張婷婷

（華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海 200237）

社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作

市場(chǎng)理性與鄉(xiāng)土倫理：一項(xiàng)基于征地補(bǔ)償引發(fā)的家庭糾紛的社會(huì)學(xué)研究

張婷婷

（華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海 200237）

自市場(chǎng)化改革以來(lái)，市場(chǎng)理性以一種前所未有的力量解構(gòu)著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系。從征地補(bǔ)償引發(fā)家庭糾紛的個(gè)案來(lái)看，雖然物質(zhì)化、功利化、理性化成為鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系演化的重要趨向，但不容忽視的是，受制于結(jié)構(gòu)、文化與認(rèn)知的三重嵌入，村民行動(dòng)受到傳統(tǒng)親緣關(guān)系、鄉(xiāng)土價(jià)值邏輯和公眾輿論的多重影響與制約，這進(jìn)而決定了市場(chǎng)化擴(kuò)張中的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系可能超越純粹的經(jīng)濟(jì)理性而呈現(xiàn)更為復(fù)雜的面相。

市場(chǎng)理性 鄉(xiāng)土倫理 鄉(xiāng)村社會(huì) 家庭社會(huì)學(xué)

近些年來(lái)工業(yè)化、城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)最深刻變化莫過(guò)于在市場(chǎng)沖擊下市場(chǎng)理性以一種前所未有的速度和力度解構(gòu)著村落社會(huì)。市場(chǎng)化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響無(wú)可爭(zhēng)辯地成為各界所關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)議題。一個(gè)相當(dāng)普遍的觀點(diǎn)是，市場(chǎng)化擴(kuò)張對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的解構(gòu)已達(dá)到“禮樂(lè)崩壞”的地步。傳統(tǒng)上人們所依賴的親情、族里和鄉(xiāng)鄰關(guān)系以及熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土邏輯正在被市場(chǎng)化解體。原先的鄉(xiāng)村倫理正逐步被建立在市場(chǎng)理性基礎(chǔ)之上的契約倫理所取代，一種新的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系正在被形塑。

一、市場(chǎng)邏輯與鄉(xiāng)土邏輯的二元悖論？

近三十年的市場(chǎng)化改革，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)歷了“千年未有之大變局”，從鄉(xiāng)村面貌到村民生存狀態(tài)都發(fā)生了深刻變化。研究者往往為時(shí)下普遍存在的“一家人不再像一家人，一村人不再像一村人”的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系圖景所驚訝。一種普遍的觀點(diǎn)是，隨著自我權(quán)利觀念的增長(zhǎng)，以及對(duì)義務(wù)的忽視與放棄，一種異化的個(gè)人主義正在農(nóng)村社會(huì)蔓延，其中以閻云翔提出“無(wú)公德的個(gè)人”最為典型。①閻云翔：《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系.1949-1999》，龔小夏譯，上海書店出版社2000年版，第251頁(yè)。陳柏峰則認(rèn)為僅從權(quán)利義務(wù)、公德等角度去理解還不足以說(shuō)明問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)將之放到農(nóng)民價(jià)值觀變遷的宏大背景下進(jìn)行審視，當(dāng)農(nóng)民的價(jià)值世界松弛，利益就成了人們的追求目標(biāo)。②陳柏峰：《農(nóng)民生活及其價(jià)值世界：皖北李圩村調(diào)查》，山東人民出版社2009年版，第201頁(yè)。賀雪峰的一項(xiàng)研究直接宣稱依托于熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土邏輯解體，市場(chǎng)倫理和市場(chǎng)邏輯正在替代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理和鄉(xiāng)土邏輯。③賀雪峰：《新時(shí)期中國(guó)村治模式實(shí)證研究叢書總序》，載陳柏峰：《農(nóng)民生活及其價(jià)值世界：皖北李圩村調(diào)查》，山東人民出版社2009年版，第4頁(yè)。面對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”在市場(chǎng)化和全球化沖擊下所發(fā)生的巨大變化，賀進(jìn)一步提出了“新鄉(xiāng)土中國(guó)”④賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國(guó)》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版。概念以與費(fèi)孝通當(dāng)年所描繪自給自足的“鄉(xiāng)土中國(guó)”相區(qū)別。

從分析理路上來(lái)看，上述判斷也可以在韋伯和波蘭尼那里獲得支持。韋伯通過(guò)對(duì)資本主義發(fā)展內(nèi)在邏輯的透徹分析后斷定，市場(chǎng)理性所期待的制度設(shè)置和精神要素，在各種環(huán)節(jié)上都與鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)行傳統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、制度處在不同軌道上，如果兩軌相并或交叉，這種有著強(qiáng)大內(nèi)源動(dòng)力的市場(chǎng)理性不可能不對(duì)村莊的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生顛覆性的沖擊。⑤[德]韋伯：《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)團(tuán)體》，康樂(lè)等譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第36-54頁(yè)。波蘭尼的研究則證實(shí)，現(xiàn)代市場(chǎng)力量不僅要求把貨幣、土地、勞動(dòng)力都變成可以自由交易的商品，而且要求經(jīng)濟(jì)從社會(huì)中脫嵌，要求一切社會(huì)制度都轉(zhuǎn)向適應(yīng)營(yíng)利目標(biāo)、效用原則，以便把社會(huì)變成市場(chǎng)社會(huì)。⑥[英]卡爾·波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮鋼等譯，浙江人民出版社2007年版。由此可以預(yù)見，如果社會(huì)在自我保護(hù)方面沒有比資本更強(qiáng)大的力量予以干預(yù)，市場(chǎng)力量斷然不會(huì)放棄對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)特別是村落共同體的瓦解。雖然瓦解途徑多樣，有些在表面上似乎和緩，或者顯得與市場(chǎng)力量沒有直接關(guān)系，但進(jìn)程是客觀存在的。⑦Cornelia Butler Flora&Jan L.Flora，Rural Communities：Legacy and Change （Third Edition）.Philadelphia：Westview Press，2007.

無(wú)論在經(jīng)驗(yàn)層面上，抑或在理論推演上，市場(chǎng)化擴(kuò)張對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的解構(gòu)的確是一個(gè)客觀發(fā)生著的現(xiàn)象。問(wèn)題是，我們能否據(jù)此形成鄉(xiāng)村社會(huì)已被市場(chǎng)理性所解體的判斷？或者如研究人員所宣稱的那樣，“市場(chǎng)倫理和市場(chǎng)邏輯正在替代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理和鄉(xiāng)土邏輯”？筆者認(rèn)為，已有研究所遵循的推演邏輯的一個(gè)根本缺陷在于將鄉(xiāng)村視為被動(dòng)遭受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊的客觀受體，忽視了鄉(xiāng)村社會(huì)本身的能動(dòng)作用，忽視了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理對(duì)市場(chǎng)理性的回應(yīng)策略，故而并不能充分解釋市場(chǎng)化以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的真實(shí)面相。

本文以安徽一個(gè)中部城市近郊的L村土地征用拆遷為個(gè)案，來(lái)探討市場(chǎng)理性對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的影響過(guò)程以及鄉(xiāng)村社會(huì)自身的回應(yīng)策略。當(dāng)?shù)卣?005年末開始征用這個(gè)鄉(xiāng)村的土地。圍繞征地補(bǔ)償款的分配，在村莊內(nèi)部引發(fā)了一系列糾紛，親情、族里和鄉(xiāng)鄰之間的多維社會(huì)關(guān)系的解構(gòu)與重構(gòu)都在這一糾紛中得以呈現(xiàn)。這為本文觀察適逢“千年未有之大變局”的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)提供了一個(gè)極好的窗口。

二、市場(chǎng)理性的滲入及對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的解構(gòu)：文獻(xiàn)與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話

國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的研究在本質(zhì)上是源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種學(xué)理關(guān)注。費(fèi)孝通用“差序格局”來(lái)解釋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系中按照親疏遠(yuǎn)近來(lái)建立社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特征?！安钚蚋窬帧毕罗r(nóng)民行為缺乏經(jīng)濟(jì)理性的算計(jì)，一切都是按祖宗傳下來(lái)的慣例和經(jīng)驗(yàn)來(lái)行事。①費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，江蘇文藝出版社2007年版，第54頁(yè)。如果說(shuō)“差序格局”的核心是人際關(guān)系的人情和倫理，那么市場(chǎng)化改革以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)決定性因素由血緣的親疏逐漸演變?yōu)槔娴倪h(yuǎn)近，人與人之間關(guān)系越來(lái)越理性化。這被多數(shù)關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)典研究所證實(shí)。相當(dāng)多的研究贊同，現(xiàn)代性因素的融入是鄉(xiāng)村社會(huì)被解構(gòu)的首要原因，隨著農(nóng)民就業(yè)形式和收入來(lái)源渠道的多元化，導(dǎo)致了農(nóng)村社會(huì)的陌生化和疏離化，依托于熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土邏輯漸遭解體，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系正發(fā)生著深刻變革。

本文所研究的L村系安徽一個(gè)濱江城市近郊農(nóng)村，原本和中國(guó)大多數(shù)鄉(xiāng)村一樣處于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理支配下的村莊，盡管經(jīng)歷了新中國(guó)成立以來(lái)一系列的社會(huì)變革和政治運(yùn)動(dòng)，鄉(xiāng)村家庭生活和關(guān)系受到一定沖擊，但由于農(nóng)民傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式并未發(fā)生根本變革，處于觀念領(lǐng)域的倫理價(jià)值觀也不可能被徹底顛覆。相反，國(guó)家出于政治需要還對(duì)某些傳統(tǒng)倫理觀念予以潛在地支持，如為使家庭承擔(dān)對(duì)其成員的社會(huì)保障與生活支持功能，對(duì)家庭的孝道仍然給予推崇和肯定。張樂(lè)天對(duì)人民公社制度進(jìn)行深入研究后認(rèn)為，盡管社會(huì)主義革命與傳統(tǒng)的一切實(shí)行最徹底的決裂，人民公社再造了鄉(xiāng)村社會(huì)。但是，鄉(xiāng)村革命的推動(dòng)者從一開始就遇到了傳統(tǒng)社會(huì)生活所存在的巨大的惰性和慣性。新引入鄉(xiāng)村的制度如果不以某種方式與傳統(tǒng)相銜接就不可能生存。②張樂(lè)天：《告別理想：人民公社制度研究》，上海人民出版社2005年版，第291頁(yè)。因此，傳統(tǒng)的倫理觀念并未在社會(huì)主義革命的歷次政治運(yùn)動(dòng)中被徹底摧毀。但這種局面在近年來(lái)市場(chǎng)化改革進(jìn)程中正悄然發(fā)生了改變。

建立在傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序顯然很難抵抗不同尋常的市場(chǎng)力量。市場(chǎng)理性與現(xiàn)代化滲透過(guò)程是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系解體的一個(gè)必然邏輯前提和現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力。市場(chǎng)理性昭示的不僅是人們之間建構(gòu)關(guān)系的利益性準(zhǔn)則，在另一個(gè)層面，它也是關(guān)涉小農(nóng)對(duì)于稀缺性資源能動(dòng)選擇方式的另一種隱喻。

2005年包括該村在內(nèi)的西南片區(qū)被地方政府納入該市長(zhǎng)江市場(chǎng)園二期擴(kuò)建的征用范圍。自當(dāng)年5月征用拆遷的消息傳出后，在短短的半年拆遷安置過(guò)程中，圍繞家庭的財(cái)產(chǎn)分配、老人贍養(yǎng)、宅基地邊界等問(wèn)題矛盾急劇激化，村莊內(nèi)部社會(huì)關(guān)系演變充分展示市場(chǎng)化擴(kuò)張以來(lái)人際關(guān)系的利益化傾向和契約化取向。為了追求自家或自我經(jīng)濟(jì)利益的最大化，昔日融洽的關(guān)系可以瞬間破裂，相互之間猜忌嫉妒、口舌之爭(zhēng)、大打出手、對(duì)簿公堂甚至反目成仇，連村民自身也十分驚訝這場(chǎng)拆遷對(duì)他們的影響，承認(rèn)這是對(duì)原有社會(huì)關(guān)系的一次重大的沖擊和解構(gòu)。

從拆遷征用引發(fā)村落社會(huì)關(guān)系緊張是一方面，但緊張關(guān)系的最終化解方式是怎樣的，經(jīng)過(guò)化解而修復(fù)和重建的社會(huì)關(guān)系在市場(chǎng)理性和鄉(xiāng)土倫理之間如何調(diào)適與平衡，這是另一值得深入探討的問(wèn)題。波蘭尼批評(píng)了將市場(chǎng)利潤(rùn)追求普遍化、功利理性主義世界化的分析理路，指出經(jīng)濟(jì)行為必然嵌入于社會(huì)關(guān)系之中，脫離了社會(huì)關(guān)系而去理解人的所謂理性行動(dòng)不可避免將會(huì)面臨諸多潛在風(fēng)險(xiǎn)。只有將村民的經(jīng)濟(jì)行為置于其所嵌入的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中來(lái)理解，才能獲得對(duì)支配鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系深層次約束性因素的認(rèn)識(shí)。

三、鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的嵌入性特征

在市場(chǎng)“這只看不見的手”的指引下，古典主義和新古典主義都傾向認(rèn)為行動(dòng)者會(huì)做出追求自我利益最大化的理性選擇，雖然已有研究注意到了“社會(huì)影響”對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的作用，但這被理解為行動(dòng)者需要具備相關(guān)習(xí)俗、慣性和規(guī)范背景，并機(jī)械地遵循它們，而無(wú)須考慮與理性選擇之間的關(guān)系。人際關(guān)系被集約化、平均化和典型化，回避了關(guān)系特有的內(nèi)容、歷史和結(jié)構(gòu)性定位。①和矛：《基于嵌入理論的中國(guó)東西部創(chuàng)業(yè)影響因素比較研究》，云南人民出版社2008年版，第20頁(yè)。事實(shí)上，這種抽象、純粹的經(jīng)濟(jì)人在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下行動(dòng)者的行為選擇應(yīng)放在更為具體復(fù)雜的社會(huì)情境中去理解方能有一個(gè)更為準(zhǔn)確而具體的體認(rèn)。

波蘭尼用“嵌入性”概念，來(lái)闡釋其“人類經(jīng)濟(jì)嵌入并纏結(jié)于經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的制度之中”的經(jīng)典判斷，主張將非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)因素引入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的考量之中。波蘭尼將經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)兩者之前看似分離的因素結(jié)合起來(lái)對(duì)后來(lái)的整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了深刻的影響。美國(guó)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特（Granovett）將波蘭尼的嵌入性概念引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，并在波蘭尼研究的基礎(chǔ)上，拓寬了經(jīng)濟(jì)行為可以嵌入領(lǐng)域的范圍。②Granovetter，Mark，“Economic Action and Social Structure：The Problem of Embeddedness”，American Journal of Sociology，Vol.91，No.3，1985，P.482.Zukin和Dimaggio進(jìn)一步發(fā)展了格蘭諾維特的嵌入理論，即行動(dòng)的社會(huì)嵌入性除了結(jié)構(gòu)嵌入之外，還應(yīng)包括認(rèn)知嵌入和文化嵌入等范疇。③Zukin，S.&DiMaggio，P.，Structures of Capital：The Social Organization of the Economy.New York：Cambridge University Press，1990，PP.7-36.

嵌入性理論的本質(zhì)在于其凸顯了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于行動(dòng)者的約束性作用，反映了行動(dòng)策略所應(yīng)遵循的某種給定條件。本項(xiàng)研究案例中，村民圍繞拆遷征地所引發(fā)的財(cái)產(chǎn)糾紛中的行動(dòng)策略訴求莫不體現(xiàn)了這種嵌入性特征，這種視角將有助于我們理解為什么在這場(chǎng)拆遷征地風(fēng)波中農(nóng)民的行動(dòng)并非簡(jiǎn)單地訴諸經(jīng)濟(jì)理性的原因。本文從結(jié)構(gòu)、認(rèn)知和文化三重嵌入性分析視角來(lái)闡釋鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)糾紛的化解方式與鄉(xiāng)村社會(huì)沖突的控制方式，這有助于我們對(duì)鄉(xiāng)村公眾輿論與潛在的鄉(xiāng)土規(guī)則對(duì)于形塑鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的支配性作用有一個(gè)更為深切的理解。

個(gè)案一：LK，48歲，在拆遷過(guò)程中與丈夫的哥哥和姐姐為拆遷補(bǔ)償以及老人贍養(yǎng)方面產(chǎn)生矛盾。丈夫脾氣倔，認(rèn)為為維護(hù)應(yīng)得利益可以和自家兄弟斷絕關(guān)系，但作為家里主事的妻子王某，則以其女性特有身份在家庭紛繁復(fù)雜的矛盾中進(jìn)行調(diào)解，她在談及這起家庭糾紛時(shí)，表現(xiàn)出的知書達(dá)理和樸素智慧，讓人不得不對(duì)這位農(nóng)村婦女刮目相看：

雖然為拆遷家里幾兄弟姐妹為錢分多分少鬧得很不愉快，我家那個(gè)人的脾氣比較倔，心眼也死，認(rèn)為大家從此斷交也沒什么大不了。但我覺得親戚之間何必鬧得那么僵了。有些面子上的事情還要去做，特別是老人還在的情況下。他（指其丈夫）大哥的兒子十歲辦酒我還是去，平時(shí)過(guò)年過(guò)節(jié)也有走動(dòng)，心里雖然對(duì)他們很不愉快，但沒辦法，要做人啊，我寧愿自己吃點(diǎn)虧，錢少分點(diǎn)，但這些親戚關(guān)系表明上還是要維持著。我是外面嫁過(guò)來(lái)的，在他們家算外人，做得太過(guò)分，要被外面人講，說(shuō)我是個(gè)惡媳婦，我不想落得個(gè)壞名聲。

從該個(gè)案中“面子上的事情還要做”、“親戚關(guān)系表面上還要維持著”等言語(yǔ)中，可以發(fā)現(xiàn)村民的行動(dòng)邏輯仍深受傳統(tǒng)親緣關(guān)系的影響。從經(jīng)驗(yàn)資料來(lái)看，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系在農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程中并未迅速衰落而消失，村民的社會(huì)行動(dòng)仍嵌入在以“差序格局”為特征的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，雖然差序格局在內(nèi)涵、范圍和模式等方面發(fā)生了變化，但傳統(tǒng)的人倫秩序、人情關(guān)系仍滲透于村民日常生活之中并發(fā)揮重要影響。

近年來(lái)鄉(xiāng)土文化價(jià)值觀中最讓人觸目驚心的變化是傳統(tǒng)孝道的衰落，盡管違背孝道者在傳統(tǒng)的道德判斷之外形成自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為自己的行為確定合理性。但違背孝道者畢竟屬于越軌者，屬偏離正常準(zhǔn)則之人，必然面臨承受外界輿論和內(nèi)心價(jià)值沖突的壓力。這種壓力在本質(zhì)上正是行動(dòng)的文化嵌入性的間接體現(xiàn)。

個(gè)案二：村東TYS家為拆遷后老人的贍養(yǎng)問(wèn)題發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。TYS有兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒，大兒子早年被鄰村一家招婿做了上門女婿，兒女嫁到鄰市的農(nóng)村，生活得都還不錯(cuò)，小兒子娶妻生子后和老人住在一起，但分灶吃飯。TYS十幾年前老伴去世后，作為唯一留在村里的小兒子不可推卸地承擔(dān)起了贍養(yǎng)母親的義務(wù)，吃住都在一起，日常料理也都落到了小兒媳的身上。老人名下的田地和老宅被征用后，由于老人年近八十，同時(shí)患有輕微老年癡呆癥。補(bǔ)償?shù)腻X款和房子在其他村民看來(lái)理應(yīng)全部或大部分歸小兒子保管所有，農(nóng)民用最樸素的付出與回報(bào)要相等道理來(lái)衡量事情的是與非。起初三兄妹約定老大和小妹放棄分割母親財(cái)產(chǎn)，同時(shí)從此也不承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)，老人直至終老的所有費(fèi)用和照料都由小兒子承擔(dān)。但后來(lái)兩人改變了主意，要求和小兒子共同贍養(yǎng)母親同時(shí)也提出要平分老人的補(bǔ)償款和拆遷安置房。由于老人不愿意去大兒子和小女兒家，經(jīng)過(guò)一系列家庭斗爭(zhēng)和協(xié)商后，最后小兒子做出了讓步，同意將老人補(bǔ)償款的一半拿出分給哥哥和妹妹，并獨(dú)自承擔(dān)起贍養(yǎng)母親的義務(wù)。這在村里人看來(lái)，小兒子是吃了大虧，增加負(fù)擔(dān)又少得利益。對(duì)該事情小兒子態(tài)度是：

我覺得大哥和小妹做得有點(diǎn)過(guò)分，我照顧老母親這么多年辛苦不說(shuō)，還以為我從她那里得了很多好處。以前老人雖然我在養(yǎng)，但道理上他們（指大兒子和小女兒）仍有養(yǎng)的義務(wù)。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)事情之后，他們以為我從老人那里占了很大便宜，可以名正言順地不管了。他們既分到了錢，最后老人還搞得變成了我一個(gè)人的責(zé)任，大家還鬧得不開心。老人也是腦子糊涂，天天和他生活在一起沒認(rèn)為好，那兩個(gè)不在身邊的反而覺得親，對(duì)他倆的要求不制止還暗中支持。一氣之下真不想養(yǎng)她，也不是只有我一個(gè)子女。但以前都一直在養(yǎng)，不能拆遷后生活條件好了反而不養(yǎng)了，也會(huì)被人家說(shuō)的。人在做事，老天在看，也要對(duì)得起自己良心。不過(guò)說(shuō)難聽點(diǎn)，我只保證她餓不死、凍不死就行了，也算對(duì)得起她了。

無(wú)疑，相對(duì)于大兒子和小女兒來(lái)說(shuō)，小兒子算是有一定孝心。但從其“我只保證她餓不死、凍不死就行了”的言語(yǔ)，我們還不能將其視為恪守孝道之人。與自家兄弟和長(zhǎng)輩的交往中，充斥著利益得失的算計(jì)，但這種算計(jì)沒有極端化到拋卻一切鄉(xiāng)土倫理的制約。雖然當(dāng)前代際關(guān)系中，子輩們更注重物質(zhì)資源交換，贍養(yǎng)老人的動(dòng)力不是來(lái)自于生我養(yǎng)我的母子之恩情，而是一種與市場(chǎng)交換相類似的、有來(lái)有往的互惠予與方式。①朱靜輝：《家庭結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系與老年人贍養(yǎng)——以安徽薛村為個(gè)案的考察》，《西北人口》2010年第3期。但經(jīng)濟(jì)行為的文化嵌入性特征讓任何過(guò)分舉動(dòng)只會(huì)使自己面臨多重壓力。因此，行動(dòng)者更常見的做法是至少在場(chǎng)面上不至于超越村民對(duì)違背鄉(xiāng)土倫理行為的容忍程度，同時(shí)在熟人社會(huì)里，人的行動(dòng)還要考慮其在社區(qū)里的面子和名聲，這也是“一氣之下真不想養(yǎng)他”，但“這說(shuō)不過(guò)去，也會(huì)被人家說(shuō)的”矛盾心理的真實(shí)寫照。市場(chǎng)化改革不可能在短時(shí)間內(nèi)改變大多數(shù)農(nóng)民的價(jià)值觀。家庭本位的價(jià)值觀在新的時(shí)代仍支配著多數(shù)農(nóng)民的理念和行為。因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然使得村落遭受了眾多異文化的沖擊，但村落文化的基本特質(zhì)沒有發(fā)生根本的變化。②張樂(lè)天：《人民公社制度研究》，上海人民出版社2005年版，第377-384頁(yè)。如果說(shuō)，村民們的行動(dòng)不敢超越村落文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是文化嵌入的話，那么行動(dòng)者對(duì)鄉(xiāng)間輿論的顧忌和地方性共識(shí)的認(rèn)同便是“認(rèn)知嵌入”的體現(xiàn)。

個(gè)案三：TWF有兩個(gè)哥哥，平時(shí)關(guān)系不錯(cuò)，因拆遷補(bǔ)償產(chǎn)生糾紛后，大家爭(zhēng)吵不斷，甚至走到要去打官司、對(duì)簿公堂的地步。最后在村中老者和村干部的調(diào)解下解決了糾紛，TWF談及此事時(shí)說(shuō)：

錢這個(gè)東西啊，是好東西也是壞東西，本來(lái)大家相安無(wú)事，關(guān)系也很融洽。要拆遷本來(lái)是好事，大家都盼望很久了。可現(xiàn)在變成了只認(rèn)錢不認(rèn)人了，最后搞的要去法院。但在我們農(nóng)村，還從來(lái)沒出現(xiàn)過(guò)這樣的事情，俗話講家丑不外揚(yáng)，打官司可是一樁丑事，丟人現(xiàn)眼的，要被人家看笑話，而且打官司需要不少錢。畢竟是家里人，吃虧占便宜都在家里。

這種復(fù)雜心態(tài)客觀上呈現(xiàn)了村民的行動(dòng)受其認(rèn)知經(jīng)歷的影響，這種認(rèn)知經(jīng)歷既來(lái)源于農(nóng)民生活于其中的狹小社區(qū)的空間范圍，又來(lái)源于延續(xù)了數(shù)千年之久的習(xí)俗所蘊(yùn)含的時(shí)間歷史。①李銀河：《生育與村落文化》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2009年版，第74頁(yè)。在這一過(guò)程中形成了“地方性共識(shí)”，它使得村民們對(duì)在何類事情上應(yīng)當(dāng)在乎面子，在何類事情上可以不在乎面子，常常有著基本相同的認(rèn)識(shí)，違反地方性共識(shí)會(huì)遭到村民的輿論譴責(zé)和非議，甚至可能受到規(guī)范背后的某種力量的實(shí)際懲罰。②陳柏峰，郭俊霞：《也論“面子”——村莊生活的視角》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第1期。從“以前這里還從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)這樣的事情”的言辭中可見訴諸法律來(lái)解決家庭糾紛超越了村民了認(rèn)知經(jīng)歷，也違背了“家丑不外揚(yáng)”的“地方性共識(shí)”。

事實(shí)上，市場(chǎng)對(duì)鄉(xiāng)土倫理的沖擊并非完成于朝夕，而是有一個(gè)緩慢侵入的過(guò)程。鄉(xiāng)村社會(huì)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的一套倫理規(guī)范，不可能在市場(chǎng)理性的沖擊下迅速瓦解，價(jià)值觀念和思想認(rèn)知的演變總是滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們總是極力試圖以鄉(xiāng)土倫理來(lái)規(guī)范相互之間的關(guān)系，不敢公然挑戰(zhàn)已有的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以免遭受鄉(xiāng)間輿論指責(zé)以及自我內(nèi)心的不安。

四、結(jié)語(yǔ)：鄉(xiāng)土倫理對(duì)市場(chǎng)理性的粘連與包容

數(shù)十年的市場(chǎng)化改革以來(lái)，市場(chǎng)理性對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的擴(kuò)張無(wú)處不在，市場(chǎng)理性與鄉(xiāng)土倫理之間不可避免產(chǎn)生矛盾，這種矛盾不僅體現(xiàn)在與親朋好友、鄰居、家人的交往中，甚至體現(xiàn)在個(gè)體觀念與行為的矛盾上。雖然傳統(tǒng)的差序格局越來(lái)越理性化，社會(huì)關(guān)系的維系與建構(gòu)越來(lái)越以自我利益的最大化為訴求，但人們?cè)诩m紛處理方式與交往的形式上仍盡可能地維持一貫認(rèn)同的鄉(xiāng)間禮儀規(guī)則，使其符合鄉(xiāng)土倫理規(guī)范，也就是說(shuō)鄉(xiāng)村社會(huì)的行動(dòng)邏輯仍然受制于鄉(xiāng)土倫理的支配，

從L村的土地征用事件來(lái)看，在物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，鄉(xiāng)村家庭關(guān)系日益理性化。但這并不意味著鄉(xiāng)村人際關(guān)系疏離到完全可以不顧親緣網(wǎng)絡(luò)和人情面子的陌生人社會(huì)。那種認(rèn)為鄉(xiāng)土倫理已被市場(chǎng)理性所替代的判斷所遵循的推演邏輯的根本缺陷在于其忽視了鄉(xiāng)村社會(huì)本身的能動(dòng)作用，忽視了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理對(duì)市場(chǎng)理性的回應(yīng)策略。

從經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)看，市場(chǎng)化“自外而里”向鄉(xiāng)村社會(huì)擴(kuò)張的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上還存在一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)“自里而外”的反擴(kuò)張過(guò)程。這是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。鄉(xiāng)村社會(huì)本身能動(dòng)的反作用過(guò)程對(duì)于市場(chǎng)理性具有極強(qiáng)的“包容”和“粘連”效應(yīng)。③“粘連”這一概念借用了桂勇在社區(qū)研究時(shí)的提法。桂勇認(rèn)為在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的城市基層中，國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系既非國(guó)家喪失控制力的“斷裂”，也非國(guó)家向鄰里強(qiáng)力滲透的“嵌入”，而是一種介入兩者之間的“粘連”狀態(tài)，參見桂勇：《鄰里政治：城市基層的權(quán)力操作策略與國(guó)家-社會(huì)的粘連模式》，《社會(huì)》2007年第6期。在本研究中“粘連”一詞意指自市場(chǎng)化改革以來(lái)，鄉(xiāng)土倫理既未能抵擋市場(chǎng)理性的侵入，但也并未被市場(chǎng)理性全盤替代，兩者之間的關(guān)系既非簡(jiǎn)單替代，也非毫不相干，而是處于一種若即若離的纏繞、粘合狀態(tài)。換言之，鄉(xiāng)村社會(huì)既未能阻擋市場(chǎng)的擴(kuò)張過(guò)程，但也不至于立即被全盤市場(chǎng)化、契約化。由波蘭尼與格蘭諾維特等人的理論推演可知，經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)構(gòu)、文化與認(rèn)知三重嵌入性特征，使得村民的行動(dòng)選擇受到傳統(tǒng)親緣倫理、鄉(xiāng)土價(jià)值邏輯和公眾輿論的多重制約，因而市場(chǎng)化擴(kuò)張中的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系可能超越純粹的經(jīng)濟(jì)理性而呈現(xiàn)更為復(fù)雜的面相，表現(xiàn)在對(duì)事情認(rèn)識(shí)上，人們會(huì)用市場(chǎng)社會(huì)的金錢至上、自我利益最大化、利己主義等原則來(lái)衡量得失、評(píng)判是非，但在事情處理的方式上，村民們則不敢公然違背鄉(xiāng)土倫理的一套規(guī)則，對(duì)其在村落社區(qū)的面子與聲望以及鄉(xiāng)間輿論仍頗多顧忌，對(duì)所謂“吃虧”之處能夠容忍，使關(guān)系表面上不至于破裂。這種包容與粘連著市場(chǎng)理性的鄉(xiāng)土倫理已不同于傳統(tǒng)社會(huì)中基于差序格局和儒家倫理基礎(chǔ)上形成的一套價(jià)值觀，有研究將之稱之為“新鄉(xiāng)土倫理”?！靶锣l(xiāng)土倫理”是一種既蘊(yùn)涵現(xiàn)代價(jià)值又不失鄉(xiāng)土本色的新的行為與價(jià)值準(zhǔn)則。實(shí)際上，在現(xiàn)代化進(jìn)程的，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理蘊(yùn)涵的封閉性和穩(wěn)定性被打破，但這并不意味著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是對(duì)鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)的絕對(duì)消解。試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”，只會(huì)使“新鄉(xiāng)土倫理”喪失其根基而成為空洞無(wú)物的概念構(gòu)架或懸置無(wú)用的道德說(shuō)教。①王露璐：《從鄉(xiāng)土倫理到新鄉(xiāng)土倫理——中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年1月18日。

事實(shí)上，正是這種對(duì)于市場(chǎng)理性具有“包容”與“粘連”效應(yīng)的鄉(xiāng)土倫理，使得市場(chǎng)化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的擴(kuò)張過(guò)程并沒有從根本上消解村莊內(nèi)部的行為邏輯。這正是為什么長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中商業(yè)化傾向日益濃厚的今天，人們?cè)谠庥鼋?jīng)濟(jì)糾紛時(shí)依然普遍訴諸于極富傳統(tǒng)色彩的親緣、人情和面子等鄉(xiāng)土倫理，傳統(tǒng)的人倫秩序仍滲透于村民日常生活的細(xì)枝末節(jié)之中。進(jìn)而可知，鄉(xiāng)土倫理和市場(chǎng)理性看似相悖的價(jià)值體系，二者之間實(shí)際上并非是一種零和博弈。一方面，鄉(xiāng)土倫理不是經(jīng)久不變的倫理范式或道德規(guī)范，客觀上它在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不斷被滲入現(xiàn)代市場(chǎng)理念，另一方面，滲透進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的市場(chǎng)理性在鄉(xiāng)土倫理的包容與粘連作用下不斷被修正、改造和鄉(xiāng)土化，兩者有兼容的可能與必要。這一認(rèn)識(shí)不僅有助于真切體認(rèn)當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的復(fù)雜面相，同時(shí)對(duì)于深入洞察社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)路徑有著一定的學(xué)理意義。

Market Reason and Traditional Ethic：A Social Study Based on Family Dispute Cased by Land Compensation and Resettlement Fees

ZHANG Tingting

Market reason has deconstructed rural traditional social relations with unprecedented force since the market reform was carried out.From the cases of family disputes caused by land compensation and resettlement fees，we can find that although materialization，utility and rationalization have become the main tendency of the rural social relations.But bounded by ternary embeddedness of structure，culture and cognition，the action of the villagers is influenced by traditional relations，rural value logic and public opinion.Rural social relations under the market economy would present complex dimensions which may surpass simple economic rationality.

market reason，traditional ethic，rural society，sociology of family

本項(xiàng)研究受國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：09CSHOO5）和上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：B501）資助。

張婷婷（1981-），女，安徽巢湖人，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院2009級(jí)社會(huì)學(xué)博士研究生，上海中醫(yī)藥大學(xué)社科部講師，研究方向：家庭社會(huì)學(xué)。

C913.11

A

1008-7672（2012）01-0012-07

徐澍）