胡 勃

（中共銅梁縣委黨校，重慶 銅梁 402560）

索緒爾作為一個(gè)很有影響力也很突出的語言學(xué)家，其著作《普通語言學(xué)教程》凝聚了他畢生的研究心血，代表了當(dāng)時(shí)語言研究的最新成果和最高水平。其中一些有關(guān)語言符號的思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響，特別是他所提出的有關(guān)“語言”和“言語”的理論是其中的一個(gè)突出特點(diǎn)，它決定了語言學(xué)的研究對象。

1 索緒爾對“語言”和“言語”理論的闡釋

索緒爾在關(guān)于語言學(xué)的研究中獨(dú)創(chuàng)“系統(tǒng)”理論，在回答語言學(xué)的基本問題——“語言是什么”時(shí)，認(rèn)為“語言是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)”[1]。據(jù)此，索緒爾區(qū)分了一系列對立關(guān)系：語言和言語、共時(shí)和歷時(shí)、組合和聚合關(guān)系、內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)、歷時(shí)語言學(xué)和共時(shí)語言學(xué)，等等，正是這些奠定了索緒爾語言理論方法論的基礎(chǔ)。在這些二分中，語言和言語的區(qū)分是總的原則，它決定了語言學(xué)的研究對象。

言語活動與物理、生理、心理、個(gè)人習(xí)慣等因素有關(guān)。因此，索緒爾認(rèn)為，如果把言語活動作為研究對象，很難得出規(guī)律性的東西?！拔覀儧]法把它歸入任何一個(gè)人文事實(shí)的范疇，因?yàn)椴恢涝鯓尤ダ沓鏊慕y(tǒng)一體?！盵1]為了獲得言語活動的集體規(guī)則，必須拋開與言語活動相關(guān)的物理、生理、心理、個(gè)人習(xí)慣等因素，否則，人們根本無法認(rèn)識存在于集體意識中的語言規(guī)則。據(jù)此觀點(diǎn)，索緒爾從復(fù)雜的言語活動中排除言語而得到語言，從語言中排除外部語言現(xiàn)象而得到內(nèi)部語言現(xiàn)象，最后從內(nèi)部語言現(xiàn)象中排除歷時(shí)而得到由對立關(guān)系、聚合和組合關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)同質(zhì)的語言系統(tǒng)。

關(guān)于語言，索緒爾指出：“在我們看來，語言和言語活動不能混為一談；它只是言語活動的一個(gè)確定的部分，而且當(dāng)然是一個(gè)主要的部分。它既是言語機(jī)能的社會產(chǎn)物，又是社會集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這一機(jī)能所采用的一套必不可少的規(guī)約。”[1]語言是“通過言語實(shí)踐存放在某一社會集團(tuán)全體成員中的寶庫，一個(gè)潛存在每一個(gè)人的腦子里，或者說得更確切些，潛存在一群人的腦子里的語法體系。因?yàn)樵谌魏稳说哪X子里，語言都是不完備的，它只有在集體中才能完全存在……相反，言語卻是個(gè)人的意志和智能的行為，其中應(yīng)該區(qū)分開：（1）說話者賴以運(yùn)用語言規(guī)則表達(dá)他的個(gè)人思想的組合。（2）使他有可能把這些組合表露出來的心理、物理機(jī)構(gòu)?！盵3]在言語活動中，說話者把語言系統(tǒng)中的要素選擇并組合起來，然后賦予這些形式具體的聲音和心理表現(xiàn)，即語音和語義。

索緒爾將上述理解簡明地概括為：言語活動=語言+言語，即言語活動除去言語部分，剩下的就是語言。語言是指隱藏在實(shí)際話語背后的形式系統(tǒng)，言語是指實(shí)際話語，是語言的運(yùn)用。

在索緒爾看來，區(qū)分兩者的主要目的是為了分離或者說確定語言研究的對象，即把語言集團(tuán)成員（語言使用者）的語言能力與實(shí)際的語言現(xiàn)象或材料區(qū)別開來。言語是可以直接觀察到的語料，但語言學(xué)家真正的研究對象是語言集團(tuán)的語言，即語言使用者在社會中通過學(xué)習(xí)獲得的、成為自己運(yùn)用和理解這個(gè)語言的基礎(chǔ)的詞匯、語法和語音系統(tǒng)。

言語屬于個(gè)人現(xiàn)象，具有心理、物理和生理的性質(zhì)；語言屬于社會現(xiàn)象，只具有心理的性質(zhì)。語言是一種社會事實(shí)和心理系統(tǒng)，人們根據(jù)這種社會的心理系統(tǒng)說出并理解語言。語言作為社會的產(chǎn)物，不屬于說這種語言的個(gè)人。相反，個(gè)人應(yīng)該付出很大的努力來精通語言系統(tǒng)，個(gè)人對語言的使用是一種言語活動。在言語中，沒有什么集體的，它的表現(xiàn)是個(gè)人的和偶然的。個(gè)人從屬于社會，言語從屬于語言。語言是表示觀念的符號系統(tǒng)，語言符號所聯(lián)系的不是事物和名稱，而是概念和聲音形象，所以語言符號純粹是心理的。語言研究的對象是語言而不是言語，語言研究和言語研究“兩條路不能同時(shí)走”[1]。

2 對索緒爾“語言”和“言語”理論的評論

索緒爾區(qū)分語言和言語，其目的是為了證明語言是一個(gè)純粹的形式系統(tǒng)，是一個(gè)抽象的符號系統(tǒng)。索緒爾的整個(gè)語言理論體系就是建立在這個(gè)區(qū)分上的，索緒爾根據(jù)區(qū)分語言和言語這一論點(diǎn)得出了很多值得爭論的結(jié)論：正因?yàn)檎Z言和言語不同，就要把物理的（語言的物質(zhì)屬性）、生理的（發(fā)音器官）東西從語言中排除掉了；因?yàn)檎Z言和言語不同，因此語言學(xué)就可以只研究音位學(xué)而不管語音學(xué)；因?yàn)閰^(qū)分語言和言語，就可以把一切與語言體系無關(guān)的、他認(rèn)為是外在要素的東西（社會的歷史、語言發(fā)展的歷史）從語言研究的領(lǐng)域中清除掉，這樣一來語言就是一個(gè)純粹的系統(tǒng)了。

自從索緒爾提出區(qū)分語言和言語之后，世界各國的語言學(xué)家和我國語言學(xué)界對這個(gè)問題和術(shù)語進(jìn)行過長期的爭論。那么，區(qū)分語言和言語到底有沒有必要？語言和言語的關(guān)系又是怎樣的呢？我們對語言和言語的理解和索緒爾有什么不同？

筆者認(rèn)為，像索緒爾那樣在社會與個(gè)人、物質(zhì)與非物質(zhì)上把語言和言語對立起來的看法是錯(cuò)誤的，雖然他也提到了兩者間相互依賴的關(guān)系。他的想法是自相矛盾的，既然認(rèn)為言語要產(chǎn)生效果則需語言，那就不能說言語是完全個(gè)人的，語言是個(gè)人以外的。因此，索緒爾的錯(cuò)誤在于：第一，他在社會性的問題上把語言和言語對立起來；第二，在物質(zhì)性的問題上，把語音排斥在語言之外，把它歸之于言語。

但我們也不能根據(jù)上述的理由得出區(qū)分語言和言語是不正確的和不可能的這樣的結(jié)論。我們認(rèn)為區(qū)分語言和言語是必要的，因?yàn)檫@二者是存在區(qū)別的。不過我們所理解的語言和言語以及它們之間的關(guān)系是和索緒爾不同的。

我們認(rèn)為語言是人類的交際工具，它具有社會性，而為實(shí)現(xiàn)其交際功能，語言又是一個(gè)以語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律的一個(gè)完整的體系。至于言語，則是社會成員運(yùn)用語言來交流思想時(shí)的一種表達(dá)方式、表達(dá)手段和對語言的運(yùn)用所產(chǎn)生的結(jié)果——句句具體的、音義結(jié)合的句子。因此，言語中除具有社會性的語言之外，還包括運(yùn)用語言中的個(gè)人風(fēng)格或修辭效果，也包括個(gè)人發(fā)音的錯(cuò)誤和由于語言修養(yǎng)上形成的語法上的錯(cuò)誤以及由于方言分歧所造成的地域特征，等等。這些東西僅是言語中的個(gè)人因素，并不能說明言語是純屬個(gè)人的。

索緒爾認(rèn)為社會的和個(gè)人的是相互對立的。他提問的方式是“非此即彼”：既然言語不是社會的，那就是個(gè)人的，這是一種形而上的觀點(diǎn)。而我們則認(rèn)為：語言是言語的綜合，言語是語言的素材，語言和言語的關(guān)系是一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體的辯證關(guān)系。列寧在論證一般與個(gè)別的辯證關(guān)系時(shí)寫的一段話對我們理解語言和言語的關(guān)系很有啟發(fā)，列寧指出，“對立（個(gè)別的東西與一般的東西是對立的）是同一的：個(gè)別的東西不會存在于那導(dǎo)向一般的東西聯(lián)系之外。一般的東西只在個(gè)別的東西之中、通過個(gè)別的東西才能存在。任何個(gè)別的東西都是（這樣或那樣地）一般的東西。任何一般的東西都是個(gè)別的東西的（一部分、一方面，或本質(zhì)）。任何一般的東西只是近似地包括著一切個(gè)別的對象。任何個(gè)別的東西都是不完全地進(jìn)入一般的東西之中以及其他等等?！盵2]列寧的該段論述能夠確切有力地幫助我們理解語言和言語的一般和個(gè)別之間的關(guān)系的實(shí)質(zhì)。首先，列寧指出，對立是同一的，個(gè)別的東西不會導(dǎo)向一般的東西的聯(lián)系之外。根據(jù)這個(gè)原則，我們可以說，語言和言語的關(guān)系既然是一般和個(gè)別的關(guān)系，那么言語的本質(zhì)特點(diǎn)必定和語言是一致的。因此，第一，語言的本質(zhì)是社會的，則言語就不可能是純屬個(gè)人的。個(gè)人運(yùn)用語言，必需遵守共同的規(guī)則，否則交流思想就是不可能的。言語中的個(gè)人風(fēng)格和修辭效果也不是純屬個(gè)人的東西，如果它們不是在語言的社會性的基礎(chǔ)上形成起來的，則不可能形成個(gè)人的風(fēng)格，也達(dá)不到應(yīng)有的修辭效果。第二，因?yàn)檎Z言和言語在本質(zhì)上是一致的，語言沒有階級性，那么，言語作為語言表達(dá)的方式、手段和素材也必然是沒有階級性的。其次，列寧指出，一般的東西只在個(gè)別的東西之中，通過個(gè)別的東西才能存在。由此我們可以看到，語言雖能從言語中綜合、概括、抽象出一套結(jié)構(gòu)規(guī)則并形成一個(gè)體系，但是語言的抽象并不是憑空的、脫離具體物質(zhì)的抽象，因?yàn)檎Z言只能通過言語才能存在。

語言和言語既然是一般和個(gè)別的關(guān)系，它們必然相互依存而又相互補(bǔ)充。語言存在于言語之中，而言語又是語言的滋補(bǔ)品，是語言發(fā)展的推動者，語言從言語中不斷地吸取營養(yǎng)并向前發(fā)展。

3 結(jié)語

由此可見，區(qū)分語言和言語是必要的，只是我們區(qū)分語言和言語的目的和索緒爾是不同的。索緒爾把“語言”作為語言學(xué)研究的唯一對象，認(rèn)為“言語”具有異質(zhì)性[3]，片面追求“語言”和“言語”的區(qū)分，把“語言”看成是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，這就限制了語言學(xué)的研究范圍。而我們認(rèn)為，區(qū)分了語言和言語，語言研究就能從無數(shù)的具體言語素材中抽象概括出語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律來，使語言研究成為可能。區(qū)分了語言和言語，就能把一般的和個(gè)別的區(qū)分開來，把一些偶然的、非語言因素的東西(如個(gè)人發(fā)音的錯(cuò)誤、語法上的錯(cuò)誤)和語言的一般規(guī)律區(qū)分開來。在語言教學(xué)中使教學(xué)對象掌握這些區(qū)別是很有實(shí)際意義的。

[1](瑞士)費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱,譯.岑麒祥,葉蜚聲,校注.北京:商務(wù)印書館,2005:37,30,35,42.

[2]列寧.黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要[M].北京：北京人民出版社,1985:215-217.

[3] 楊信彰.索緒爾的“語言”和“言語”理論[A].趙蓉暉,編.索緒爾研究在中國[M].北京:商務(wù)印書館,2005:211-219.