白永紅

(大同大學渾源師范分校，山西大同 037400)

論《浮士德》的思想價值和藝術成就

白永紅

(大同大學渾源師范分校，山西大同 037400)

《浮士德》是歌德以畢生精力創(chuàng)造出的融詩的巨大力量與哲學思想的無限深度為一體的杰作，是歌德一生思想和藝術探索的結(jié)晶，它憑借博大精深的思想價值及鮮明的藝術特征譜寫了“一部靈魂發(fā)展史，一部時代精神發(fā)展史”。

浮士德；梅菲斯特；浮士德精神

哲學詩劇《浮士德》是歌德的代表作，是他一生思想和藝術探索的結(jié)晶。它取材于16世紀有關江湖術士約翰·喬治·浮士德的民間傳說，全劇共分兩部，第一部25場，不分幕；第二部5幕，27場。歌德以詩人的靈感發(fā)現(xiàn)這個傳說中的人物喜歡探求知識，探求宇宙的無窮智慧，暗合了歐洲文藝復興以來先進資產(chǎn)階級知識分子的特點，所以用他做原型，刻畫了資產(chǎn)階級知識分子、思想家、人道主義者的形象。

一、思想價值

作品通過浮士德的人生歷程對歐洲進步資產(chǎn)階級知識分子由于不滿現(xiàn)實而對人生意義和理想社會進行探索的精神發(fā)展歷程作了藝術概括，這種探索精神的描述也反映了作家對歷史的反思和批判。浮士德走出書齋，走向社會，批判和否定了封建的經(jīng)院教育、經(jīng)院哲學和封建意識，也否定了脫離實際的知識追求和教學方法；浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇描寫是對德國社會現(xiàn)實和封建觀念的批判，同時也是對那種脫離政治斗爭，單純追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定；官場的失敗，批判和揭露了封建統(tǒng)治者的腐朽，同時也批判了資產(chǎn)階級的政治幻想和對封建統(tǒng)治的妥協(xié)；與海倫的不幸結(jié)合，否定了資產(chǎn)階級試圖以古典美來改造人和社會的唯心思想；最后，浮士德發(fā)動大眾改造自然，通過悲劇結(jié)束反映出18世紀啟蒙思想家和人道主義追求的理性王國的虛幻性。從這五幕悲劇——書齋悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、藝術悲劇以及事業(yè)悲劇中可以看出，在德國當時的庸俗環(huán)境中，新興的資產(chǎn)階級是不可能實現(xiàn)自己的生活理想和愛情理想的。浮士德的每一階段的活動，都是對當時現(xiàn)實生活的影射，都具有現(xiàn)實的依據(jù)和時代精神發(fā)展根據(jù)，每一階段都是對歐洲資產(chǎn)階級思想家精神發(fā)展的真實反映。

歌德運用了藝術象征的方式，通過魔鬼梅菲斯特和博士浮士德之間的賭賽，表現(xiàn)了人類社會特別是精神世界的矛盾運動形式及其發(fā)展演進過程，同時也給魔鬼與博士這兩個形象賦予了特殊的內(nèi)涵。

1.梅菲斯特形象

身為魔鬼，梅菲斯特并不是中世紀傳統(tǒng)意義上的魔鬼，而是豐富、復雜的形象：從社會道德層面上來看，它代表著“惡”與“消極”，是資產(chǎn)階級惡勢力的代表，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的玩世不恭、厚顏無恥的特性，與上帝的善構成了矛盾的統(tǒng)一體。從哲學層面上來看，他又是否定精神的代表，是上帝所代表的至極肯定的對立面，也是浮士德所代表的具體肯定的對立面。從歷史學層面來看，他是虛無主義的代表，代表社會歷史觀上的“虛無”態(tài)度，是消極與停滯的集合體。他與上帝打賭，要證明人的追求是毫無價值的，人必然墮落，到頭來一切努力都將成為虛妄之舉。所以，梅菲斯特身上所體現(xiàn)的是至惡與具體的惡的統(tǒng)一。從作惡造善的角度來看，他是亦惡亦善、非惡非善。他是浮士德的對立面，推動著浮士德一生不斷前進，使這部劇作貫穿著辯證精神。他的兩次賭賽是為了證明人類必然墮落，但也正是這種邪惡的刺激，才將浮士德推出了書齋，開始了理想的追求。當浮士德享受生活、事業(yè)、愛情所帶來的快樂時，是梅菲斯特的“惡”使他永不滿足、繼續(xù)探索。所以說，魔鬼的“惡”并不等于需要被全盤否定，他本身雖對世間的丑惡現(xiàn)象具有一種諷刺和揭露的作用，但也起到了讓人明是非、近真理的功用，揭示了人類在矛盾的斗爭中以辯證的形式向前發(fā)展的道理。

2.浮士德形象

由于代表了新興資產(chǎn)階級的積極精神，浮士德這一形象的內(nèi)涵極為豐富：從社會道德層面上來看，他是善的代表，是天地至善的具體體現(xiàn)。從哲學層面看，他是肯定精神的具體體現(xiàn)，是梅菲斯特的對立面，不斷追求理想的社會與人生，不斷向更高的靈的境界奔馳。從社會學層面看，他是資產(chǎn)階級先進知識分子的代表，他不滿現(xiàn)實，否定、批判一切舊的勢力，不斷追求理想的人生、理想的社會。從思想世界觀層面看，他是資產(chǎn)階級人道主義者，追求的起點和歸屬是永恒的愛，是崇高的靈的境界，這種靈的境界是啟蒙思想家的“理性王國”，反映了奉行人道主義思想的啟蒙思想家理想和要求。從個性發(fā)展來看，他是一個不斷探索，永遠自強不息的典型形象。當然，他的前進并不是一帆風順的，而是在不斷克服內(nèi)在的弱點、不斷與外界的阻力和客觀的惡勢力作斗爭中前進的，這正是浮士德形象更高的哲學涵義。

3.浮士德與魔鬼的關系

浮士德與魔鬼構成一種對立統(tǒng)一的關系，浮士德追求人生意義、探索真理、探索理想社會的歷程就是他不斷與惡魔作斗爭，同時也是他不斷克服內(nèi)在弱點的過程，也就是說在矛盾的斗爭中以辯證形式向前發(fā)展而最終戰(zhàn)勝魔鬼，關鍵在于浮士德精神中勇于進取、不斷追求的精神總是占主導，這是他靈魂得救而沒有沉淪的關鍵所在。歌德通過這兩個人物表達了他對個性發(fā)展辯證式的看法，即人類只有在矛盾中才能戰(zhàn)勝客觀惡勢力，戰(zhàn)勝自己的弱點，這也是這部詩劇被稱為哲學詩劇的原因所在。

二、藝術成就

《浮士德》作為一部哲學悲劇，把現(xiàn)實主義與浪漫主義有機地結(jié)合在一起，運用對比手法和多種藝術手段，用中世紀傳說人物浮士德的人生經(jīng)歷象征性地反映了歐洲近代資產(chǎn)階級知識分子不滿現(xiàn)實，追求理想人生、理想社會的探索歷程，達到了極高的藝術境界。

1.象征手法的運用

象征手法的運用是貫穿全劇的主要特色，使得作品在藝術上達到了形象性與哲理性的高度統(tǒng)一，主觀性與客觀性的有機交融，藝術的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的密切結(jié)合。

歌德將他筆下的人物塑造的既形象化，又富于哲理。所謂形象化，就是能將人物塑造得栩栩如生，好像就是活生生地站在我們面前。比如浮士德的苦悶、熱戀、享受、追求等情感變化，與現(xiàn)實生活中的人并無二致，描寫十分逼真，特色鮮明。

詩劇描寫的歌德所經(jīng)歷的七年戰(zhàn)爭、美國獨立、法國革命、拿破侖時代等等，都是客觀真實的縮影，都有現(xiàn)實基礎，而全篇的構思又是虛幻的，具有浪漫主義色彩。從具體描寫看，現(xiàn)實的場景、人物與非現(xiàn)實的奇思妙想總是交織在一起。

2.運用矛盾對比的手法刻畫人物，構造場面

現(xiàn)實與非現(xiàn)實的對比，人物與人物的對比，光明與黑暗的對比，整齊與混亂的對比，善與惡的對比，大我與小我、崇高與卑下的對比，使得人物形象更為鮮明，性格特征更為突出。

3.調(diào)動多種藝術手段來表現(xiàn)豐富多彩的內(nèi)容

作品采用了多種多樣的詩歌形式和表現(xiàn)手段，把敘事詩、抒情詩、悲劇、喜劇、哲理劇和民歌等融為一體，塑造瑪甘淚的形象多運用抒情詩的形式，描寫海倫采用古希臘悲劇的藝術手段，浮士德充滿矛盾的內(nèi)心獨白多采用哲理性的議論；開頭瑪甘淚口中唱出的“城門之前”一場，則是一曲輕松歡快的民歌。

《浮士德》以其博大精深的思想價值以及鮮明的藝術特征傲立于世界文學之林，被為歐洲古典四大名著之一，它表達出來的新世界觀、人生觀是歌德留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)。

[參 考 文 獻]

[1]鄭克魯.外國文學史[M].北京:高等教育出版社,2006.

[2]浮士德[M].董問樵,譯.上海:復旦大學出版社,1982.

[3]郭沫若.《浮士德》簡論[C]∥浮士德:第一卷.北京:人民文學出版社,1963.

[4]褚麗娟.論《浮士德》的象征性[J].遼寧行政學院學報,2006(7).

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1008-178X（2012）11-0122-02

2012-07-19

白永紅（1979-），女，山西大同人，大同大學渾源師范分校助理講師，從事外國文學研究。