趙 龍，范欽蓉，唐 文，張琪

(1.昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南昆明650500;2.昆明理工大學(xué)建筑工程學(xué)院，云南 昆明650500)

生態(tài)審美是一種具有生態(tài)維度的審美觀，是生態(tài)文明的產(chǎn)物。生態(tài)審美與景觀生態(tài)學(xué)有著交集的部分，都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體觀、生物的多樣性、生態(tài)的可持續(xù)性與審美欣賞的相互融合。在云南諸多少數(shù)民族當(dāng)中，哈尼族、傣族的生態(tài)審美意識(shí)是比較有代表性的，這種具有代表性的生態(tài)審美意識(shí)是景觀生態(tài)學(xué)與民族學(xué)學(xué)科之間的交叉點(diǎn)。這種在特定的時(shí)空條件下生成發(fā)展的附著在本民族傳統(tǒng)和潛在于生產(chǎn)生活之中的哈尼族、傣族生態(tài)審美意識(shí)，蘊(yùn)含了生態(tài)保護(hù)意識(shí)、生態(tài)生命意識(shí)以及持久發(fā)展的意識(shí)三大板塊的內(nèi)容。

1 生態(tài)審美意識(shí)表現(xiàn)

1.1 哈尼族生態(tài)審美意識(shí)表現(xiàn)

哈尼族主要聚居在滇南的紅河州、西雙版納州、普洱市、玉溪市等地區(qū)的紅河、瀾滄江沿岸和無量山、哀牢山地帶，人口約為125萬，主要從事農(nóng)業(yè)。哈尼族的生態(tài)審美意識(shí)可以分為兩個(gè)方面的內(nèi)容來論述，一方面是物化層面，哈尼梯田是一個(gè)典型的例子。如詩(shī)如歌的哈尼梯田是哈尼人尊重自然，因勢(shì)利導(dǎo)的結(jié)果，被稱為“梯田文化”，因?yàn)楣崛酥捞萏锟梢愿玫倪m應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，寨子旁邊的密林，密林上方的云霧，這些諸多看不見的關(guān)系造就了哈尼梯田優(yōu)美的大地景觀，這種文化形態(tài)從生態(tài)學(xué)的角度來講可以理解為以哈尼族梯田的耕耘與同自然和諧為核心，表現(xiàn)出哈尼人一種認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然、與自然和諧共融的意識(shí)，這種生態(tài)審美意識(shí)甚至擴(kuò)展到與梯田相關(guān)的民居建筑、節(jié)日慶典、人生禮儀、服飾以及歌舞文化等一系列事項(xiàng)。梯田文化所表現(xiàn)出的最突出的特點(diǎn)就是和諧共融，這種原始樸素的生態(tài)審美意識(shí)是在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合區(qū)域自然地理狀況而產(chǎn)生的。

此外，哈尼人居住的蘑菇房是適應(yīng)地域性自然氣候的結(jié)果，厚實(shí)的茅草頂可以快速的把雨水排離掉，一棟棟住屋依山而建仿佛如自然生長(zhǎng)的蘑菇散落在群山綠樹之間，形成了獨(dú)特的大地景觀。有的哈尼人把住屋直接建在了溪流上，讓山泉從室內(nèi)的灶臺(tái)邊流過，以便足不出戶便可以獲取到天然的自來水。

哈尼族的生態(tài)審美意識(shí)甚至在其民族服飾上都有所體現(xiàn)，哈尼族服飾的總體特征是以黑色為基調(diào)，族內(nèi)無論男女老少服裝顏色均以黑色或青藍(lán)色為主，在他們的意識(shí)中黑色是融于大山森林的色彩基調(diào)，是哈尼族生命的保護(hù)色［1]。在云南，哈尼族的每一個(gè)支系就有一種衣著類型，但黑色與銀飾形成統(tǒng)一的審美觀，其審美圖案主要是表示日月星晨、山川河流、自然花鳥和水族動(dòng)物的影子，充分體現(xiàn)了哈尼族融于自然及其以自然為主體的生態(tài)審美意識(shí)，蘊(yùn)含著深刻的服飾生態(tài)文化。

哈尼人的生態(tài)審美意識(shí)另外一方面是精神層面上的內(nèi)容具體可以表現(xiàn)為自覺地意識(shí)。樸素的原始哲學(xué)告訴哈尼人身邊的環(huán)境對(duì)自己的生存有多么重要，他們知道如果沒有山上的樹林，就不會(huì)有常年不斷的泉水，也就沒有梯田的豐饒、美味的食物和可供炭薪用的木材。在哈尼古歌《哈尼阿培聰坡坡》中有“誰不住蘑菇房，誰就不是真正的哈尼”一說，暗喻對(duì)自然的認(rèn)知。哈尼族的這種生態(tài)審美意識(shí)雖然從自身利益出發(fā)，但將人置于生態(tài)體系中，并自覺的去維護(hù)每一個(gè)物種，合理且達(dá)到了一個(gè)穩(wěn)定的程度。

1.2 傣族生態(tài)審美意識(shí)表現(xiàn)

傣族散居于云南的大部分地方，通常聚居于大河流域、壩區(qū)和熱帶地區(qū)，人口約為126萬，信仰南傳上座部佛教。傣族生態(tài)審美意識(shí)的表現(xiàn)也可以分為兩個(gè)層面來表述，一個(gè)層面表現(xiàn)在物化層面上，另一個(gè)層面則是表現(xiàn)在精神層面上。在物化層面上，傣族村寨的選址通常都是在有山川河流、糧田和陽光充足、土壤肥沃、道路方便、地質(zhì)條件好的地方，并且要保證在村寨周圍都有果樹和林木，家家戶戶都有花園和果園。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)情趣愛好，所以使得傣寨所處的景觀環(huán)境都有山環(huán)水繞、翠綠掩映、鳥語花香之景色。作為傣族居住的傣家竹樓通風(fēng)透氣，不但適應(yīng)熱帶地區(qū)炎熱潮濕的氣候，而且質(zhì)樸自然、方便實(shí)用。西雙版納自治州傣族的干欄式建筑通常臨水而建，在明代景泰朝的《云南圖經(jīng)志書》第四卷有載:“其地下潦上霧，四時(shí)熱毒，民多于水邊構(gòu)樓以居，間晨至夕，瀕俗于水中。”這也正是從物化層面上表現(xiàn)出了傣族人建筑與自然環(huán)境和諧共生的生態(tài)審美情趣，造就了優(yōu)良的景觀生態(tài)環(huán)境。

傣族在精神層面上的生態(tài)審美意識(shí)深深地存在于傣族的傳說故事、文化藝術(shù)當(dāng)中，傣族民間文學(xué)中所宣揚(yáng)的哲學(xué)思想是:“沒有樹，就沒有水，沒有水，就沒有田”、“森林是父親，大地是母親”。傣家有句名諺“男人愛種樹，女人愛戴花”，說明了愛護(hù)植物的傳統(tǒng)道德觀已經(jīng)深入人心并演化為一種對(duì)美好環(huán)境向往的審美情感。在傣族民間傳說中，傣族的祖先們?cè)?jīng)給自己的子孫留下了一份遺囑，強(qiáng)調(diào)保護(hù)水源和森林的重要性，教育子孫后代保護(hù)水源比堆積金銀財(cái)寶還要重要，這個(gè)遺囑被稱為“允門遺囑”，在傣族民間傳說中有很重要的地位［2]。世世代代的傳承與教化，使這種生態(tài)審美意識(shí)深深地扎根于傣家人的心理，并逐步變成一種自覺地行為。

傣族的民間工藝所用的各種材質(zhì)絕大多數(shù)都是就地取材，因地制宜的。傣族地區(qū)盛產(chǎn)竹子，傣族善于利用竹這種天然材料來創(chuàng)造生活，因此，傣族的竹編工藝發(fā)達(dá)并且精湛，這就是他們適應(yīng)自然、基于自然的文化創(chuàng)造，這種文化創(chuàng)造與他們生活的自然生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，也是他們利用自然資源以豐富生活、創(chuàng)造文化的反映［3]。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出與自然、生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的生活方式，是人與自然和諧、美美與共的體現(xiàn)。同時(shí)，凝結(jié)在工藝制品上的各種裝飾紋樣、圖案、色彩也絕非為沒有根據(jù)的憑空想像，究其根源均出自于傣族人身邊的生活環(huán)境，他們將自己所熟悉的生活場(chǎng)景、大自然美景、動(dòng)物植物的形態(tài)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，將附著在工藝制品上的審美意識(shí)隨著藝術(shù)品本身傳達(dá)給了民族藝術(shù)欣賞者。在傣族人的眼中，這種生態(tài)審美意識(shí)被濃縮成了藝術(shù)創(chuàng)造，這是發(fā)自主體本身的行為特征，也是一方水土養(yǎng)一方人的具體體現(xiàn)。

傣族人生態(tài)審美意識(shí)在文化方面表現(xiàn)在許多的傳統(tǒng)詩(shī)歌、理論經(jīng)典當(dāng)中，例如《哇雷麻約甘哈傣》、《美人城》、《娥并與桑洛》等文學(xué)藝術(shù)作品，均是從生態(tài)美的角度描繪了傣族人生活和居住的環(huán)境，傣族人將生態(tài)審美意識(shí)的流露和表達(dá)，充分體現(xiàn)了這些恬靜，清幽、柔美的詩(shī)歌中，這些文學(xué)作品世世代代的流傳，除了文學(xué)作品本身所表達(dá)的意義之外，更逐步塑造起了傣族人的生態(tài)審美意識(shí)，這種潛移默化的熏陶和教誨在生態(tài)審美意識(shí)形成的過程中，扮演了非常重要的角色。

2 生態(tài)審美意識(shí)產(chǎn)生原因

追究哈尼族生態(tài)審美意識(shí)的成因，第一點(diǎn)要講的是歷史性，梯田文化的發(fā)展史本身就是哈尼族的發(fā)展史，也是生態(tài)審美意識(shí)的形成史。優(yōu)美的梯田景觀是生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累，是哈尼人生存發(fā)展的見證，是景觀生態(tài)研究的典型;第二點(diǎn)就是文化傳統(tǒng)的延續(xù)性，例如哈尼族梯田，從古到今始終是一個(gè)充滿生命活力的大系統(tǒng)，并且直到今天哈尼梯田仍然是哈尼族人民物質(zhì)和精神生活的根本;再次，哈尼族關(guān)于人居環(huán)境選擇、生態(tài)保護(hù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、水資源利用、生產(chǎn)管理等方面創(chuàng)造的獨(dú)特方式和經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)精神，也造就了哈尼族樸素的生態(tài)審美意識(shí)。

另外，哈尼族所生活的環(huán)境造就了哈尼人獨(dú)特的生態(tài)審美意識(shí)，比如哈尼梯田與自然環(huán)境的緊密結(jié)合使得梯田內(nèi)形成了森林－村寨－梯田－江河水系四度同構(gòu)的生態(tài)體系，這一點(diǎn)生動(dòng)的體現(xiàn)了哈尼族生態(tài)審美意識(shí)以及生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性。哈尼族生態(tài)審美意識(shí)的產(chǎn)生與其稻作經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式有著密不可分的關(guān)系。稻作經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式要求哈尼人與自然進(jìn)行協(xié)調(diào)，由此產(chǎn)生了梯田這種種植方式，并且通過生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種元素的平衡與穩(wěn)定，使生態(tài)資源不斷再生和循環(huán)以求達(dá)到糧食的可持續(xù)生產(chǎn)。

傣族本身所具有的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和生態(tài)生命意識(shí).是產(chǎn)生生態(tài)審美意識(shí)的直接來源，傣族人意識(shí)里認(rèn)為人和生態(tài)的關(guān)系順序應(yīng)該是林、水、田、糧、人，他們認(rèn)為自然界和生態(tài)環(huán)境是人類的家園，他們要通過共同起誓和制訂鄉(xiāng)規(guī)民約來禁止亂砍濫伐森林和嚴(yán)重破壞周圍生活生產(chǎn)環(huán)境的行為，禁止任何人到水源頭砍伐水源林或在水源頭進(jìn)行污染的活動(dòng)，例如傣族生活用的燃料和建筑用材，通常情況先都是用自家種的鐵刀木和龍竹這兩種速生植物，實(shí)在遇到萬不得已的情況下才要到山中取材，并且還要得到寨子里的同意［4]。傣族從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)的這種生態(tài)保護(hù)意識(shí)，從一定程度上既能夠遏制人對(duì)自然資源的濫用和貪婪的掠奪又能夠促成相對(duì)超功利的生態(tài)審美意識(shí)的產(chǎn)生。在傣族的家庭教育中，家長(zhǎng)會(huì)跟孩子們首先要講的就是農(nóng)業(yè)生態(tài)的問題，其次才講傳統(tǒng)的道德、法律和如何做人方面的問題，這種說教是生態(tài)審美意識(shí)和生態(tài)保護(hù)意識(shí)傳播和普及的一種重要方式，正是這種世世代代的口口相傳所以生態(tài)的觀念在傣族人的意識(shí)里是根深蒂固的。

同哈尼族生態(tài)審美意識(shí)產(chǎn)生的原因一樣，傣族的生態(tài)審美意識(shí)其產(chǎn)生也有歷史性的一面，據(jù)傣族歷史文獻(xiàn)記戴，傣族原本居住于金沙江、瀾滄江和怒江上游一帶。后來，因?yàn)楫?dāng)?shù)刈匀粭l件較差和生態(tài)遭到嚴(yán)重的破壞而被迫南遷。這些曾經(jīng)居住在瀾滄江上游的傣族先民憑借自然條件的優(yōu)越，曾使用“象耕”，建立過“勐蘭掌”但由于后來人口劇增導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境壓力過重，以至于自然資源日漸匱乏而被迫遷徙。歷史告訴傣族人身邊的生態(tài)環(huán)境對(duì)自身的生存發(fā)展有著多么重要的關(guān)系，正是如此形成傣族人根深蒂固的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、生態(tài)生命意識(shí)和生態(tài)審美意識(shí)。另外，傣族悠久的稻作經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式要求其農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不斷持續(xù)的發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)要不斷發(fā)展這就對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求和需求比較高，而生態(tài)環(huán)境一旦被破壞，傣族定居生活和農(nóng)耕文明就無法繼續(xù)下去，基于這一點(diǎn)傣族生態(tài)審美意識(shí)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然。

3 生態(tài)審美意識(shí)的景觀生態(tài)學(xué)體現(xiàn)

從景觀生態(tài)學(xué)的角度來講生態(tài)審美意識(shí)是重建人與自然關(guān)系的必然選擇，通過對(duì)哈尼族傣族生態(tài)審美意識(shí)的研究分析，我們得知:基于生態(tài)審美的審美體驗(yàn)是可以被感知的，是理性的，一個(gè)地區(qū)的審美魅力與它所呈現(xiàn)出的外在的顏色和形態(tài)沒有多大的關(guān)系，與該地區(qū)如畫般的風(fēng)景根本無關(guān)，但是與該地區(qū)的生物進(jìn)化和演變過程的完整性有關(guān)，而這些完整性反映了這個(gè)地區(qū)景觀生態(tài)的狀況。

景觀生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為保護(hù)生物多樣性是人類生存的基礎(chǔ)，因此，景觀生態(tài)學(xué)要求通過流動(dòng)和過程的研究來保護(hù)整個(gè)景觀中的生物多樣性，這一點(diǎn)與哈尼族傣族生態(tài)審美意識(shí)有著共同的出發(fā)點(diǎn)。哈尼族、傣族的生態(tài)審美意識(shí)和景觀生態(tài)學(xué)理論盡管一個(gè)處于工程實(shí)踐領(lǐng)域，另一個(gè)處于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但是這種強(qiáng)調(diào)以無機(jī)環(huán)境為基礎(chǔ)，以生物為中心，以人類為主導(dǎo)，正確處理天、地、人、文的相互關(guān)系，合理調(diào)控現(xiàn)有景觀生態(tài)系統(tǒng)與建造的景觀生態(tài)系統(tǒng)的態(tài)度和動(dòng)機(jī)是他們共同的交匯點(diǎn)，這也正是生態(tài)審美意識(shí)中“生態(tài)”概念的體現(xiàn)。

改革開放以來，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，云南依據(jù)得天獨(dú)厚的自然地理資源、民族資源，在旅游業(yè)的發(fā)展方面不斷取得新的成就，哈尼族、傣族的聚居地成為旅游的熱點(diǎn)，比如元陽梯田、版納風(fēng)情旅游等，大部分地區(qū)是將原汁原味的生態(tài)自然風(fēng)貌展現(xiàn)給前來光顧的游客，與此同時(shí)也是生態(tài)審美意識(shí)有利的說教。哈尼族、傣族地區(qū)生態(tài)區(qū)域的健康性和多樣性使當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能呈現(xiàn)出正常的態(tài)勢(shì)，不斷產(chǎn)生可持續(xù)性的價(jià)值，這種可持續(xù)性的價(jià)值是雙層次的，一方面生態(tài)資源不斷再生和循環(huán)可以產(chǎn)生可持續(xù)性的價(jià)值，另一方面作為旅游資源也會(huì)不斷的產(chǎn)生價(jià)值［5]。哈尼族梯田景觀是農(nóng)業(yè)文明階段的產(chǎn)物，在農(nóng)業(yè)文明階段人與自然已發(fā)展成一種競(jìng)生關(guān)系，稻作的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式要求哈尼人處理好水、稻田、地形之間的關(guān)系，并且要防蟲害，針對(duì)這一點(diǎn)對(duì)水源的涵養(yǎng)、野生鳥類的保護(hù)，在這種耕作方式中顯得尤為重要，從思維邏輯上來講是生態(tài)審美意識(shí)的作用。傣族經(jīng)過了數(shù)百年的經(jīng)驗(yàn)積累，已經(jīng)構(gòu)成了內(nèi)容豐富的高效利用熱帶雨林、山地森林生態(tài)資源的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式以及強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然資源可持續(xù)的民族傳統(tǒng)文化。時(shí)至今日，這種傳統(tǒng)文化形式依舊在當(dāng)?shù)爻錆M活力且具有很強(qiáng)的感染力。

基于景觀生態(tài)學(xué)的生態(tài)審美包含了四個(gè)方面的要素，這一點(diǎn)可以從哈尼族、傣族的分析中看出，即個(gè)人、景觀、人與景觀的相互關(guān)系、人與景觀相互影響的結(jié)果及好處四部分內(nèi)容。個(gè)人通過參與生物活動(dòng)獲取對(duì)自然的認(rèn)知，進(jìn)而結(jié)合自然形成了多模態(tài)、發(fā)散的且具有動(dòng)態(tài)的活力的、變化的自然景觀，這個(gè)結(jié)果是人通過主動(dòng)參與和體驗(yàn)并與自然景觀對(duì)話來實(shí)現(xiàn)的，哈尼人的梯田、蘑菇房，傣族的傣家竹樓，花園和果園都能說明這一點(diǎn)。哈尼族、傣族與自然景觀生態(tài)互動(dòng)的結(jié)果和好處就是對(duì)自然的理解和人的愉悅，獲得了生態(tài)審美意識(shí)、豐富的生產(chǎn)生活資源，繼而達(dá)到了長(zhǎng)期的、持續(xù)的效果。理性因素和感性因素能夠幫助人們理解和欣賞周圍的環(huán)境，體驗(yàn)性地與生態(tài)環(huán)境直接地交流和接觸能夠激發(fā)人們采取積極地行動(dòng)去保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

通過哈尼族、傣族生態(tài)審美意識(shí)的分析，生態(tài)審美意識(shí)要求重新定義人們“觀賞”景觀時(shí)的態(tài)度以及人們?cè)诰坝^中的位置，要考慮生態(tài)的完整性。在生態(tài)審美中，人們通過了解景觀以及該景觀生態(tài)意義上的“健康性”，間接體驗(yàn)到預(yù)約的感受［6]。當(dāng)我們把關(guān)注的焦點(diǎn)從風(fēng)景審美轉(zhuǎn)移到生態(tài)審美時(shí)，我們“觀賞”的景觀也會(huì)變化。風(fēng)景中那些生動(dòng)的、視覺的要素賦予人們審美的愉悅感，但是生態(tài)系統(tǒng)中那些微妙的、普通的景觀也具有美感，這些美需要挖掘他們更深層的特質(zhì)，景觀的視覺特性之外的其他特性和動(dòng)態(tài)變化比靜態(tài)的景觀本身更有意義。生態(tài)審美要求我們主動(dòng)地參與景觀體驗(yàn)過程中，而不是被動(dòng)地把景觀當(dāng)做靜態(tài)的一幅畫或其他藝術(shù)形式，而是要把它聯(lián)想成富有生機(jī)的景觀［7]。比如說我們欣賞元陽梯田的美景時(shí)，我們所能感受到不僅僅是眼前這一片土地，在這種有著合理性的土地利用方式背后，深層次的關(guān)系在潛移默化的改變著這方土地，參與其中的我們會(huì)體驗(yàn)到這種改變所帶來的結(jié)果，正是系統(tǒng)內(nèi)部元素之間合理的協(xié)調(diào)、運(yùn)轉(zhuǎn)才會(huì)將眼前的富有生態(tài)的大地景觀呈現(xiàn)到我們的面前，盡管我們看不見這些微妙的變化。帶著生態(tài)審美的觀點(diǎn)舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說明這個(gè)問題:在一片池塘或水域，養(yǎng)殖魚群和種植水生植物可以提升生物平衡從而保持凈水的純凈，而植物需要在光照的情況下對(duì)二氧化碳進(jìn)行光合作用以促進(jìn)生長(zhǎng)，光合作用可以向水中釋放氧氣，并通過植物間的競(jìng)爭(zhēng)減少藻類等低等植物，而氧氣又可使水更清澈并有利于魚類生長(zhǎng)，魚類反過來又可以促進(jìn)植物生長(zhǎng)，減少蟲類并為光合作用提供適量的二氧化碳［8]。

哈尼族、傣族獨(dú)特的區(qū)域文化歷史證明具有生態(tài)審美意的民族生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)于民族地區(qū)景觀生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建和維系有著重要意義。生態(tài)審美可以讓我們更透徹的去了解這個(gè)世界，了解景觀生態(tài)。這種思維方式在哈尼族傣族人的眼里不僅僅是經(jīng)驗(yàn)的積累，更是人與景觀的相互影響，相互“對(duì)話”的結(jié)果，這樣能夠幫助人類了解自身以及周遭的景觀環(huán)境。哈尼族、傣族生態(tài)審美意識(shí)得以形成的經(jīng)驗(yàn)向我們表明的就是:維護(hù)生態(tài)平衡，創(chuàng)造良好的景觀生態(tài)，堅(jiān)持人與自然和諧相處，其實(shí)就是保護(hù)人類的整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

4 結(jié)詰

從哈尼族、傣族的生態(tài)審美意識(shí)可以看出，人對(duì)待自然的態(tài)度反映出了他應(yīng)付環(huán)境的能力和生活方式，這種態(tài)度不是靜態(tài)的，它隨著自然和人自身的發(fā)展而發(fā)生變化。正是有了哈尼族、傣族的生態(tài)審美意識(shí)，才會(huì)有當(dāng)?shù)厣锏亩鄻有?、?dāng)?shù)厣鷳B(tài)的可持續(xù)性這些景觀生態(tài)學(xué)上的表現(xiàn)。傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)所蘊(yùn)含的科學(xué)精神，造就了哈尼族、傣族樸素的生態(tài)審美意識(shí)，從景觀生態(tài)學(xué)的角度來講，正是經(jīng)驗(yàn)中這種對(duì)生態(tài)的科學(xué)性的存在，才使哈尼族、傣族聚居地景觀生態(tài)一直維持著穩(wěn)定的狀態(tài)。生態(tài)審美意識(shí)的形成和維系要靠教育和感染等“內(nèi)塑”或“內(nèi)化”途徑來實(shí)現(xiàn)。所以對(duì)哈尼族傣族生態(tài)審美意識(shí)的研究結(jié)合景觀生態(tài)區(qū)域的劃分、景觀空間格局變化的研究以及景觀生態(tài)干擾的研究，都將成為多樣性保護(hù)的基礎(chǔ)研究。

［1] 袁愛莉.源于自然審美的哈尼族服飾生態(tài)文化［J] .云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，28(03):56 －59.

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