魯吟月

（蘇州高等職業(yè)技術學校，江蘇 蘇州 215009）

一、吳文化的發(fā)展

吳文化是中華文化一個優(yōu)良分支，從上古時期，吳文化就開始流行?！皡堑亍痹谏瞎艜r期是一個比較落后野蠻的地區(qū)，被人們稱為荊蠻之地，他的經(jīng)濟和文化都處于泄后狀態(tài)。之所以吳文化現(xiàn)在能發(fā)展成先進文明的狀態(tài)，主要是因為遇到了三次機遇。殷朝后期，泰伯和吳雍投奔吳國，使吳文化與中原文化有了首次的交流。荊蠻文化從落后的生產(chǎn)生活方式向文明跨進了一大步。

第二次機遇得益于在魏晉南北朝到宋金對峙時期，因為要躲避戰(zhàn)亂，中原人口大規(guī)模的向南方移動，吳文化在原來發(fā)展的基礎上有了轉折性的轉變。其實在這個時期，因為各國戰(zhàn)亂，長江又是一道天然的城墻，北部人們開始逐步向南方遷移，不僅使吳地的經(jīng)濟文化得以先進的發(fā)展機會，又帶來了大量的勞動力。這樣一來，太湖地區(qū)成為了遠近聞名的糧食高產(chǎn)地區(qū)。唐宋以后，江南水鄉(xiāng)甚至成為全國的經(jīng)濟中心。明清時期，由于前期農(nóng)作物的高產(chǎn)，各種產(chǎn)業(yè)專業(yè)化，促進了手工制作業(yè)和商品的交流，太湖周圍出現(xiàn)了以城鎮(zhèn)為單位的各類市場，資本主義也在經(jīng)濟發(fā)展的同時萌生出嫩芽。人們在物質(zhì)生活得到滿足的同時，精神生活也逐漸豐富起來。在江南的明山秀水中吟詩弄畫，從古玩市場到文人墨客對各類事物的品評，無不透露出江南已經(jīng)變成全國的文化中心。其中發(fā)展最為顯著的是江南還是實學思潮的發(fā)源地，顧炎武、王夫之、黃宗羲都是倡導經(jīng)世之學的大家，提倡將學術應用于人民的實際生活中，將聰明才智用于利國利民的政治策略上。

第三次的機遇是在鴉片戰(zhàn)爭時期，東南沿海地區(qū)在遭到侵略后奮起反抗，同時受西方資本主義的影響顯著，使這一地區(qū)成為現(xiàn)代文明的發(fā)祥地。首先，近代的民族工業(yè)在上海、蘇州、無錫等地迅速崛起。緊接著，各類文化也在相繼發(fā)展中，報刊、雜志應運而生。有先進的課程設置的中小學代替了私塾，圖書館也逐漸成為人們的常去地。隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，人們也要求進步，一批學貫中西的知識分子為國家?guī)砹讼冗M的科學技術，使吳文化在這些先進文化的影響下得到發(fā)展，并形成了獨特的文化特色。

二、吳文化的特點

1.吳文化既然產(chǎn)生于江南水鄉(xiāng)，其文化特征自然離不開水。水是吳地最重要的命脈，因為湖泊眾多，陸地沿海，是眾多江流海口的匯集地，所以造就了吳地成為經(jīng)濟文化的主要樞紐。古代時期，通商口岸以揚州、張家港遠近聞名。即使是到了交通運輸也發(fā)達的現(xiàn)在，這些港口城市依舊是交通的樞紐。上海就是最先開展對外貿(mào)易的城市。其次，由于江南沿海地區(qū)緊鄰太平洋，其他國家的文化經(jīng)濟浪潮與長江流域的大陸文化相互碰撞，相互滲透，產(chǎn)生了新型的文化產(chǎn)業(yè)。所以吳文化在這種發(fā)展與交流中生機勃勃的延續(xù)下去。長江和大運河也構成了我國經(jīng)濟發(fā)展的兩大命脈。長江自古就是一條天然的屏障，不僅對江南沿海人民有著防護的作用，還是商品售賣、進海航行的活躍區(qū)域。鄭和下西洋就是從這水道到出發(fā)，到達30多個亞非的國家和地區(qū)。長江從青藏高原進入四川盆地，再進入?yún)堑?，將整個長江文化的精華匯總到江南。大運河是從北京到杭州的一條重要的水路，連接著南北的經(jīng)濟與政治，中原文化與吳文化的交流與融合也是通過這條河流進行的。水文化不僅極大程度上的促進了吳文化自身的飛速發(fā)展，成為中國最富饒的精神財富，也賦予了水文化開放、不保守、不排斥的特點。

2.吳文化的第二個特點是農(nóng)業(yè)和商業(yè)齊頭發(fā)展。在傳統(tǒng)的中國模式中，一直有重農(nóng)輕商的思想，在封建制度的國家，社會等級將商排在最末位，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)幾乎是普遍被大眾認可的基本國策。但是在吳地，商業(yè)也同農(nóng)業(yè)被重視一樣。吳地的水運發(fā)達，促進造船業(yè)星興起的同時也促進了商業(yè)的發(fā)展。首先是三國時期孫權派使者去南洋發(fā)展經(jīng)貿(mào)活動，后來吳人從臺灣帶來鑄銅技術和絲織技術流入日本和朝鮮。唐朝末期，蘇州的經(jīng)濟逐漸繁榮遠遠超過其他地區(qū)。明代，鄭和七下西洋，開通海上絲綢之路，將中國與世界的經(jīng)濟文化逐漸聯(lián)通起來，方便交流。到清朝時期，我國的商業(yè)中心已經(jīng)逐步轉移至南方，吳地成為當時最繁華的地區(qū)。在思想觀念形態(tài)上，“農(nóng)事之獲，利倍而勞最，愚儒之民為之；工技之獲，利二而勞多，雕巧之民為之；商賈之獲，利三而勞輕，心計之民為之”。所以蘇州一帶，“昔日逐末之人尚少，今去農(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣”。思想大家顧炎武就鼓勵重視商業(yè)的發(fā)展，他經(jīng)常與商人交友，并為商人做了許多歌功頌德的文章，例如“君雖鹽，而孝友，急公好施，有遠見，能自樹，及過于世之君子?！鳖櫻孜鋵Ⅺ}商的在心中看做“世之君子”，可見商人當時的社會地位。有了這位著名思想家的協(xié)助，提升了商人的地位，這種開放的交流模式使吳人養(yǎng)成了外向的性格品質(zhì)，敢冒險，敢創(chuàng)新的心態(tài)和思想的靈活使吳地與其他地區(qū)的交流更加活躍。

3.吳地的第三個特點在于他的兼容并蓄性。從吳文化的發(fā)展看來，就一直融合了大量的外來文化。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭將百姓生活的平靜打破，但是吳國的軍機大臣是楚人伍子胥，還有孫武是齊人，這兩位大臣的吳國得以重用，就體現(xiàn)了吳文化包容的特點。伍子胥是陰陽家，主張陰陽五行的數(shù)術，而孫武則認為“五行無常勝”，不同意伍子胥的數(shù)術之說。但是這兩位在軍事方面的名家，幫助吳國在各國的戰(zhàn)爭中奪得勝利。吳國在其統(tǒng)一中原以后，中原地區(qū)并不平靜，多次的反抗和動亂，從環(huán)境上促進了吳文化與中原文化再次交流。幾乎每一次的動亂都會有百姓由北向南遷移，但吳人并不阻止，并幫助他們重新生活，與中原人民融洽的生活在一起。漢初中原鬧饑荒時，饑民來到吳地討取食物，吳王劉濞廣招人力“咸聚吳國”、“采銅鐵石鼓鑄”、“取江陵之木以為船?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d：“夫自闔閭、春申、吳王劉濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒、章山之銅，三江五湖之利，亦江東一都會也?！毕啾容^中原單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結構，吳地兼容的經(jīng)濟結構更適合人類的發(fā)展。司馬遷來到江南考察時，在《史記·貨殖列傳》中稱秦漢以來的吳地“無千金之家，亦無凍餒之人”。長江天然的屏障使吳地擁有兼容并蓄而造成的多元經(jīng)濟結構，東漢時期的一次大規(guī)模遷移中，吳國政府鼓勵臣民、世家大族大力開墾荒蕪之地，為中原人民建設新的家園。手工業(yè)在各種商業(yè)大力發(fā)展的情況下也發(fā)展勢頭迅猛，“集賄紛紜，器用萬端”《吳都賦》。毗陵常州、吳郡蘇州成為江南商業(yè)重鎮(zhèn)，“川澤沃衍，有海陸之饒；珍異所聚，故商賈并湊”《隋書》。都成為為手工業(yè)發(fā)展的真實寫照。在商業(yè)和農(nóng)業(yè)同時發(fā)展的形式下，南方的經(jīng)濟已經(jīng)逐漸超過北方，成為新的經(jīng)濟中心。

[1]姜義華.吳文化的開放精神[J].學海，2009，（8）.

[2]柳林.略論吳文化特色[J].吳文化，2008，（7）.

[3]胡慧琳.文化經(jīng)濟學[M].南京：江蘇人民出版社，2009.