王 然，李正元

（1.北京師范大學環(huán)境學院，北京100875；2.蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心，甘肅蘭州730000）

文明的實質(zhì)是人類對人與自然關(guān)系的看法和對待。人類對更加健康、幸福和安寧生存的本能追求，驅(qū)動人類不斷調(diào)整人與自然的關(guān)系，改變對人與自然關(guān)系的看法和對待，從而推動人類文明的演替［1］。在人類文明的演替進程中，伴隨著物質(zhì)財富的不斷增長，通常人類生活質(zhì)量也不斷提高。然而，近二三百年來，以科學技術(shù)推動的人類社會工業(yè)化進程在創(chuàng)造了巨量物質(zhì)財富的同時，卻使人類的生存狀態(tài)與自身期望漸行漸遠。工業(yè)化進程引發(fā)的土地荒漠化、水源和空氣污染、新型疾病和不可控的基因突變、資源枯竭和物種滅絕等生態(tài)危機幾乎成了人類擺脫不掉的夢魘。

1 人類文明歷程

從人與自然的關(guān)系這一視角出發(fā)，回顧人類的發(fā)展歷程，人類社會經(jīng)歷過和正在經(jīng)歷著的文明形式包括原始文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明。

原始文明時代，人類住的是山洞和簡易的窩棚，主要靠采摘植物果實、打漁、狩獵為生，生產(chǎn)中使用的是石器、骨角、木棒等簡陋的自制工具。這一時期人類的生活主要靠自然的“賜予”，人類的知識不能解釋令人恐懼的自然現(xiàn)象，人類的力量不能抵御自然災害對人類的傷害，人類對自然充滿敬畏之情，生活目標還無法超越“求得生存”的層次。在人與自然的關(guān)系中，人類認為自己只是自然界眾多物種中的一種，就像地球母親的孩子一樣。

農(nóng)耕文明時代，人類學會了制作工具，從而有能力建造起堅固的房屋和富麗堂皇的樓閣，以抵擋那些可怕的自然災害。人類已經(jīng)掌握了作物種植技術(shù)和動物馴養(yǎng)技術(shù)，生活不再靠自然的“賜予”，而是對自然的“管理”。人類掌握的知識已能解釋和預測一些自然現(xiàn)象，自然對人類來說不再像以前一樣神秘。人類對自然不再僅僅是敬畏，開始在局部和小范圍對自然進行征服和改造。部分群體對物質(zhì)財富的追求，不再是滿足生存的需要，而是滿足更高的生活質(zhì)量的需要。從這時起，人類不再認為自己是自然界普通的一員，開始與自然疏離。

工業(yè)文明時代，科學技術(shù)的突飛猛進使人類生產(chǎn)力水平極大提高，機械化大生產(chǎn)代替了手工勞動，在短短二三百年間，人類創(chuàng)造的生產(chǎn)力已超過了這之前歷代創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和。生產(chǎn)力水平的提高使人類征服自然、改造自然的能力迅速增強，從而改變了人類對人與自然關(guān)系的看法。人們產(chǎn)生了駕馭自然，做自然主人的思想。工業(yè)生產(chǎn)使物質(zhì)財富更加豐富，推動人類社會從整體上進入到追求生活質(zhì)量的新階段，但人類并未因相對豐富的物質(zhì)財富而滿足，對財富的無止境的追求，促使人們不斷擴大再生產(chǎn)，消耗掉更多的自然資源。

2 生態(tài)危機催生生態(tài)文明

工業(yè)文明中人與自然之間征服與被征服的生存方式，一味追求經(jīng)濟增長的發(fā)展模式，使人與自然處于尖銳的矛盾之中，并不斷受到自然的報復。正如恩格斯所說“我們不要過分的陶醉于我們對自然的勝利。對于每次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。每次勝利，在第一線都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同、出乎預料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除［2］?！睆?0世紀初開始，以“世界八大環(huán)境公害”事件為代表的一系列環(huán)境污染事件不斷襲擾人類，使人類承受了巨大的痛苦。正是這些不斷爆發(fā)的生態(tài)危機使人類開始反思人類社會發(fā)展的文明范式。

工業(yè)文明本質(zhì)上是以增長型的市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的一種文明形式。市場經(jīng)濟持續(xù)的增長，本質(zhì)上要求大量資源尤其是不可再生資源的投入。與市場經(jīng)濟伴生的大眾消費主義在滿足人類無節(jié)制欲望的同時不可避免的消耗大量資源，產(chǎn)生大量廢棄物。推動工業(yè)文明飛速發(fā)展的科學技術(shù)在人類中心主義意識下難以在經(jīng)濟增長和保護環(huán)境之間保持中立，終將成為人類砍向自然的“刀斧”。正是因為工業(yè)文明社會對經(jīng)濟增長內(nèi)在的無休止追求，使社會成為吞噬自然資源的巨大黑洞，使自然界成為儲存廢物的大垃圾場，從而引發(fā)了一次又一次的生態(tài)危機，破壞了人與自然的生態(tài)關(guān)系，也破壞了人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。盡管現(xiàn)在人類已經(jīng)在采取措施保護自然，恢復受損的自然環(huán)境，但那不過是為了一己私利而采取的權(quán)宜之策。受制于工業(yè)文明模式自身的局限性和內(nèi)在缺陷，在工業(yè)文明模式下，人類不可能從根本上解決全球性、整體性的生態(tài)危機。在工業(yè)文明帶來的重重危機下，一種全新的文明范式——生態(tài)文明正在孕育生長。

3 生態(tài)文明的范式轉(zhuǎn)換

當工業(yè)文明否定農(nóng)業(yè)文明成就人類發(fā)展的階段性輝煌時，工業(yè)文明自身也在醞釀著被揚棄的結(jié)局。在世界發(fā)達國家和地區(qū)，工業(yè)文明發(fā)展到極致，工業(yè)文明的話語已無法解說后工業(yè)時代的現(xiàn)實。人類在新時代的實踐提出了新問題，解決新問題的前提之一，是確立這個時代的新的文明范式。

“范式”（Paradigm）是庫恩在他的《科學革命的結(jié)構(gòu)》（1962）中提出的?！胺妒健本哂卸嘀睾x，馬斯特曼女士將“范式”分為3類：即“哲學性范式”、“社會學性范式”和“結(jié)構(gòu)性的范式”。“哲學性范式”指“世界觀”，指科學家看待世界的基本觀念。“社會學性范式”指習慣性的社會要求、價值標準、社會影響、社會心理，特別是某一特定“科學共同體”所約定的某些原則、習慣等?！敖Y(jié)構(gòu)性的范式”指一種依靠本身成功示范的工具、解難的方法等［3］。在庫恩看來，“科學革命”的實質(zhì)，就是“范式轉(zhuǎn)換”；是少部分人在廣泛接受的科學范式里，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論解決不了的“例外”，嘗試用競爭性的理論取而代之，進而排擠掉“不可通約”的原有范式。當然，一個新范式的確立并不是一蹴而就的，而是需要經(jīng)過長時間地與原有范式的較量。

社會文明范式的轉(zhuǎn)換不僅是世界觀的轉(zhuǎn)變，還包含了社會倫理、價值準則和思維方式的轉(zhuǎn)變，實質(zhì)上是社會發(fā)展模式的更替，是一場推陳出新的革命性的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明有著與工業(yè)文明截然不同的世界觀，價值觀，發(fā)展觀和思維模式。

工業(yè)文明以機械論世界觀為哲學依據(jù)，機械論的思維方式成為社會的主導思維方式，在這種思維模式下，人們將機器的構(gòu)造和工作原理看成是世界的標準法則。自然是一部可以像機器一樣拆分和組裝的巨型機器。人是世界的中心，而自然不過是人類滿足自己的工具，是人類征服的對象［4］。生態(tài)文明以整體有機世界觀為哲學依據(jù)，系統(tǒng)思維方式將取代機械論思維方式成為社會的主導思維方式。整體有機世界觀將世界看作是由“人－社會－自然”構(gòu)成的復合生態(tài)系統(tǒng)，是一個復雜的有機整體，具有自身的目的性和自主性。人類只是其中的一個組成部分，人的優(yōu)越性只能放在整體的世界中去體會，而不是作為自然的主人和征服者的地位去體現(xiàn)。生態(tài)文明將“人－社會－自然”的和諧統(tǒng)一視為自己的核心和靈魂，從實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和經(jīng)濟、社會與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展出發(fā)，通過提高人的生存質(zhì)量以及自然與人類社會的全面優(yōu)化，謀求人類社會和生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展、共同進化［5］。

人類中心主義的價值觀塑造了工業(yè)文明的骨架，在人類中心主義價值觀的驅(qū)使下，人類為發(fā)展而發(fā)展，將經(jīng)濟增長作為唯一的目的，自然完全淪為人類實現(xiàn)經(jīng)濟價值的工具。追求物質(zhì)財富成為人生的意義，消費物質(zhì)財富代表人生的價值?！拔镔|(zhì)至上”的價值取向使現(xiàn)代人沉溺于爭搶、掠奪和占有，美德、情感、內(nèi)心的平和統(tǒng)統(tǒng)被拋棄。物質(zhì)充盈的同時，內(nèi)心卻無比孤寂。生態(tài)文明超越了人類中心主義的價值觀，承認人與自然平等。自然不再僅僅是滿足人類需要的“工具”，它也有其內(nèi)在的價值和權(quán)力。在“人－社會－自然”這個系統(tǒng)中，人與自然都是內(nèi)在價值和工具價值的統(tǒng)一，尊重自然就是尊重自己。適度消費，綠色消費的價值取向取代“物質(zhì)至上”的價值取向，人的精神富足、全面發(fā)展成為人生的意義。

生態(tài)文明以協(xié)調(diào)、可持續(xù)、科學發(fā)展觀取代工業(yè)文明“經(jīng)濟至上”的發(fā)展觀。生態(tài)文明視域下的發(fā)展是“整體的”、“綜合的”、“內(nèi)生的”，發(fā)展體現(xiàn)為經(jīng)濟增長、社會進步與環(huán)境改善同步進行；這種發(fā)展不是在幾個地方、幾年內(nèi)的發(fā)展，而是在整個地球未來的持續(xù)發(fā)展，是一個人類能持續(xù)進步的途徑，是人與自然和諧共榮的科學發(fā)展［6］。

4 生態(tài)文明建設(shè)的途徑

生態(tài)文明取代工業(yè)文明是人類社會文明史上的一次革命性變革。生態(tài)文明建設(shè)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、物質(zhì)文明和精神文明辯證統(tǒng)一的過程。

生態(tài)文明取代工業(yè)文明，首先是一場思想大變革。構(gòu)建生態(tài)文明，首先要實現(xiàn)人類世界觀、價值觀、倫理觀和思維方式的根本轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明要求以整體有機的生態(tài)文明世界觀取代工業(yè)文明機械論的世界觀，以人與自然平等的價值觀取代人類中心主義的價值觀，以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀取代“經(jīng)濟至上”的發(fā)展觀，以適度消費、綠色消費的消費觀取代“物質(zhì)至上”的消費觀。

發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)是構(gòu)建生態(tài)文明的基礎(chǔ)工程。生態(tài)文明是更高級的社會文明，是建立在經(jīng)濟高度發(fā)達基礎(chǔ)上的。沒有高度發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也就不可能構(gòu)建成功的生態(tài)文明。只不過孕育生態(tài)文明的產(chǎn)業(yè)不再是工業(yè)文明時期以資源換效益的粗獷產(chǎn)業(yè)，而是依托新能源、生物技術(shù)、信息技術(shù)、新材料技術(shù)和新環(huán)保技術(shù)的綠色產(chǎn)業(yè)。

生態(tài)文明建設(shè)是一項復雜的系統(tǒng)工程，生態(tài)文明的政策體系對生態(tài)文明的構(gòu)建至關(guān)重要。通過制定經(jīng)濟及法律政策，引導發(fā)展重點由GDP增長轉(zhuǎn)向居民生活改善，倡導資源節(jié)約，控制資源浪費以及實施功能區(qū)的生態(tài)補償。通過教育宣傳，培育全體公民生態(tài)文明的觀念和綠色消費意識。依靠行政手段，建立和完善生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)的指標體系，引導各地區(qū)、各部門積極發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)［7］。

［1］ 葉文虎.論人類文明的演變與演替［J］.中國人口·資源與環(huán)境，2010，20（4）：106－109.

［2］ 恩格斯.自然辯證法［M］.于光遠等譯.北京：人民出版社，1984：304.

［3］ 李創(chuàng)同.科學哲學思想的流變——歷史上的科學哲學思想家［M］.北京：高等教育出版社，2006：198.

［4］ 李世聞，謝先江.反思與超越：生態(tài)文明建設(shè)的觀念基礎(chǔ)［J］.科學技術(shù)與辯證法，2005，22（5）：8－13.

［5］ 李衛(wèi)東.現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型與生態(tài)文明建構(gòu)［J］.社科縱橫，2009，24（2）：33－34.

［6］ 韓寶平，宋亞洲，馬曉冬.發(fā)展觀的嬗變與生態(tài)文明建設(shè)［J］.徐州師范大學學報：哲學社會科學版，2009，35（5）：113－119.

［7］ 張維慶.關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的思考［J］.人口研究，2009，33（5）：1－7.