王艷萍，張麗劍(中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心，湖北武漢430074)

明代云南文化的地位
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王艷萍，張麗劍
(中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心，湖北武漢430074)

探究明代云南文化的地位，闡述云南文化在明代逐漸轉(zhuǎn)變、內(nèi)化為明代文化、中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分的過(guò)程。

明代;云南;文化地位

云南地處西南邊陲，物產(chǎn)豐富，民族眾多。云南歷史上曾有輝煌燦爛的文化，從古滇文化、晉代的爨文化、唐代的南詔文化、宋代的大理文化直至元明清文化，無(wú)不令人矚目。從遠(yuǎn)古直到宋代這些發(fā)展階段中，云南文化一直都別具特色，有濃郁的地方民族色彩。而發(fā)展到了元明清時(shí)期，云南文化可以說(shuō)是此前文化的一個(gè)大總結(jié)和再發(fā)展的階段。其中，明代在云南的發(fā)展史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。明代云南上踵元代的移民、屯田、興儒學(xué)，下啟清代的改土歸流，在元明清文化發(fā)展中可說(shuō)是一個(gè)承前啟后的重要階段，也是云南文化在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生交融的時(shí)段。

明代的云南文化，在明代的文化發(fā)展中應(yīng)該占據(jù)什么樣的地位?這個(gè)問(wèn)題從不同的角度思考，會(huì)得出不同的結(jié)論。本文意欲借鑒人類學(xué)的相關(guān)理論，從云南文化作為與中華文化形成對(duì)照的他者的角度出發(fā)，探究明代云南文化的地位，闡述云南從化外之地向樂(lè)育教化之所的轉(zhuǎn)變，云南文化在明代逐漸轉(zhuǎn)變、內(nèi)化為明代文化、中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分的過(guò)程。

探究明代云南文化的地位，我們可以先從文獻(xiàn)記載著手，看一看相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)云南的描述，把握明代云南的形象及地位的嬗變。

一、內(nèi)地文獻(xiàn)中的云南形象

各民族在發(fā)展的過(guò)程中，或多或少都會(huì)帶一點(diǎn)“民族中心主義”的色彩。傳統(tǒng)的中國(guó)國(guó)家觀帶有明顯的天下中國(guó)觀的色彩，從周代開(kāi)始，漢民族為主的“華夏”居于正中，四野是所謂的“蠻”、“戎”、“夷”、“狄”少數(shù)民族，此時(shí)已將“中國(guó)”視為一個(gè)中心部位，而四鄰的民族不論其實(shí)際控制面積如何廣袤，都始終處在邊緣部分。

我們先來(lái)回顧一下內(nèi)地文獻(xiàn)中的云南形象。在正史中，漢代司馬遷的《史記》首開(kāi)《西南夷列傳》，此時(shí)的云南被視為“西南夷”，此后《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》等都沿襲此例。晉代，云南有關(guān)的記載在《晉書(shū)》中是《四夷·南蠻傳》。南北朝時(shí)期，《宋書(shū)》有《夷蠻傳》，《南齊書(shū)》有《蠻·東南夷列傳》，《梁書(shū)》有《諸夷·海南傳》，或多或少都與云南有一定關(guān)聯(lián)。隋唐時(shí)期，《隋書(shū)》中有《南蠻傳》，《舊唐書(shū)》有《南蠻西南蠻傳》，《新唐書(shū)》有《南蠻傳》。到了五代，《舊五代史》將云南列入《外國(guó)傳二》，《新五代史》則有《四夷附錄第三》。宋代，《宋史》依舊將云南列入《外國(guó)傳四》?？梢?jiàn)在官方的史書(shū)記載中，云南始終是“蠻夷之邦”、“殊方域外”的形象，可以說(shuō)一直處于中原內(nèi)地的邊緣地帶。傳說(shuō)宋太祖在地圖上的大渡河一劃，說(shuō)“此外非吾有也”，這一劃把云南劃在了外面。宋太祖對(duì)云南的看法，也代表了多數(shù)時(shí)候中原王朝對(duì)云南的定位:此地非中原。

因此云南在內(nèi)地文獻(xiàn)記載中，一直予人這樣的印象:蠻荒之地，煙瘴遍地，蠻夷雜處，彪悍好斗，是罪囚流徙之地。這是一種“東方主義”式的描述，在這樣的敘述中，云南是遙遠(yuǎn)的、曖昧的，面目不清晰，充滿了神秘，充滿了異域情調(diào)，也充滿危險(xiǎn)。云南成為了中原內(nèi)地物質(zhì)文明和文化的內(nèi)在組成部分，是中原內(nèi)地自我得以建立的他者。對(duì)于中原內(nèi)地而言，云南既不是中原內(nèi)地的純粹虛構(gòu)或奇想，也不是一種自然的存在，而是一種被人為創(chuàng)造出來(lái)的理論和實(shí)踐體系，蘊(yùn)含著漫長(zhǎng)歷史積累下來(lái)的物質(zhì)層面的內(nèi)容，從最初的“彩云南現(xiàn)”的傳說(shuō)就露出了這樣的端倪。

元代，云南置為行中書(shū)省，設(shè)了三十七路，“云南”正式成為我國(guó)中央直轄、行省一級(jí)的行政區(qū)劃名稱和地理名詞，從而以“云南行省”的面目出現(xiàn)在《元史·地理志》中，當(dāng)然這時(shí)元政府對(duì)云南的控制還未為有力，大理的段氏總管與昆明的梁王分庭抗禮，云南還有部分地方被劃入了《外夷傳》。

明代，云南納入明帝國(guó)大一統(tǒng)的版圖，且隨著以漢族為主的移民大舉進(jìn)入，及儒學(xué)教育的大規(guī)模推廣，云南的政治、經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展已納入了明王朝的統(tǒng)一規(guī)劃中。此時(shí)云南的形象，已從遍地?zé)熣巍⒘麽阕锿街貪u變?yōu)闃?lè)育教化、士善氣節(jié)之所，“殊方別域”的形象則逐漸淡化、瓦解。隨著云南納入明帝國(guó)的版圖，移民的大舉進(jìn)入、儒學(xué)的普遍設(shè)立及科舉的深入實(shí)行，及云南人外出做官，與內(nèi)地更為頻繁的文化互動(dòng)，使內(nèi)地的人大規(guī)模且深入地接觸云南、了解云南，以前因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)以訛傳訛的偏見(jiàn)、誤解漸漸有消散的跡象，對(duì)云南也有了新的印象。當(dāng)然這種改變不是一蹴而就的，要經(jīng)過(guò)若干代的積累才能完成。所以在明末的天啟《滇志》里，我們看到了許多“與中土埒”、“向善”、“漸化”等贊賞的字樣，即使在蠻夷雜居的地方也有類似的變化。

從中原文化與云南文化發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)歷史上形成的華夏居中，蠻、夷、戎、狄配居四方的民族分布格局以及“多元一體”的歷史走向使中國(guó)地緣文化更多地呈現(xiàn)出“中心”與“邊緣”、“主流”與“非主流”二元對(duì)立的模式。在漢代司馬遷的《史記》中，云南還處于“西南外蠻夷，別種殊域”的狀態(tài)下，包含在其中的就是風(fēng)俗禮儀的迥異，文化的地方性、差異性以及主流文化視角下賦予云南文化的邊緣性定位。從明代開(kāi)始，因?yàn)榧{入了明政府大一統(tǒng)的版圖，政治、經(jīng)濟(jì)等方面與中原基本同步，云南文化逐漸進(jìn)入了主流文化的視野。在明代人朱震孟寫(xiě)的《西南夷風(fēng)土記》中，“西南夷”與漢代《史記》中的“西南夷”已不是一個(gè)概念，其范圍有了很大的變化，更往南推進(jìn)，云南的很大一部分已不在其中，換成了更邊緣、更遙遠(yuǎn)的緬甸、車?yán)?、八百。也就是說(shuō)，此時(shí)云南已逐漸在遠(yuǎn)離“邊緣地帶”、“蠻夷之地”這些稱謂，與內(nèi)地的聯(lián)系則更緊密了一些。

人類學(xué)家薩林斯有一個(gè)著名的觀點(diǎn):“通過(guò)邊緣來(lái)理解中心的缺失”。這和孔子說(shuō):“禮失而求諸野”，基本上是差不多的意思。明代，云南處于中華帝國(guó)的邊緣，也是中原文化與南亞、東南亞文化交匯的地方，且歸化不久，對(duì)于內(nèi)地來(lái)說(shuō)，真可稱得上是“野”。明代云南的文化中，更多保留了一些前代內(nèi)地文化的影子。例如唐宋時(shí)期傳下的寫(xiě)本佛經(jīng)，云南方言中有古代漢語(yǔ)的發(fā)音，甚至內(nèi)地已經(jīng)缺失、喪失、擯棄的東西在云南還可尋覓到。

比如明代中葉以來(lái)，官風(fēng)惡化，官僚無(wú)視法紀(jì)，官場(chǎng)彌漫著貪污納賄之風(fēng);官僚避實(shí)就虛，官場(chǎng)充斥著因循敷衍之風(fēng)。到明代后期，官僚貪污腐化非常嚴(yán)重，有門(mén)戶黨派之爭(zhēng)，互相攻訐，重文輕政，袖手空談。在這樣的大背景下，云南士人卻未與世俗同流合污，仍固守著自己的信念，云南特有的剛正、淳樸、廉潔的民風(fēng)，與中原的儒家思想相結(jié)合，鑄就了云南士人的錚錚風(fēng)骨。他們?yōu)楣贂r(shí)秉公執(zhí)正，不畏權(quán)貴，為民造福，為國(guó)謀利，構(gòu)建了云南士紳剛正廉明的形象。成化年間(公元1465～1487年)，云南布政使周正巡視澄江，題了一副對(duì)聯(lián)道:“文風(fēng)不讓中原盛;民俗還如太古醇”。對(duì)當(dāng)?shù)孛袼椎拇緲阌猩羁痰挠∠蟆Ｊ贩Q明清之際大理地區(qū)“士大夫坦白恂謹(jǐn)，無(wú)矜奇駭俗之行。貴不陵賤，富不驕貧。服官者率以清白自期，一有宦橐可指，則鄉(xiāng)里群鄙之，故致仕者往往貧窘而不能自存”。又說(shuō):“明末俗侈，迄經(jīng)變亂，諸皆崇儉，士林類多自受，恥入公庭，致仕者恂恂如里老布衣，講學(xué)泊如也”。

從上所述，我們可以看到，作為“殊方別域”的云南形象漸漸淡化，作為中原內(nèi)地的文化他者的云南還存在。明代的云南正如一面鏡子，對(duì)照之下更襯托出了中原內(nèi)地逐漸缺失的恂恂古風(fēng);地處中原內(nèi)地文化的邊緣，許多在中心已喪失無(wú)法尋覓的東西在邊緣反而得到留存、強(qiáng)化。也正因?yàn)槭沁吘?，?qiáng)烈感受到不同文化的沖擊，才更迫切需要有歸屬、有認(rèn)同，而這種愿望比身處中心的地方來(lái)得更強(qiáng)烈。

二、云南人塑造的云南形象

前面我們檢視了中原內(nèi)地對(duì)云南形象的描述、定位，也代表了中原內(nèi)地人士對(duì)云南乃至云南文化地位的看法。這是一種客位的視角。，我們?cè)贀Q一種主位的視角，來(lái)看看云南人自己塑造的云南形象。在云南以往的文化發(fā)展中，很多時(shí)候它是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地方，特別在唐、宋時(shí)期，云南地方政權(quán)有一定的勢(shì)力。這時(shí)云南人對(duì)中央王朝的態(tài)度是經(jīng)常會(huì)有變化的，時(shí)叛時(shí)臣，也不見(jiàn)得就一直奉某一王朝為正統(tǒng)。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期由于文獻(xiàn)資料的缺乏，難免會(huì)有遺珠之憾。

到了明代，云南作為明帝國(guó)的一個(gè)省，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的治理措施全面展開(kāi)。而云南人接受了儒家的思想后，也自覺(jué)地把中央王朝視為正宗，而對(duì)自己的地方政權(quán)就視為僭越。云南士人群體作為云南少數(shù)民族文化和中原漢文化的最主要的學(xué)習(xí)者、傳播者，更是兩種文化的承載者，無(wú)怪乎在云南士人的身上充分體現(xiàn)了兩種文化的交流和融合。他們身上體現(xiàn)了時(shí)代的特征，體現(xiàn)了明代云南文化的發(fā)展方向，是明代云南文化發(fā)展的縮影和寫(xiě)照。他們既是中原文化、漢文化的傳播者，又是云南文化、少數(shù)民族文化的承載者;他們身上既反映出兩種文化間的劇烈沖突，更在其中起調(diào)和的作用，大一統(tǒng)下的中原文化、漢文化和邊疆地區(qū)的云南文化、少數(shù)民族文化均在他們的身心上打下了深深的烙印。云南士人深刻接受漢文化，并將之作為指導(dǎo)自身行為的指南，尤其是某些封建正統(tǒng)觀念在他們身上似乎體現(xiàn)得比內(nèi)地文人還更激進(jìn)，總在不經(jīng)意間體現(xiàn)著儒家正統(tǒng)觀、春秋名分、義理、禮教等。

這其中楊士云的觀點(diǎn)很有代表性。在《大理郡名議》一文中，楊士云說(shuō):“謹(jǐn)按，郡名以地、以人、以物、以因事取義，古也。大理之名，奚取焉?僭也，僭宜黜而不黜者，宋元失之也。大漢、大唐、大宋，中國(guó)帝王有天下之鴻號(hào)也，即大夏、大商、大周之義也。段氏小丑也，安得而僭之。……大理郡名，似亦千古之謬，有關(guān)于天下萬(wàn)世之綱常者也，而可弗正乎?”楊士云甚至對(duì)宋朝和元朝未罷黜段氏的“僭妄”而聽(tīng)任其自立為國(guó)感到遺憾，認(rèn)為是他們的過(guò)失。

李元陽(yáng)也有類似的看法。他在論述大理府名沿革的時(shí)候，說(shuō)了一句:“至段氏竊據(jù)始名大理國(guó)，府因名之。”楊士云用“僭”，李元陽(yáng)用“竊”，都認(rèn)為段氏名不正言不順。從以上論斷可看出，楊士云、李元陽(yáng)對(duì)于儒家的正統(tǒng)都是很在意的，也奉中原王朝為正朔。這也從側(cè)面反映云南人在明代對(duì)于云南的定位的看法。

關(guān)于明代云南地方沿革發(fā)展的問(wèn)題，云南人的看法也異于非云南人。以大理府的沿革為例，景泰《云南圖經(jīng)志書(shū)》的敘述是從漢朝開(kāi)始的:“漢武帝置葉榆縣，隸益州郡?！倍頌樵颇先说睦钤?yáng)，在他編寫(xiě)的嘉靖《大理府志》中，將大理府的沿革上溯到周朝，稱“周為梁州域。西漢屬益州，因彩云見(jiàn)于南方，亦名彩云州，置云南郡。諸史中凡曰云南者，皆指大理而言。”并稱:“《禹貢》:‘華陽(yáng)、黑水惟梁州?！源笕A之陽(yáng)，黑水之北，舉兩端也。今府之西南有闌倉(cāng)江，即禹貢之黑水也。書(shū)傳不知黑水所在，元時(shí)遣使并尋其源，出陜西張掖，始信其然，府地之為梁州城明矣?！币簿褪钦f(shuō)，李元陽(yáng)認(rèn)為《禹貢》中的黑水就是云南的瀾滄江，大理在華陽(yáng)和黑水之間，因此屬于九州之中的梁州。關(guān)于瀾滄江是黑水的考辯，李元陽(yáng)還有專文《黑水辨》詳細(xì)論述之。李元陽(yáng)列舉了《禹貢》中涉及黑水的三條記載，然后說(shuō):“夫黑水之源固不可窮，而入于南海之水則可數(shù)也。夫隴蜀無(wú)入南海之水，唯今滇之瀾滄江、璐江二水皆由土番西北來(lái)，蓋與雍州相連，但不知果出張掖地否?……惟瀾滄江由西北迤邐向東南，徘徊云南郡縣之界，至交趾入海。今之水內(nèi)皆為漢人，水外即為夷緬。則禹之所導(dǎo)，于分別梁州界者，惟瀾滄江足以當(dāng)之?！蓖瑯右彩窃颇先说膭⑽恼?，則認(rèn)為大理府“三代時(shí)，國(guó)曰昆彌。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，屬楚?！?/p>

由上可以看出，作為云南人的李元陽(yáng)和劉文征，都把大理府的沿革從漢朝置郡縣再往前推了。其中李元陽(yáng)認(rèn)為大理周朝時(shí)即屬于九州之中的梁州的地域，也就是將其直接納入了華夏的范圍，而非歷代文獻(xiàn)中所謂的“蠻夷之地”。這樣一來(lái)，意味著大理府很早就是中原王朝的一部分，后來(lái)段氏被指“竊據(jù)”也就不難理解了。

李元陽(yáng)甚至還認(rèn)為大理可以制夷?！按罄?yè)?jù)全省之上游，為滇西阨塞之地。國(guó)家有事諸夷，其道路必出焉。自昔大理能制夷，諸夷莫敢窺大理?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)時(shí)的云南人已經(jīng)不把自己視為“蠻夷”，而是站在“蠻夷”的對(duì)立面，在“國(guó)家”有事的時(shí)候出一分力。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變是很微妙的，但卻反映了云南人核心價(jià)值觀的改變。

此外，云南人對(duì)中原內(nèi)地對(duì)云南地名的誤解也有感慨。如張志淳把永昌、金齒二地名作了辨析。張志淳認(rèn)為，永昌是古地名，“永昌攸始，后漢書(shū)極詳。自洪武二十三年，武官欺誕，以為金齒?！倍瘕X是少數(shù)民族名，“金齒，非地名也，事見(jiàn)于漢、唐。至元，伐緬，伐八百，為金齒夷所遮，遂伐金齒諸國(guó)，此正東漢所謂永昌徼外之夷，即今大伯夷種也?！灾笓]胡淵革永昌府為金齒司，彼武夫逞私，固無(wú)所知。”據(jù)《明一統(tǒng)志》卷八十七，洪武十五年(1382)，既設(shè)永昌府，又設(shè)金齒衛(wèi)。由此可知，永昌、金齒原是兩個(gè)地方，后來(lái)因不能守，移金齒衛(wèi)于永昌府，合并成金齒軍民指揮使司，于是使人誤以為同一個(gè)地方。于是張志淳感嘆永昌“以余齒夷名誤稱至今”。由上可知，張志淳對(duì)“夷”和“非夷”有清楚的劃分，他認(rèn)為金齒只是東漢時(shí)“永昌徼外之夷”，以金齒命名永昌，即是把永昌等同于夷，這一點(diǎn)他是不能同意的，于是大發(fā)感慨。

對(duì)于云南的士紳來(lái)說(shuō)，他們處于云南這樣一個(gè)邊緣地帶，身份略顯尷尬。一方面，他們要盡力證明、構(gòu)建云南在王化之內(nèi)，云南文化與中原文化一脈相承;另一方面，他們也常會(huì)感嘆自己地處偏遠(yuǎn)，見(jiàn)識(shí)粗陋，自慚形穢。作為邊緣層，常還會(huì)不斷地從自己的角度進(jìn)一步強(qiáng)化自身的認(rèn)同和地方性。云南地處明帝國(guó)版圖的邊緣，在明代對(duì)自身的認(rèn)同和地方性的加強(qiáng)方面都有了發(fā)展。許多云南士紳，都在給自己塑造一種新的形象。他們一方面把云南納入明王朝的“化內(nèi)”，一方面和“蠻夷”劃清界限。

從云南人對(duì)自我形象的認(rèn)識(shí)、描述和構(gòu)建，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的傾向主要是求得中原內(nèi)地的認(rèn)同，削弱“蠻夷”的意味。所以，明代云南文化發(fā)展的一個(gè)新的特點(diǎn)，就是云南的漢人移民和土著居民在漢化和土著化下共同創(chuàng)造了嶄新的地方認(rèn)同。社會(huì)精英(首先是云南的儒生，主要是漢族移民的后裔)稱自己為云南人，雖然大眾的認(rèn)同要晚得多。導(dǎo)致這樣一種認(rèn)同的是云南社會(huì)的根本性變化，包括人口、行政、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化。云南人，作為中華帝國(guó)省一級(jí)的地域人群的地方構(gòu)成，不僅表明了中國(guó)融合的成功，而且豐富了中國(guó)人的內(nèi)涵。

以上我們分析了明代云南文化形象的兩重轉(zhuǎn)變，一重是在內(nèi)地的文獻(xiàn)中云南從“蠻夷之地”到“樂(lè)育教化”的轉(zhuǎn)變，甚至云南因?yàn)榈靥庍吘?，在明代奢靡貪腐的風(fēng)氣下還保留“恂恂古風(fēng)”;另一重是云南本土的精英也加入到塑造、改變?cè)颇闲蜗蟮男辛挟?dāng)中，視云南自古為中國(guó)的一部分，并盡力去除當(dāng)中“蠻夷”的成分。這兩方面的轉(zhuǎn)變都說(shuō)明，明代云南的文化已被視為明代文化、中華文化的有機(jī)組成部分，原先模糊、曖昧不明的邊界逐漸清晰起來(lái)。

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1006－5342(2012)04－0078－03

2012－01－08

教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明代云南與內(nèi)地的文化互動(dòng)研究”(08JC850006)