了教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的交叉影響. 在這一指導(dǎo)思想下，他帶領(lǐng)一批有志青年在定縣創(chuàng)辦了鄉(xiāng)村平民教育試驗(yàn)區(qū)，創(chuàng)新了“四大教育、三種方式”相結(jié)合的鄉(xiāng)村教育模式，為鄉(xiāng)村教育發(fā)展開(kāi)辟了一條新的路徑.

陶行知更是富有遠(yuǎn)見(jiàn)地認(rèn)為活的鄉(xiāng)村教育“不是教育界或任何團(tuán)體單獨(dú)辦得成功的，我們要有一個(gè)大規(guī)模聯(lián)合，才能希望成功. 那應(yīng)當(dāng)聯(lián)合中之最應(yīng)當(dāng)聯(lián)合的，就是教育與農(nóng)業(yè)攜手. 中國(guó)鄉(xiāng)村教育之所以沒(méi)有實(shí)效，是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相聞問(wèn). 教育沒(méi)有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育;農(nóng)業(yè)沒(méi)有教育，就失去了促進(jìn)的媒介. ……那最應(yīng)當(dāng)攜手的雖是教育與農(nóng)業(yè)，但要求其充分有效，教育更須與別的偉大勢(shì)力攜手.”［7］而這些“偉大勢(shì)力”包括銀行、科學(xué)機(jī)關(guān)、衛(wèi)生機(jī)關(guān)、道路工程機(jī)關(guān)等等. 很顯然，這一深刻而精辟地論述與當(dāng)前倡導(dǎo)的“農(nóng)科教”統(tǒng)籌結(jié)合，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等各方面社會(huì)大聯(lián)合的農(nóng)村辦學(xué)思路不謀而合，足見(jiàn)其科學(xué)性和前瞻性.

總之，鄉(xiāng)村教育先驅(qū)們打破了“就教育而論教育”的傳統(tǒng)觀念，把鄉(xiāng)村教育納入到社會(huì)改造這個(gè)大系統(tǒng)之中，強(qiáng)調(diào)了教育要與政治、經(jīng)濟(jì)、文衛(wèi)等社會(huì)各方面統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展. 這一思想對(duì)今天的農(nóng)村教育改革仍不失啟迪意義.

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)搞經(jīng)濟(jì)的不關(guān)心教育，搞教育的不過(guò)問(wèn)經(jīng)濟(jì)，教育、經(jīng)濟(jì)兩分離. 農(nóng)村教育尤為如此，農(nóng)村學(xué)校只管關(guān)起門來(lái)搞教育，一心一意傳授書本知識(shí)，千方百計(jì)追求升學(xué)率，完全不顧自己的根本目的和任務(wù)是在于為農(nóng)村服務(wù)，尤其是為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù). 以致偏離了社會(huì)為之確立的教育目的從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能充分發(fā)揮其自身的社會(huì)作用.對(duì)此，我們進(jìn)行農(nóng)村教育改革時(shí)應(yīng)該學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村教育家們的統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展思想:①要樹(shù)立為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)方向，建立由地方政府引導(dǎo)、組織，教育部門主管，企業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技產(chǎn)業(yè)等其他部門參與的“農(nóng)科教一體化”的聯(lián)合辦學(xué)體制.②要逐步建立起農(nóng)村基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育和成人教育相互銜接、相互溝通、相互滲透的“三教統(tǒng)籌”教育結(jié)構(gòu)，以推動(dòng)農(nóng)村教育更好地為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù). ③要協(xié)調(diào)好政府、教育主管部門與農(nóng)村學(xué)校的關(guān)系. 政府、教育主管部門要扮演好“裁判員”角色，加強(qiáng)宏觀管理，加大對(duì)鄉(xiāng)村教育的政策扶持力度，為鄉(xiāng)村教育發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)更多的放權(quán)于學(xué)校，讓其有充分自主的發(fā)展空間;農(nóng)村學(xué)校也要做好“運(yùn)動(dòng)員”角色，自覺(jué)遵循農(nóng)村教育自身的發(fā)展規(guī)律，開(kāi)拓創(chuàng)新，積極探索農(nóng)村教育發(fā)展的新路子，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)培養(yǎng)更多應(yīng)用型人才，以推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展.

［1］馬秋帆. 梁漱溟教育論著選［M］. 北京:人民教育出版社，1994.

［2］ 中國(guó)現(xiàn)代教育史［M］. 上海:華東師范大學(xué)出版社，1983.

［3］宋恩榮.晏陽(yáng)初文集［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1989.

［4］梁漱溟全集(第二卷)［M］. 濟(jì)南:山東人民出版社，2005.

［5］梁漱溟全集(第五卷)［M］. 濟(jì)南:山東人民出版社，2005.

［6］宋恩榮. 梁漱溟教育文集［M］. 南京:江蘇教育出版社，1987.

［7］中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1981.