余柱青

(南華工商學院，廣東 廣州 510507)

歷來凡論及王士禎，基本集中于其詩與神韻詩論，極少論及其詞。況周頤《蕙風詞話》言:“世知阮亭詩以神韻為宗，明清之間，詩格為之一變。而詞風之變亦自托阮亭之名始，則罕知之?！保?］(P4510)順治十七年(1660)三月，王士禎赴揚州推官之任，任上五年是王士禎詞創(chuàng)作生涯的鼎盛時期。在此期間，王士禎聚集了廣陵詞壇的各路英才，共同推動了廣陵詞壇的繁榮興盛，誠如顧貞觀《論詞書》所言:“自國初輦轂諸公尊前酒邊借長短句以吐其胸中，始而微有寄托，久則務為諧暢。香嚴、倦圃，領袖一時。唯時戴笠故交、擔簦才子，并與燕游之席，各傳酬和之篇。而吳越操斛家聞風競起，選者作者妍媸雜陳。漁洋之數載廣陵，實為斯道總持”［2］(P4561)。蔣寅先生也說過，“在某種意義上，他甚至可以說是導致清詞中興的關鍵人物”［3］。

一、王士禎詞學活動概述

清初的詞壇，詞人們的詞學活動主要有三類，一是雅集倡和，一是同操選政，一是編寫詞話。

文人雅集倡和之風到清初發(fā)展到了一個極盛的程度，成為詩人詞客切磋技藝、激發(fā)創(chuàng)作靈感的重要活動。王士禎在揚州任上“晝了公事，夜接詞人”，所謂的“夜接詞人”主要便是指雅集倡和填詞而言;另一方面，清代詞壇選詞之風也非常興盛，僅葉恭綽《全清詞鈔》所載之詞選就有221 種之多，許多詞學流派均依靠編選詞集開宗立派。對于清代這一獨特的繁榮的詞學活動，王士禎與鄒祗謨共同選編的《倚聲初集》無疑是有著非常重要的開創(chuàng)之功的;再者，清代詞人編寫詞話也成為一種風尚，唐圭璋先生所編訂的《詞話叢編》收錄的歷代詞話中，宋人為11 種，元人2 種，明人4 種，而清人則達51 種之多，其繁盛程度不言而喻。王士禎編寫的《花草蒙拾》雖然僅59 則，在諸多的清代甚至清初的詞話當中篇制甚小，但其影響卻是巨大且深遠的，其中所涉及的雅正之論、尊體之識、正變之觀及以神韻論詞等，對清代詞學的發(fā)展有著非常重要的作用。

1.以紅橋修禊為代表的廣陵詞壇風會

順治十七年庚子(1660)，27 歲的王士禎赴揚州推官任上，開始了他的仕途生涯，也開始了他詞學生涯中最為重要的一個階段。廣陵自古為風流繁華之都，不僅有秀美之山川、風雅之秦淮，更有著深厚的文化積淀，是晚唐五代時期孕育、滋生詞體文學的一片沃土，用蔣寅先生的話說便是“詩余之地”［3］。而當王士禎這個“詩余之人”一到來，廣陵的詞壇便開始活了起來。

王士禎在廣陵五年宦游期間，有意倡導詞的創(chuàng)作，他“晝了公事，夜接詞人”，主持了一系列重要的詞學活動，并且成為廣陵詞壇風會的領導者。如《蕙風詞話》所云:“漁洋之數載廣陵，實為斯道總持。”

清代詞壇興盛的一個重要標志就是詞人們雅集倡和成風。通過倡和，詞人們填詞創(chuàng)作、交流心得，相互師法，并且通過集體創(chuàng)作吸引更多的文人學子參與其中。王士禎主持廣陵詞壇風會，其重要活動便是發(fā)起倡和。五年間，王士禎領導了多次聲勢浩大的詞學倡和活動，其中對清詞發(fā)展影響最為深遠的當屬康熙元年(1662)的“紅橋修禊”。

王士禎《紅橋游記》云:

出鎮(zhèn)淮門，循小秦淮折而北，陂岸起伏多態(tài)，竹木蓊郁，清流映帶。人家多因水為園，亭榭溪塘，幽窈而明瑟，頗盡四時之美。拏小艇，循河西北行，林木盡處，有橋宛然，如垂虹下飲於澗，又如麗人靚妝袨服，流照明鏡中，所謂紅橋也。游人登平山堂，率至法海寺，舍舟而陸，徑必出紅橋下。橋四面皆人家，荷塘六七月間，菡萏作花，香聞數里，青簾白舫，絡繹如織，良謂勝游矣。予數往來北郭，必過紅橋，顧而樂之。登橋四望，忽復徘徊感嘆。當哀樂之交乘於中，往往不能自喻其故。王謝冶城之語，景晏牛山之悲，今之視昔，亦有然耶? 壬寅季夏之望，與籜庵、茶村、伯璣諸子偶然漾舟，酒闌興極，援筆成小詞二章，諸子倚而和之。籜庵繼成一章，予亦屬和。嗟乎! 絲竹陶寫，何必中年? 山水清音，自成佳話。予與諸子敘散不恒，良會未易遘，而紅橋之名，或反因諸子而得傳於后世，增懷古憑吊者之徘徊感嘆，如予今日，未可知也。［4］(P5)

紅橋為揚州名勝，在平山堂西側，歷來為文人雅士冶游之佳境。這年的六月十五，王士禎與袁于令、杜濬、陳允衡、丘象隨、蔣階、朱國楨、張養(yǎng)重、劉梁嵩、陳維崧、王又旦等泛舟紅橋，飲酒賦詞，互為倡和，留下了千古傳唱之詞壇佳話。綜觀這些參與者，有始終堅持遺民立場，不與新朝合作者;也有開始堅持節(jié)氣，后來入仕為官者;還有一開始即趨向新朝者。這三類人，幾乎包括了當時政治社會中的所有人等。從社會影響看，有的在唱和之前就已經享有盛名，有的正在聲譽鵲起，有的則是后起之秀，有待發(fā)展?？梢?，王漁洋當時已經得到不同方面的認可，他的文壇地位，正是在這樣的群體活動中逐漸建立起來的。

在這次活動中，王士禎首倡《浣溪沙》二闋，在袁于令和作一闋后，又續(xù)和一章，這三闋詞作引得同行諸友人紛紛屬和，終促成這一日后擁有極高聲譽的詞壇盛事。此次倡和活動參與人數多，詞作質量高，影響巨大，此后大江南北續(xù)和者常有?！对~苑叢談》卷九說:“紅橋在平山堂法海寺之側，王貽上司理揚州，日與諸名士游宴，間小有唱酬，江南北頗流傳之，于是過廣陵者皆問紅橋矣?！保?］(P108)而唱和諸作也幾乎被當時所有的重要選本收錄，如《倚聲初集》、《瑤華集》和《今詞苑》等。

以“紅橋修禊”為代表的廣陵詞壇風會，在王士禎的倡導及影響下，填詞之風日盛，從《倚聲初集》中保留的彭孫遹、鄒祗謨、陳維崧等清詞重要作家的與其相關的倡和之作，我們可以清晰地感受到以王士禎為中心的廣陵詞壇游從酬唱的一派風雅。同時，在廣陵風會中，王士禎的詞學理論、主張得到了廣泛的接納、師法、推廣，從而深刻地影響著清詞的發(fā)展與繁榮。蔣寅先生對此予以極高之評價:“漁洋以他廣陵幾年的詞學活動，拉開了康熙朝填詞中興的序幕?！保?］

2.廣陵選政與清初詞學觀念的轉變

自古以來，某種文學作品的選集對于該文體的發(fā)展均有著特殊的意義，詞選也不例外。我國古代專門的文學理論著作與文學作品相比，可謂吉光片羽，更多的評論家通過作品的選編來表達自己的理論觀點。到了清代，雖然詞學理論著作大興，但通過詞作選編來開宗明義的方式，還是得到理論家的高度重視，選政因而也異常興盛。王士禎在著《花草蒙拾》的同時，同樣熱心于選政一事，其廣陵選政最主要的是《倚聲初集》的編輯。

王士禎與鄒祗謨同操《倚聲初集》之選政，始于何時，文獻沒有明確的記載，然至順治十七年該集已初成規(guī)模，并準備付梓，但在刻印的同時，還不斷地隨刻隨增。該書共收錄了自明天啟年間到康熙四年前后400 多位詞人共計1914 首詞作，其中絕大多數為當時廣陵詞人之作?！兑新暢跫凡粌H是廣陵詞學興旺發(fā)達的縮影，更代表著清代初年詞學研究之最高成就，王士禎為除了自己的作品之外幾乎所有的作品作評注，其傾注之心血甚為巨大。

張宏生先生認為《倚聲初集》對清初詞學觀念之轉變有著非常重要的推動作用，他將《倚聲初集》對清詞中興的貢獻歸納為四點，即重要的文獻價值、推尊詞體的觀念、超越前代的意識、作品意蘊的提升，這是非常中肯的。

王士禎序《倚聲初集》有云:

《花庵》博而未該，《草前》約而多疏?！对~統》一編，稍攝諸家之勝，然亦詳于隆、萬，略于啟、禎，鄒子與予蓋嘗嘆之。因網羅五十年來薦紳、隱逸、宮闈之制，匯為一書，以續(xù)《花間》、《草堂》之后，使夫聲音之道不至湮沒而無傳，亦猶尼父歌弦之意也。［6］

從這段序言中，我們可以看到王士禎操此選政的一個重要目的，便是要防止優(yōu)秀的詞作淹沒于歷史的塵埃之中，從中我們也可以看出王士禎對于一向被視為“小道”的詞的愛惜及推尊之情。《倚聲初集》按小令、中調、長調的秩序編次為二十卷，其中小令十卷，共計206 體，選詞1116 首，中調四卷，共計102 體，選詞364 首，長調六卷，共計165 體，選詞434 首。從這一具體數據中，我們可以看到，雖然集中小令的數量占了超過一半的份額，但是長調也占據了23%的份額，這個數量在當時來說算是非?？捎^……可見，在王士禎的推崇下，廣陵詞人接受了南宋的慢詞，并付諸創(chuàng)作，且其中佳作頻出，王士禎可謂功莫大焉。

另一方面，王士禎為《倚聲初集》中大部分作品作評注。其評注不僅注重詞體源流之辨析、詞風正變之維護、多樣風格之肯定，更注重將自己的“神韻詞說”融匯其中，與其尊體觀相表里，又與其選之作品相印證，共同鑄就了《倚聲初集》之輝煌，影響并推動了清代詞風之轉變。正如汪懋麟在《棠村詞序》中所言:“本朝詞學，近復益勝，實始于武進鄒進士程邨《倚聲集》一選?！保?］(P544)

3.《花草蒙拾》、《倚聲初集》評注與“神韻詞說”對清詞中興的貢獻

與鄒祗謨合輯《倚聲初集》將成之時，王士禎輯往日所作詞話為《花草蒙拾》?！痘ú菝墒啊沸⌒蛟?“往讀《花間》、《草堂》，偶有所觸，輒以丹鉛書之，積數十條。程邨強刻此集卷首，仆不能禁，題曰《花草蒙拾》。蓋未及廣為揚搉，且自媿童蒙云爾?！庇尚蜓钥芍?，《花草蒙拾》的創(chuàng)作與《花間》、《草堂》有著非常密切的關系。《花草蒙拾》凡59 則，其理論基礎建立在對《花間》、《草堂》之自然率真的體認與推崇之上，并進而倡導“自然天成、沖和淡遠”之“神韻詞說”，主張“不著一字，盡得風流”，主張以神韻為審美標準進行論詞。如其評價卓珂月所輯之《詞統》曰:“卓珂月自負逸才，詞統一書，搜采鑒別，大有廓清之力。乃其自運，去宋人門廡尚遠，神韻興象，都未夢見?！保?］(P685)此雖為否定之判斷，然可借此窺得一斑。除此，還涉及詞之正變、源流、體制等各個方面的內容。

王士禎不僅創(chuàng)作了專門的詞學理論著作《花草蒙拾》，而且在《倚聲初集》編輯過程中對各家詞作評注，闡明其詞學理論，指出婉約與豪放之間的正變關系，肯定南宋詞的優(yōu)點，科學地分析、概括了詞的發(fā)展歷史過程中不同的詞體風格特色，理清詞的淵源流變之線索;在此基礎上，不遺余力地推尊詞體，并且確立了其“神韻詞說”的核心理論。

清詞之中興在理論層面的體現便是詞風的巨大變革，以及對優(yōu)秀詞學傳統的重新確認。王士禎在詞學理論及詞學批評方面所作出的成績，在很大程度上為清詞中興奠定了重要的基礎。

正如嚴迪昌先生所認為的那樣，繼王士禎之后崛起的清詞大家陳維崧所領導的陽羨詞派的興起之前提乃是“被元明以來的詞家輕鄙為非‘正宗’詞統的‘稼軒風’及‘竹山’情韻之屬被喚回”［9］(P58)，而在清代初期首先對南宋詞的價值進行重估，尤其是對辛棄疾詞的推崇，對豪放風格的肯定，正是托王士禎之力。而且，陽羨派的崛起及陳維崧在填詞道路上的成長與王士禎也有著莫大的關系。蔣景祁序天藜閣刊本《陳檢討詞鈔序》云:“其年先生幼工詩歌，自濟南王阮亭先生官揚州，倡倚聲之學，其上有吳梅村、龔芝麓，曹秋岳諸先生主持之。先生內聯同郡鄒程村、董文友，始朝夕為填詞。向者詩與詞并行，迨倦游廣陵歸，遂棄詩弗作?！保?］順治十五年到康熙六年，陳維崧寄食于如皋冒襄家。陳維崧在此八年間往來于揚州、金陵間，參與廣陵詞壇，與王士禎詩酒征逐，社集酬唱。王士禎對南宋尤其是辛棄疾詞的推崇，對豪放風格的肯定，對于陳維崧創(chuàng)作豪放詞風的作品不無影響，如蔣寅先生所說:“正是漁洋直接煽起的填詞風氣，引發(fā)了以陳維崧為首的陽羨詞派的群體創(chuàng)作，并同時在藝術精神上啟迪了以朱彝尊為首的浙派的審美傾向?！保?］

二、廣陵詞壇對清詞中興的貢獻

王士禎借廣陵詞壇發(fā)揮自己的創(chuàng)作才能，寫下了諸多膾炙人口的篇章，高揚自己的創(chuàng)作主張。廣陵詞壇也因為有了王士禎而盛極一時，擔當起承接云間、開啟陽羨浙西中興之時代重任。

在王士禎的總持下，廣陵詞壇聚集了四方的名人雅士，其中既有朱明遺老、當時名士，更有一大批青年才俊。而王士禎自己絲毫沒有開宗立派之念，相反地，為了開啟一代填詞之風，他不遺余力地推尊詞體，厘清詞體之淵源、正變與體制風格。在王士禎的倡導下，廣陵詞人積極投身各種詞學活動，用他們豐富多彩、各具特色的創(chuàng)作實踐了王士禎的詞學理念及詞史觀。因此，王士禎及廣陵詞壇兼容并蓄的開放性的心態(tài)及特點，如嚴迪昌先生所言:“廣陵詞壇的社集酬唱、合操選政的各種活動，表現出來的是兼容并蓄、包納各種審美情趣的寬宏氣象?！保?0］(P51)使得廣陵詞人群芳競艷，各展所長，而廣陵詞壇之繁榮昌盛便水到渠成了。

在這里，有兩點值得注意。其一，如鄒祗謨序《倚聲初集》所云:“凡名公巨卿之剩藝，騷人逸友之遐音，無不推本性情，標舉風格;庶幾數百年而后，得比于《花庵》、《尊前》諸選，不零落于荒煙蔓草之間，以存一時之嘯詠，何莫非靈均‘騷辯’之余，靖節(jié)‘閑情’之繼?”［6］從鄒祗謨的觀點可以看出，在王士禎的影響下，鄒祗謨等廣陵詞人無不具備兼容并蓄之懷抱這種懷抱，對于詞學中興之醞釀、發(fā)軔時期的詞壇而言，其作用、其歷史功績甚至要比如陳子龍輩開宗立派、獨樹一幟來得更加巨大。其二，如繆荃孫在序《吳氏石蓮庵刻山左人詞》說:“北宋之柳，南宋之辛，閨秀之李，國朝之‘二王’(按，王士禎、王士祿)皆詞中之大家，沾溉后學，獲益匪淺?！保?1］王士禎素有“沾溉后學”之德，大批的青年才俊繼王士禎之后走出了廣陵，而他們帶走的更多的是廣陵詞壇賦予他們的兼容并蓄的大懷抱，有納百川之懷，方能成海之大，這也成為他們當中許多人成就大事業(yè)的重要基礎，而陳維崧則是其中的杰出代表。

除此之外，廣陵詞壇中所產生的一大批詞學理論成果，如王士禎的《花草蒙拾》、鄒祗謨的《遠志齋詞衷》、彭孫遹的《金粟詞話》、《詞統源流》、《詞藻》、董以寧的《蓉渡詞話》、劉體仁的《七頌堂詞繹》和賀裳的《鄒水軒詞荃》等，也形成了清代詞學理論著述的第一個高峰期。

綜上，王士禎的詞學活動以及其所總持之廣陵詞壇，在清初順康之時，詞壇百派回流之際，在詞史上寫下了極為厚重的一筆，為詞體在清代的最終復興、繁榮做出了突出的貢獻。

［1］蕙風詞話:卷五［M］//唐圭璋.詞話叢編.北京:中華書局，1986．

［2］蕙風詞話續(xù)編:卷二［M］//唐圭璋.詞話叢編.北京:中華書局，1986．

［3］蔣寅．王漁洋與清詞之發(fā)軔［J］．文學遺產，1996(2)．

［4］衍波詞［M］//王云五.叢書集成初編.北京:中華書局，1985．

［5］徐釚.詞苑叢談:卷九［M］.上海:上海古籍出版社，1981．

［6］鄒祗謨，王士禎．倚聲初集［M］．影印南京圖書館藏清順治十七年刻本．

［7］施蟄存．詞籍序跋萃編［M］．北京:中國社會科學出版社，1994．

［8］王士禎．花草蒙拾［M］//唐圭璋.詞話叢編.北京:中華書局，1986．

［9］嚴迪昌．陽羨詞派研究［M］．濟南:齊魯書社，1993．

［10］嚴迪昌．清詞史［M］．南京:江蘇古籍出版社，2001．

［11］裴世俊.王士禛傳論［M］.北京:中國戲劇出版社，2002．