劉 韜

(1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030;2.黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

日本自明治維新之后開(kāi)始推行“殖產(chǎn)興業(yè)”政策，在完成國(guó)家資本主義工業(yè)化改造、躋身世界強(qiáng)國(guó)之列的同時(shí)，獨(dú)具特色的管理思想也開(kāi)始以一種全新的樣貌展現(xiàn)于世人面前。盡管學(xué)界普遍認(rèn)為這一巨大轉(zhuǎn)變來(lái)自于“西學(xué)東漸”的影響，且當(dāng)時(shí)影響巨大的日本學(xué)者如福澤俞吉、西周等人亦鼓吹西學(xué)，倡導(dǎo)“脫亞入歐”，但不可否認(rèn)，當(dāng)此風(fēng)云際會(huì)之時(shí)，日本的儒學(xué)，尤其是自江戶時(shí)代開(kāi)始傳入日本的陸王心學(xué) (陽(yáng)明學(xué))影響同樣十分深遠(yuǎn)。僅從“實(shí)業(yè)興國(guó)”這一角度來(lái)看，日本最早從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)的如澀澤榮一、巖崎彌太郎等人，皆是王學(xué)的忠實(shí)擁躉?？梢哉f(shuō)，日本早期的實(shí)業(yè)家以及管理學(xué)家，都是在東西方文化和哲學(xué)思維共同熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，而這也體現(xiàn)為當(dāng)代獨(dú)具特色的日本管理哲學(xué)的脈絡(luò)體系。因此，對(duì)日本陽(yáng)明學(xué)學(xué)術(shù)體系和思維方式的探尋，也是發(fā)掘日本管理哲學(xué)思想內(nèi)核和價(jià)值本質(zhì)的一條有益途徑。

一、陽(yáng)明學(xué)的興起及其在日本的傳播

南宋之后的中國(guó)，以朱熹為代表的理學(xué)上升成為官學(xué)，理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)導(dǎo)致了整個(gè)中國(guó)思想意識(shí)領(lǐng)域的沉悶與僵化。至明朝中期，王守仁(王陽(yáng)明)在陸九淵離世三百年之后再一次高舉“心學(xué)”大旗，其崛起不僅改變了中國(guó)思想體系的格局，亦被看作中國(guó)思想解放最早的理論萌芽。王陽(yáng)明去世之后，心學(xué)大盛于中國(guó)，其影響也開(kāi)始向儒家文化圈之內(nèi)的其他亞洲國(guó)家擴(kuò)散。

盡管在王陽(yáng)明本人在世時(shí)就有日本禪僧了庵桂梧曾與其會(huì)見(jiàn)，但是江戶時(shí)代的日本儒學(xué)是朱子理學(xué)的天下。當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者如藤原惺窩、林羅山等人在進(jìn)行朱子理學(xué)的研究和教育時(shí)也會(huì)順帶介紹一些陸王的思想，不過(guò)這種研究多數(shù)都是一帶而過(guò)，沒(méi)有確定的研究方向。日本真正出現(xiàn)陽(yáng)明學(xué)的學(xué)者是在17世紀(jì)之后的事情。一般認(rèn)為，中江藤樹(shù)是日本陽(yáng)明學(xué)的創(chuàng)始人，其出生和活躍時(shí)間要比朱子學(xué)大師林羅山晚20年左右。被稱作“近江圣人”的中江起初所研習(xí)的并非陽(yáng)明學(xué)，而是朱子理學(xué)，其在33歲時(shí)偶然讀到王陽(yáng)明弟子，同時(shí)也是心學(xué)大師的王畿 (明溪)所著的《語(yǔ)錄》，似有所悟，其思想開(kāi)始從朱子理學(xué)向陽(yáng)明學(xué)轉(zhuǎn)變，但直到37歲時(shí)讀了《王陽(yáng)明全書(shū)》之后才真正決定傾向于陽(yáng)明學(xué)，這時(shí)候距離他去世已經(jīng)只有三年的時(shí)間了。中江藤樹(shù)的著作中，《大學(xué)解》和《中庸解》是可以體現(xiàn)其陽(yáng)明學(xué)立場(chǎng)的著作。中江藤樹(shù)的門人中，最為優(yōu)秀的是熊澤蕃山和淵岡山，藤樹(shù)的門人也以這二人為代表形成事功派和存養(yǎng)派，兩者當(dāng)中熊澤蕃山主張?jiān)趯W(xué)術(shù)上不必盲從師說(shuō)，在學(xué)術(shù)上亦多有開(kāi)拓。熊澤在岡山藩從仕期間，致力于推廣陽(yáng)明學(xué)的影響，藩主池田光政在其熏陶下也逐漸趨向陽(yáng)明學(xué)的教義。但其活躍的學(xué)術(shù)生涯最終引起了幕府的注意，并在1657年被迫辭去職務(wù)，最終在貧病交加中去世，陽(yáng)明學(xué)在日本的發(fā)展遭到了嚴(yán)重挫折。

中江藤樹(shù)和熊澤蕃山在成為陽(yáng)明學(xué)學(xué)者之后，仕途都遭受重大挫折，根本原因是在他們生活的時(shí)期朱子理學(xué)是作為統(tǒng)治思想而存在的，陽(yáng)明學(xué)的信仰者往往被看作異端而遭受孤立和打擊。因此熊澤蕃山之后近百年的時(shí)間里，日本的陽(yáng)明學(xué)沒(méi)有取得絲毫進(jìn)展，也沒(méi)有產(chǎn)生相應(yīng)級(jí)別的大師，直到佐藤一齋的出現(xiàn)。此時(shí)幕府的統(tǒng)治已經(jīng)進(jìn)入后期，幕府統(tǒng)治力下降的同時(shí)，作為幕府統(tǒng)治思想的朱子理學(xué)亦失去原有的活力和影響。同前輩不同，佐藤一齋始終在官學(xué)中擔(dān)任要職，在表面上標(biāo)榜朱子理學(xué)的同時(shí)，暗地里從事陽(yáng)明學(xué)的研究和宣傳。利用自己的身份，佐藤影響了一大批當(dāng)時(shí)的青年才俊，其門下弟子以及再傳弟子，如佐久間象山、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛等人，成為幕府末期風(fēng)起云涌的倒幕運(yùn)動(dòng)中的主要角色。比佐藤出現(xiàn)的時(shí)間略晚，在大阪出現(xiàn)了日本陽(yáng)明學(xué)第一個(gè)真正意義上的行動(dòng)者大鹽中齋，他還有一個(gè)更為人熟知的名字，就是大鹽平八郎。1837年，在全國(guó)性的大饑荒中，大鹽平八郎率領(lǐng)大阪平民發(fā)動(dòng)起義，襲擊富商，搗毀其糧倉(cāng)分給平民。雖然起義很快就被鎮(zhèn)壓，但其影響在之后的很多年里一直沒(méi)有淡去，大鹽平八郎因此也被稱作日本“民權(quán)的開(kāi)宗”。對(duì)于大鹽來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明學(xué)的“致良知”和“知行合一”等觀點(diǎn)，是支撐他在毫無(wú)取勝希望的情況下發(fā)動(dòng)起義的精神支柱。而從他開(kāi)始，日本的陽(yáng)明學(xué)已經(jīng)不再僅僅是理論的探討，越來(lái)越多的陽(yáng)明學(xué)者開(kāi)始身體力行地投身到現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)當(dāng)中。

通過(guò)上述回顧，我們可以看到，日本的陽(yáng)明學(xué)自傳入之日起就始終處于在野地位，代表了日本社會(huì)渴求變革、抨擊不公的力量，盡管在理論上并未超出王陽(yáng)明的思想范疇，但是其否定現(xiàn)存制度和后期重視行動(dòng)的行為傾向，在日本的社會(huì)變革中發(fā)揮了重大的影響。

二、日本陽(yáng)明學(xué)的思想特質(zhì)

王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的心學(xué)就其哲學(xué)屬性來(lái)說(shuō)是高度唯心主義的理論范式，講求心外無(wú)物，在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈明體驗(yàn)。但在陽(yáng)明學(xué)的范疇當(dāng)中，亦蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。著名的心學(xué)四訣“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”就包含著否定之否定的辯證法精神，因此在認(rèn)識(shí)論和方法論意義上，陽(yáng)明學(xué)在當(dāng)時(shí)也有著巨大的貢獻(xiàn)。日本的陽(yáng)明學(xué)雖然和朱子理學(xué)、古學(xué)派并稱日本儒家的三大學(xué)派，但是在體系上存在著時(shí)間上和思想上的斷裂，如同中國(guó)學(xué)者王家驊所說(shuō)，并未真正形成學(xué)派。盡管如此，基于對(duì)中國(guó)陽(yáng)明學(xué)的吸收和繼承以及特定時(shí)代特質(zhì)和文化背景下的發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)變，日本陽(yáng)明學(xué)具有其鮮明的思想特色，具體包括:

第一，反體制的平等主義思想。從歷史的角度看，日本的陽(yáng)明學(xué)從未獲得像在中國(guó)一樣的尊重和歡迎，反而其早期的代表人物大多是在野身份，在傳播思想的時(shí)候也深受主流的壓制和迫害。但是這樣的境遇也使其與社會(huì)底層更加接近，所以中江藤樹(shù)說(shuō)，“天子以至于庶人，皆有天事。惟天官，惟天職。惟帝命之人所以，人受之以人為也?！焙苊黠@，這種觀點(diǎn)和他所在的幕府時(shí)期嚴(yán)格的身份等級(jí)制度以及人與人之間的尊卑從屬關(guān)系是格格不入的。朱子理學(xué)以理為本，陽(yáng)明學(xué)以心為本，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)都是在為儒家以倫理為本的哲學(xué)體系尋找內(nèi)在依據(jù)。兩者同在江戶時(shí)代傳入日本，其影響和作用卻大相徑庭。作為客觀唯心主義的朱子理學(xué)，恰好迎合了德川幕府為了維護(hù)其統(tǒng)治而強(qiáng)化禮儀法度的政治主張，因此上升為官學(xué);而陽(yáng)明學(xué)所倡導(dǎo)的基本范疇，如“心”、“意”、“良知”等等，則是發(fā)自人的本心，雖然也可以理解為讓人去追求內(nèi)心的倫理化，發(fā)自內(nèi)心去服從道德規(guī)范，但在事實(shí)上降低了宗法倫理這些外在因素的權(quán)威地位。而在社會(huì)矛盾尖銳的情況下，則有可能起到引導(dǎo)人反抗壓迫的思想解放作用。因此，日本的陽(yáng)明學(xué)近似于中國(guó)心學(xué)中何心隱、李贄等較為激進(jìn)的一派，成為主流社會(huì)的異端思想。

第二，行動(dòng)性更強(qiáng)的“知行合一”觀?！爸泻弦弧笔顷?yáng)明學(xué)的核心思想，中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)在這一點(diǎn)上更多體現(xiàn)為王陽(yáng)明所講的反諸內(nèi)心的“省察克制”的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修為在人的行為上的外化。雖也有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的效果，但并不會(huì)成為反對(duì)現(xiàn)存體制的工具。而日本的陽(yáng)明學(xué)在這一學(xué)說(shuō)上雖無(wú)發(fā)展，卻把著眼點(diǎn)更多放在“行”上，認(rèn)為認(rèn)知的形成必須與實(shí)踐和行動(dòng)相結(jié)合，否則毫無(wú)意義。比如在大鹽平八郎看來(lái)，王陽(yáng)明所講的“為善去惡”不僅僅在于自身的修煉和踐行，更要為我心中之善，去他人之惡。這樣，王陽(yáng)明的自我道德修養(yǎng)在他這里就轉(zhuǎn)化成為一種改造社會(huì)的行為哲學(xué)。從大鹽平八郎開(kāi)始，到倒幕運(yùn)動(dòng)前后的吉田松陰、高杉晉作以及西鄉(xiāng)隆盛，這些日本陽(yáng)明學(xué)的信徒本著這樣一種以內(nèi)心之善改造社會(huì)的信條，更進(jìn)化為勇于踐行無(wú)畏犧牲的的戰(zhàn)斗精神，這種變化恐怕是王陽(yáng)明本人都未曾預(yù)料的。雖然國(guó)內(nèi)的很多研究者認(rèn)為這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是日本人不善思辨而盲目踐行的產(chǎn)物，但從結(jié)果上來(lái)看，從明治維新直到今日，日本人在“知行合一”甚至是“未知而先行”這方面所獲得的收益著實(shí)是讓所有人羨慕的。

三、陽(yáng)明學(xué)在日本管理哲學(xué)形成過(guò)程中的價(jià)值和作用

關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，最為人稱道的是在明治維新前后，以陽(yáng)明學(xué)“自尊無(wú)畏”精神為指引的維新派志士前赴后繼，披肝瀝膽，最終完成國(guó)家復(fù)興的事跡。其實(shí)陽(yáng)明學(xué)對(duì)于近代日本的意義并不止于此。文章開(kāi)始時(shí)談到，以澀澤榮一為代表的第一代日本企業(yè)家，是日本管理哲學(xué)的最初奠定者，同樣也是陽(yáng)明學(xué)的信奉者。因此，在日本管理哲學(xué)的形成過(guò)程中，陽(yáng)明學(xué)同樣起到了不可或缺的作用。

(一)“知行合一”指引之下的實(shí)業(yè)救國(guó)主張

明治維新前的日本深受中國(guó)“重農(nóng)主義”思維影響，商人即使擁有大量財(cái)富，其社會(huì)地位也無(wú)法同武士相比。然而第一代日本企業(yè)家多數(shù)具有武士身份，如澀澤榮一出身于豪農(nóng)家庭，明治維新之前就已經(jīng)在幕府身居要職。能夠毅然投身商海，除了西方工業(yè)文明的影響之外，其本身作為陽(yáng)明學(xué)的信徒也是推動(dòng)這種轉(zhuǎn)變的重要原因。澀澤認(rèn)為，“個(gè)人之富即國(guó)家之富，個(gè)人如無(wú)欲求富，國(guó)家之富如何可得?正因?yàn)閲?guó)家之富與個(gè)人之榮達(dá)，人人才能夙夜匪懈，自我勉力。”這種觀點(diǎn)正是日本陽(yáng)明學(xué)“知行合一”的外化體現(xiàn)，因此澀澤榮一格外強(qiáng)調(diào)“士魂商才”。在他看來(lái)，日本的武士道精神是做人的根本，但是如果沒(méi)有商才，即具體的執(zhí)行能力，在經(jīng)濟(jì)上也會(huì)招致自我滅亡。在義利觀的問(wèn)題上，澀澤認(rèn)為兩者并非如傳統(tǒng)觀念認(rèn)為的那樣具有先天的矛盾性，《論語(yǔ)》與算盤(pán)的距離并非想象中遙遠(yuǎn)，即使在商界，個(gè)人財(cái)富的積累和國(guó)家的富強(qiáng)其實(shí)可以成為同一的過(guò)程。

澀澤榮一本人棄官?gòu)纳叹褪菍?duì)這種知行合一思想的踐行。從當(dāng)時(shí)日本的角度看，西方的優(yōu)勢(shì)是全方面的，而作為日本社會(huì)的普通一員，救國(guó)似乎是毫無(wú)頭緒的事情。但是如果從自身入手，那么身體力行的每一件事都是振興國(guó)家的一種努力。在這種情況下，身份、職業(yè)的差別已經(jīng)毫無(wú)意義，重要的是能夠去做。明治維新給了日本第一代企業(yè)家這樣的機(jī)會(huì)，而從其內(nèi)在角度看，陽(yáng)明學(xué)的“知行合一”也是推動(dòng)其放下固有偏見(jiàn)，把家國(guó)天下聯(lián)系在一起而投身商海的重要?jiǎng)恿Α?/p>

(二)“致良知”與日本管理哲學(xué)中的人本主義

“致良知”是心學(xué)的一個(gè)重要范疇，語(yǔ)出《孟子·盡心上》:“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！比寮业母裎镏轮谕蹶?yáng)明這里被看作回歸人的內(nèi)在良知的過(guò)程，而這里的良知既是道德意識(shí)，也是本體之所在。日本陽(yáng)明學(xué)把“心”放在至高無(wú)上的地位，其實(shí)質(zhì)正是對(duì)于人的自我價(jià)值的一種尊重和關(guān)懷。這在日本的管理哲學(xué)中升華為“以人為本”的經(jīng)營(yíng)理念。當(dāng)代日本管理大師稻盛和夫?qū)⑵涔芾碚軐W(xué)濃縮為四個(gè)字—— “敬天愛(ài)人”，其中“天”指的是道理，即經(jīng)營(yíng)管理中的規(guī)律性，而“愛(ài)人”則是指管理要按照人的本性來(lái)作為。因此日本的管理哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)愛(ài)，甚至是用一種“利他主義”的思維去看待企業(yè)同員工的關(guān)系。在實(shí)踐中表現(xiàn)為日本企業(yè)家把“得人心”作為其管理的核心工作，強(qiáng)調(diào)對(duì)員工的關(guān)愛(ài)，并把企業(yè)的興衰與員工的個(gè)人成就緊密結(jié)合在一起，從而形成企業(yè)中上下一心的良性互動(dòng)。這是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化同現(xiàn)代管理哲學(xué)的完美結(jié)合，也是日本企業(yè)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中常常處于領(lǐng)先地位的關(guān)鍵所在。

(三)內(nèi)心的修煉與管理者正人正己的管理作風(fēng)

日本企業(yè)慣于產(chǎn)生偉大的領(lǐng)導(dǎo)者。二戰(zhàn)之后的日本產(chǎn)業(yè)浪潮中，先后涌現(xiàn)了本田宗一郎、盛田昭夫、松下幸之助、稻盛和夫等優(yōu)秀企業(yè)家。這并非偶然的現(xiàn)象，管理者本人的自我修煉和以身作則是日本管理哲學(xué)的重要構(gòu)成部分，所以日本的企業(yè)家往往能夠用更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行自我要求。陽(yáng)明學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的格物致知本身就是一種自我修煉的過(guò)程，知行合一，就是要將知識(shí)與實(shí)踐、功夫與本體融為一體。要想達(dá)到這一目標(biāo)，必須要經(jīng)歷艱苦的過(guò)程。王陽(yáng)明本人的“龍場(chǎng)悟道”就是這樣一種修煉過(guò)程，此后他的戰(zhàn)無(wú)不勝和虛懷若谷，其實(shí)都是在內(nèi)心完成修煉之后形成的結(jié)果。因此，成敗的關(guān)鍵不在于外在的環(huán)境，而在于內(nèi)心的強(qiáng)大，佐藤一齋在論順境和逆境時(shí)總結(jié)說(shuō)，“如順境則雖不心歸乎虛者，亦善應(yīng)焉;而至逆境，則非心歸乎虛者，不足應(yīng)之也”講的就是這個(gè)道理。

［1］［日］永田廣志.日本哲學(xué)思想史［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1992.

［2］［日］澀澤榮一.論語(yǔ)與算盤(pán)——人生、道德、財(cái)富［M］.北京:中國(guó)青年出版社，1996.

［3］王家驊.儒家思想與日本文化［M］.杭州:浙江人民出版社，1990.

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［5］朱謙之.日本哲學(xué)史［M］.北京:人民出版社，2002.

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