徐家寧

（黔南民族師范學(xué)院 馬列部，貴州 黔南 558000）

一、什么是信仰？首先要做一個明確的界定

從字面的意義上說，信是相信，仰是敬仰，也就是懷著某種敬仰的態(tài)度來相信某種事物（可以是理念、價值觀、學(xué)說、主義或者目標(biāo)等）。而我們的信仰教育主要是加強(qiáng)大學(xué)生對馬克思主義信仰、對社會主義、社會主義事業(yè)堅定信念和加強(qiáng)大學(xué)生對黨和政府的信任。

怎么樣才算是有了信仰。筆者認(rèn)為說一個人有信仰至少具備兩個標(biāo)準(zhǔn)：

首先，他必須是一種發(fā)自內(nèi)心的、真正的相信。如果一個人對某種理念、價值觀、學(xué)說、主義或者目標(biāo)，不是完全、徹底的相信，是不能稱為信仰的。對于信仰者來說，無論在別人眼里，自己信仰的對象的價值如何，信仰者都不會對所信仰的對象產(chǎn)生懷疑，都不會改變自己對信仰的價值判斷。信仰者對信仰對象、信仰內(nèi)容的相信有時在別人看來也許是瘋狂、荒謬的，但信仰者自己并不以為然。任何在信仰問題上的欺騙都是對別人而言的。對信仰者自己來說，信就是信，不信就是不信。每個人信什么、不信什么，自己心里是非常清楚的，不存在自己欺騙自己的問題。

其次，他必須是由衷的、自覺自愿的、無條件的接受、認(rèn)可、追求某種理念、價值觀、學(xué)說、主義或者目標(biāo)，來不得半點強(qiáng)迫，半點強(qiáng)加于人。依靠強(qiáng)迫、利誘、欺騙不能產(chǎn)生真正的信仰，也不能來維持和改變信仰。為了信仰，信仰者可以瘋狂，甚至不惜付出生命的代價。但這一切的前提是信仰者的自愿。有了自愿，才會不僅“信”，而且“仰”。離開了自愿，信仰的支柱就會立刻坍塌，非自愿的“信仰”不過是逢場作戲。

二、影響大學(xué)生信仰形成的因素

1.社會環(huán)境

社會環(huán)境包括國內(nèi)環(huán)境和國際環(huán)境。國內(nèi)環(huán)境主要包括兩個方面一是改革開放以前我國社會主義建設(shè)的歷史誤導(dǎo)，特別是其中的挫折、失誤和問題影響了大學(xué)生信仰的養(yǎng)成。二是我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，整個社會出現(xiàn)了信仰缺失的問題。近來利益矛盾凸顯和貧富差距加劇更是影響大學(xué)生信仰養(yǎng)成的關(guān)鍵。

國際方面，隨著我國改革開放的深入，西方生活方式、價值觀念不斷傳入，各種文化思潮相互碰撞，原有的價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，大學(xué)生的價值觀受到了不同程度的影響，出現(xiàn)了多種信仰選擇并存。復(fù)雜多變的價值觀無疑對大學(xué)生克服僵化封閉的思維方式產(chǎn)生了積極的作用，但是很多大學(xué)生并沒有很強(qiáng)的判斷能力，因而會感到無所適從。

2.大學(xué)生自身的心理問題

高校大學(xué)生的年齡一般在18歲到23歲之間，正處在生理發(fā)育的成熟期和心理發(fā)展的過渡期。這個階段在心理上表現(xiàn)出許多過渡狀態(tài)的矛盾。比如其抽象思維發(fā)展但容易帶主觀片面性，很容易走極端，看待問題不夠客觀；情感豐富波動性大很容易盲目接受一些新奇但可能不正確的一些思想；自我意識發(fā)展但還不成熟，容易自以為是，把叛逆標(biāo)新立異作為一種榮耀。因此我們要充分了解大學(xué)生這個階段的心理特點，對癥下藥。

3.教育方式

大學(xué)生的心理和生理的特點，也決定了我們這個階段的教育不能再以灌輸為主。因為大學(xué)生已經(jīng)具有了一定的自主能力和自我判斷能力。所以我們要改變以往以灌輸為主教育的方式，通過與大學(xué)生對話交流、辯論等方式，增強(qiáng)理論的說服力，同時理論要聯(lián)系實際，用馬克思主義理論解釋我們所面臨的問題。要深入淺出的把問題講清楚，使學(xué)生充分領(lǐng)會，留下最鮮明最深刻的印象。最大的說服力、最深刻的印象就容易化為堅定的信念和理想。

4.誘導(dǎo)機(jī)制

信仰的形成是與一定的利益聯(lián)系在一起的。革命時代農(nóng)民階級為什么會接受并樹立共產(chǎn)主義信仰？是因為農(nóng)民受到了嚴(yán)重的壓迫，而中國共產(chǎn)黨給農(nóng)民改變這種受壓迫狀態(tài)一個出路，給農(nóng)民描述了一個美好的前景，同時在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民里確實得到了利益，共產(chǎn)黨當(dāng)時最重要的經(jīng)濟(jì)政策，就是把土地分給農(nóng)民，農(nóng)民為了保護(hù)自己的利益，紛紛加入人民軍隊，在這個過程中逐步形成了共產(chǎn)主義信仰。我們要使大學(xué)生端正馬克思主義的態(tài)度，要充分認(rèn)識到它的實用價值及對自己的意義，才能使大學(xué)生自覺樹立正確的信仰。

5.強(qiáng)化機(jī)制

大學(xué)生信仰的形成是一個長期的過程，因為人的思想始終是處于一種矛盾運動之中。大學(xué)生可塑性較強(qiáng)，同時又容易反復(fù)。趙志毅等提出了一個信仰形成的三層結(jié)構(gòu)即從可信到確信到堅信的過程。在這個過程中筆者認(rèn)為最重要的是正面強(qiáng)化。從社會家庭學(xué)校各個方面向大學(xué)生傳達(dá)的都是馬克思主義理論的正面信息，而且這個過程要持續(xù)相當(dāng)長的一段時間。

三、當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰養(yǎng)成機(jī)制

1.要為大學(xué)生信仰的形成創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境

黨的十六屆四中全會第一次提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十六屆六中全會又做出了中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定。和諧社會完成了從理論到實踐的轉(zhuǎn)變，正在不斷地完善，這對大學(xué)生的信仰教育具有重要的意義，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越好，大學(xué)生對國家對社會主義、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同度會越來越高，有力于推動他們自覺接受對他的信仰教育。國家發(fā)展越好從而才能抵制西方腐朽思想對大學(xué)生信仰形成的影響。

第一，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，全面推動社會主義事業(yè)的發(fā)展，以社會的全面進(jìn)步為解決信仰迷失的前提基礎(chǔ)。我國人口眾多，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展并不平衡，這使我們正處于并將長期處于社會主義初級階段。因此，只有堅持不懈地推進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，才能不斷提高人民群眾的生活水平，才能體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性、體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，才能完成人類社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)的發(fā)展，才能證實馬克思主義信仰的科學(xué)性和真理性，才能積極引導(dǎo)大學(xué)生堅持馬克思主義信仰。另外，政府部門還應(yīng)該通過建設(shè)紀(jì)念館、藝術(shù)館、博物館、國家公園等場所，利用廣播、報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒手段，開展認(rèn)知教育、情感教育、行為規(guī)范教育等形形色色的活動，全面推動社會主義事業(yè)的發(fā)展，在潛移默化中進(jìn)行信仰教育。

第二，不斷完善執(zhí)政黨自身隊伍的建設(shè)，推動信仰教育的全面開展。如果說國際社會主義運動的危機(jī)構(gòu)成了當(dāng)今部分大學(xué)生信仰迷失方向的誘因，那么部分黨員干部的以權(quán)謀私、腐化墮落就不可避免地成為了部分大學(xué)生對馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑的重要因素。所以要想解決當(dāng)代部分大學(xué)生的信仰迷失問題，要想完成馬克思主義信仰的最終確立，要想推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育，就要加強(qiáng)黨的紀(jì)律，加大懲治腐敗的力度，完善選拔黨員千部的機(jī)制，弘揚優(yōu)秀黨員干部的先進(jìn)事跡，使我們的黨員干部發(fā)揮真正的帶頭作用和示范作用，身體力行地驗證馬克思主義信仰的科學(xué)性、真理性和先進(jìn)性。

2.引導(dǎo)大學(xué)生了解自身的特點

大學(xué)生處在一個易變的階段，有很多問題是由于大學(xué)生自身的特點造成的。幫助大學(xué)生了解自身的情況，一個很重要的方面。信仰具有穩(wěn)定性，但這種穩(wěn)定性是相對的，尤其是在信仰主體還沒有完全成熟并趨于成熟的階段，信仰的主體容易受到后天環(huán)境和社會現(xiàn)狀的制約和影響，從而導(dǎo)致信仰出現(xiàn)波動的態(tài)勢。雖然當(dāng)代大學(xué)生信仰的主流是健康、 積極向上的，但是在書本和學(xué)校中成長起來的一代，在外界環(huán)境和時代背景的交互影響及猛烈撞擊之下，信仰容易出現(xiàn)波動。了解了自身的特點就更容易注意克服，有利于幫助大學(xué)生樹立正確的信仰。

3.教師的責(zé)任采用靈活多變的教育方式

說服力，最容易領(lǐng)會，留下最鮮明最深刻的印象。最大的說服力、最深刻的印象就容易化為堅定的信念和理想。這說明理論教育的藝術(shù)性是最有效的方式與手段。用什么方式和手段宣傳馬克思主義，已經(jīng)成為理論教育改革的核心問題。社會的進(jìn)步，教育的發(fā)展，任何單一的方式和手段都不能起到好的效果，只要采取多樣化的形式與現(xiàn)代化的手段，才能達(dá)到好的教育效果，教育的藝術(shù)性就在于此。同時，還要注意教育的實效性。如果不注意教育的實效性，不管教育方式和手段多么具有藝術(shù)性，多么生動，有吸引力，卻只能是只開花，不結(jié)果。真正要使好的教育方式和手段能夠帶來好的教育效果，能夠使學(xué)生掌握馬克思主義理論，樹立共產(chǎn)主義理想，確立科學(xué)的世界觀，還得在教學(xué)過程中充分把教育方式和手段的先進(jìn)性、科學(xué)性和藝術(shù)性有機(jī)地結(jié)合起來。

教育者必須以身作則，具有堅定的共產(chǎn)主義信念作為新時期的思想政治教育工作者，必須具有堅定的馬克思主義信念和共產(chǎn)主義理想。只有這樣才能真正理解馬克思主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)性與歷史必然性，才能具有馬克思主義的理論水平從而保證教的是馬克思主義，才能將此作為一項事業(yè)并積極投身于馬克思主義的理論教育工作，才能使對學(xué)生的信念、理想教育具有說服力、感染力、吸引力，從而達(dá)到教育學(xué)生的目的。思想政治教育以身作則，把言傳和身教結(jié)合起來，以自己的行為作表率，這本身就是最實際、最有效的教育方法。

4.要給大學(xué)生以足夠的激勵

信仰教育就是要通過主體激動來完成意志的趨動。個體的信仰在認(rèn)識的層面上達(dá)到整合的同時，便能調(diào)動起個體意志層面的潛能。信仰意志是個體為實現(xiàn)信仰目標(biāo)而克服內(nèi)外困難的心理過程。個體在實現(xiàn)信仰目標(biāo)的過程中，內(nèi)外誘因復(fù)雜，而個體又必須克服這些欲望或誘惑，這種克制就是意志的努力。對于個體而言，信仰的確立，可以產(chǎn)生一種內(nèi)在的動力，這種內(nèi)在的動力能使個體鼓起勇氣去調(diào)動自身無限的潛能，力求實現(xiàn)其追求的價值目標(biāo)。所謂“舍生取義”，無信仰的人是不可能做到的。

當(dāng)代大學(xué)生中大部分是獨生子女，他們中的有些人從小就養(yǎng)成以我為中心的心理狀態(tài)，一些表面的、應(yīng)景式的場面很難再引起他們激動。同時他們又有很強(qiáng)的自我意識，常以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態(tài)度，往往表現(xiàn)于外的不是激動，而是偏激，帶有很大的主觀性和隨意性。他們宣揚個性解放，不愿受到外來因素的束縛，也不愿輕易暴露自己的內(nèi)心世界。所以，對青年學(xué)生人格與心理的錘煉，要在正確的信仰教育理念的影響下，追求真正意義上的心靈教育，充分調(diào)動他們的內(nèi)心情感，從而達(dá)到美化其心靈，陶冶其情操，升華其精神的教育目的。

5.信仰強(qiáng)化

大學(xué)生信仰的形成是一個長期的過程，因為人的思想始終是處于一種矛盾運動之中。成長過程中來源于家庭、學(xué)校、社會的關(guān)于信仰的教育在大學(xué)生心中會形成一定的認(rèn)知基礎(chǔ)。家庭、學(xué)校、社會的熏染與教育在多大程度上塑造和影響著大學(xué)生現(xiàn)有的信仰，要使大學(xué)生堅定正確的信仰，就面臨著一個不同學(xué)生信仰認(rèn)知存在差別的問題。大學(xué)生信仰認(rèn)知基礎(chǔ)存在差異，必然導(dǎo)致同樣的信仰教育，收到的效果卻不盡相同。

首先，要營造和諧的家庭氛圍。大學(xué)生在校期間雖然離開了家庭，開始了獨立生活，不能直接受到父母的影響，但是，子女離開父母的時候，父母免不了要進(jìn)行囑告。隨后，書信來往，電話聯(lián)系，節(jié)假日接觸，父母都會明確地向子女提出自己的愿望和要求，這些愿望和要求，是對大學(xué)生的殷切期望，往往比大學(xué)生離開家庭前所受的影響更富有教育性。因而對大學(xué)生來說，家庭教育仍然是整個思想政治教育和信仰教育的重要組成部分。

其次，做好學(xué)校教育。一方面，利用好并信仰教育的條件。強(qiáng)化在高校里，學(xué)校信仰教育的有效載體，一是陣地，包括學(xué)校、業(yè)余黨校、圖書館，應(yīng)加大投入，利用好這些陣地，有計劃、有針對性開展一系列的理想信仰教育活動，如組織報告會、座談會、演講賽、寫讀書心得等活動，使學(xué)生在活動中受到啟發(fā)，信仰得到升華；二是媒介，包括校園廣播、閉路電視、 校報、黑板報等。充分利用這些學(xué)生喜聞樂見、參與性強(qiáng)、信息量大、更新快的媒介，可以收到經(jīng)常教育、反復(fù)教育的效果。另一方面，創(chuàng)新信仰教育的方法。應(yīng)該用人際溝通的辦法來彌補(bǔ)信仰教育機(jī)械化的缺陷。人際溝通是面對面的交流，是用感情來喚起人的共鳴的交流方式，進(jìn)行人際溝通還可以做到把握癥結(jié)、區(qū)別對待。古人云：“感人心者，莫先于情?！?只有用感情才能喚起人們的心靈。在具有“ 重情感，尚人倫” 的傳統(tǒng)文化氛圍的中國，，信仰教育工作只有充滿人情味、 充滿親切感和溫暖感，才會取得良好效果。

[1]劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1998.

[2]趙志毅，蔡衛(wèi)東.論信仰的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)及其對德育的意義[J].南京師范大學(xué)學(xué)報，2000，（1）.

[3]李粲.當(dāng)代大學(xué)生信仰教育對策研究[D].河南大學(xué)，2005，（5）.