鄧樺

（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650031）

少數(shù)民族儀式教育的發(fā)生

鄧樺

（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650031）

一切教育的根本目的在于為了人類的生存和更好的生活，通過(guò)各種途徑保持和傳承其文化和文化中的理念，并按照其文化中形成的某種價(jià)值體系來(lái)規(guī)范下一代人的行為、思想、價(jià)值觀等.千百年來(lái)，少數(shù)民族的各種文化儀式作為一種特殊的教育載體，有效傳遞著各民族的文化，實(shí)現(xiàn)了人類文明的溝通和傳承.

教育；教育發(fā)生；少數(shù)民族

發(fā)生是一種生成狀態(tài)，既包括了事物的生成也包括了活動(dòng)的生成.而生成，我們也可將其理解為開(kāi)端，是一種存在與不存在的起點(diǎn).“教育發(fā)生”指的是個(gè)體的心理與所生活世界的社會(huì)歷史的一種統(tǒng)一狀態(tài).自有人類以來(lái)，作為一種文化現(xiàn)象的儀式就一直在為人類傳遞著文明，這種有著教育特征的社會(huì)活動(dòng)是如何進(jìn)行的，又是從何時(shí)開(kāi)始的？

1 精神需求與教育發(fā)生

人類是意識(shí)的所有者，同時(shí)又是意識(shí)的施動(dòng)者.也正因?yàn)槿绱?，?dāng)人類無(wú)法抵抗自然力量之時(shí)，就會(huì)本能的將一切生物都視為和自己類似，并把自身所具有的各種品格轉(zhuǎn)移到每種物體之上，把人類身邊的一切自然物，其中包括了無(wú)生命的自然物與人造物，都賦予了生命與靈性，如此一來(lái)，也就創(chuàng)造了我們熟悉的山神、水神、火神等神靈.此時(shí)，對(duì)象世界的普遍本質(zhì)以基本泛化為屬人的力量、智慧、意志和情感.為了獲得平安，求得幸福，人們通過(guò)對(duì)這個(gè)萬(wàn)物有靈的世界進(jìn)行頂禮膜拜來(lái)滿足最初的精神需求，并用特定的儀式一代一代將這種行為傳遞下去.

在人類萬(wàn)物有靈論的基礎(chǔ)上形成的巫術(shù)、儀式、圖騰崇拜、器物崇拜或者是禁忌行為，是人類精神需求的邏輯化階段，也是人類教育最初發(fā)生的邏輯前提，這個(gè)時(shí)期的儀式行為具有更加明確的操作性與指向性，在語(yǔ)言和行為上都有著嚴(yán)格的規(guī)范，比如儀式前、儀式中、儀式后用哪種語(yǔ)言、穿哪種衣服、用哪些語(yǔ)言都有著詳細(xì)的規(guī)定.在圖騰崇拜中，圖騰是人類在自然環(huán)境中根據(jù)需要而選擇出來(lái)的一種虛幻主體，它寄托著人類美好的期望；而禁忌行為則以一系列的規(guī)范告之人們?cè)谔幦颂幨轮小昂戏ā?、“合理”的界限范疇，這是人類最初的行為規(guī)范；由此，我們可以這樣來(lái)理解，各式各樣的儀式實(shí)際上在每一個(gè)個(gè)體的生命成長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出了多重價(jià)值規(guī)范，為了個(gè)體的健康成長(zhǎng)，它不斷發(fā)揮著保護(hù)和規(guī)范的作用，這不是個(gè)體選擇的結(jié)果，而是由群體在多年來(lái)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中選擇并構(gòu)建的一種精神環(huán)境.

對(duì)這種精神環(huán)境的渴求成為了人類教育發(fā)生的最初前提.雖然，動(dòng)物也存在著這種類似于人類教育的“教育形式”，這種行為隱含著一定的學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為動(dòng)物進(jìn)化提供了可能性.但是從其對(duì)下一代的養(yǎng)育與保護(hù)方式來(lái)看，這種所謂的教育形式只局限在一種單純的生物性因素，并不具備人類教育中的社會(huì)性因素，以人類“自我意識(shí)”為代表的社會(huì)環(huán)境，才是教育的現(xiàn)實(shí)因素，才是教育成為可能的前提.

2 角色形成與教育發(fā)生

由于人類的生活環(huán)境非常復(fù)雜，因而在人類的整個(gè)一生中都將扮演著很多不同的角色.或者說(shuō)當(dāng)人類一出生時(shí)，角色就已經(jīng)為其設(shè)置好了，無(wú)論處于哪一種環(huán)境之中，角色都會(huì)將特定的行為、義務(wù)和特權(quán)賦予人類本身.馬克思認(rèn)為，人與人之間最初的，也是最自然的關(guān)系是男女關(guān)系，性別角色是人的最基本角色之一.在人類的社會(huì)化過(guò)程中，還有眾多角色被扮演，比如長(zhǎng)幼角色、師生角色等，角色之多我們無(wú)法一一將其進(jìn)行區(qū)分，但無(wú)論是哪一種角色，只要是處于人格初形過(guò)程中，就不具備任何利益傾向.在人類產(chǎn)生之初，每一個(gè)少數(shù)民族部落都認(rèn)為其成員都來(lái)源于其所崇拜的圖騰，圖騰是該部落集團(tuán)的保護(hù)者和生命象征，只要有圖騰的存在，部落中的子民的生命就能得到守護(hù)，生活衣食就能得到保障.圖騰等一系列崇拜物有著強(qiáng)大的力量與不朽的生命力，人類作為一種簡(jiǎn)單的生命存在形式工，只是圖騰生命的某個(gè)階段.作為圖騰的子孫，人類是圖騰在現(xiàn)世的精神化身，人類的肉體繼承也傳承著圖滕賦予人類的各種品德、智慧與精神.有些部落甚至把女性繁衍后代的能力歸屬于是來(lái)自圖騰的，因此，從女性肉體中誕生出的嬰兒并不能算是該部落的成員，只有得到圖騰賜福和允許，他才具備隸屬于該部落所必備的各種品質(zhì)與德行，從而他才能成為氏族部落真正的一員，享受一切權(quán)利與義務(wù).事實(shí)上，在少數(shù)民族部落中，圖騰賜福儀式就是一種在個(gè)體成熟前實(shí)施的特殊教育，通常由族群中年紀(jì)較長(zhǎng)且地位較高的人來(lái)完成，他們會(huì)根據(jù)歷代施禮者所傳授的各種法式，并根據(jù)部族的嚴(yán)格規(guī)定向未成熟的一代傳授他必須掌握的各種生活技能、培養(yǎng)必要的道德品質(zhì)并形成一定的價(jià)值觀，最后，再通過(guò)與社會(huì)群體的接觸經(jīng)歷各種考驗(yàn)才能獲得身份和權(quán)利的認(rèn)可.

3 儀式的出現(xiàn)與教育的發(fā)展

原初民的生活是由一系列儀式組成的，幾乎所有的重要活動(dòng)都要舉行一定的儀式，人們?yōu)榱四軌蚋玫倪m應(yīng)自然，并能讓自然為其生活提供方便，同時(shí)在發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)可以有效的進(jìn)行抵抗，由此，他們的社會(huì)生活秩序就直接體現(xiàn)于一系列的儀式之中，可以說(shuō)原初民的信仰、儀式與部族生活在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)基本融為了一體.祭祀或其他類似儀式對(duì)原初民的社會(huì)生活非常重要，它把狩獵部族或原始游牧的一種非理性的野蠻生活方式轉(zhuǎn)變成為某種形式，并將其視為是規(guī)范原始人的思想并規(guī)范其行為、使之社會(huì)化的一種最重要的手段之一.這樣一來(lái)，巫術(shù)祭祀儀式的規(guī)則就是部族的社會(huì)行為道德規(guī)范，原初民的社會(huì)生活在原始巫術(shù)、祭祀儀式的規(guī)范化下，逐漸形成了部族和社會(huì).

任何一種自然體系必須能過(guò)階段性、周期性的更新其有效性與持久性才能得以保持，而這一更新過(guò)程必須由部落中地位最高，且具有一般人沒(méi)有的“神秘力量”的長(zhǎng)者來(lái)完成，其主要形式就是儀式，這種儀式通常包括三個(gè)基本要素：施禮者（地位較高的“長(zhǎng)者）、受禮者（未成熟者）、儀式影響（參與儀式的其他人和一切儀式所需的物品，包括精神和物質(zhì)層面）.三者相互制約，相互影響，矛盾運(yùn)行的過(guò)程自然而然的構(gòu)成了一種特殊的教育過(guò)程.

比如，在一些少數(shù)民族部落中，每一個(gè)新生命的誕生都意味著要舉行一次生命儀式活動(dòng)，剛出生的兒童沒(méi)有任何的身份地位，是一種沒(méi)有自我意識(shí)的生命存在，所以必須通過(guò)某種儀式活動(dòng)，使兒童了解和認(rèn)識(shí)整個(gè)族群的文化與歷史，掌握各種生存、生活的技巧，養(yǎng)成必要的道德品質(zhì)和性格特征，并學(xué)會(huì)如何履行他們所要承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)以及他所要遵守的規(guī)則.在儀式過(guò)程中，施禮者會(huì)敘述大量的關(guān)于本民族的神話傳說(shuō)并配有各種咒語(yǔ)，而這些也是兒童需要牢記的，因?yàn)?，每一個(gè)經(jīng)受過(guò)生命儀式的兒童在未來(lái)都有可能成為下一個(gè)施禮者，因此，這些神話史詩(shī)和驅(qū)趕惡魔、召神賜福的咒語(yǔ)必須掌握.在這段時(shí)間內(nèi)，兒童必須在長(zhǎng)者的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)部落族史、宗教、道德、勞動(dòng)技術(shù)等知識(shí)，并在實(shí)際中得以運(yùn)用，在這一過(guò)程中，兒童所要做的是，盡力去學(xué)習(xí)“哪些事情能做和哪些事情不能做”，對(duì)這些事情的了解將會(huì)為他們今后的成長(zhǎng)打下生理與心理的基礎(chǔ).當(dāng)儀式結(jié)束之后，這個(gè)未成熟的個(gè)體將被賦予這個(gè)部落的基本社會(huì)屬性，真正能夠做到想其所想，做其所做，感其所感，思其所思，成為了一個(gè)具有某種特定歷史身份的人.如果說(shuō)這就一種教育的開(kāi)始，那么，這一結(jié)果就是“育”的體現(xiàn).人類和動(dòng)物的區(qū)別就在于“育”的性質(zhì)不同，只有人類能夠通過(guò)某種“育”的行為之后，才能成為人，成為一個(gè)具有特定文化和身份的人.當(dāng)然，更重要的是，正是因?yàn)榱擞辛恕坝?，未成熟的個(gè)體才會(huì)走向成熟，才能真正從一個(gè)自然個(gè)體轉(zhuǎn)化為社會(huì)個(gè)體，成為社會(huì)群體中的一員，并順利完成個(gè)體社會(huì)化.

成年禮的精神定向是居于神靈信念的一種“長(zhǎng)者中心主義”，因此，生命儀式中的施禮者，通常是一些擁有了地位和經(jīng)驗(yàn)的“長(zhǎng)者”，盡管他們的實(shí)際年齡可能并不大，但是他代表著群體的所有利益和追求.作為承載著部落群體精神的“長(zhǎng)者”，是一個(gè)矛盾的精神主體，一方面，他的精神生活來(lái)自于對(duì)各種神靈的崇拜，受信仰控制；另一方面，“長(zhǎng)者”們的物質(zhì)生活卻源于他所處的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，他和普通人一樣有著人類生存必須的一切條件，因而這種生活并不需要依靠信仰，或者說(shuō)，信仰在他的物質(zhì)生活中并不唯一的，作為一個(gè)矛盾體，他生活的一切不能超越信仰，其所思與所做都要被規(guī)限，對(duì)于一般人而言，這是一種痛苦的過(guò)程.然后信仰的力量讓他得到了社會(huì)群體的認(rèn)可，受到他人的尊敬與敬仰，這些，讓他的心靈在無(wú)形中又獲得了一些補(bǔ)償.如此一來(lái)，在這個(gè)矛盾無(wú)限循環(huán)的過(guò)程中，“長(zhǎng)者”們別無(wú)選擇的必須按照既有的“文化現(xiàn)象”所內(nèi)聚的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來(lái)管理和約束新成員.

在受禮者還未接受儀式之時(shí)，就已經(jīng)可以通過(guò)自身的觀察本能的知道自己將成為一種未被考驗(yàn)的生命個(gè)體，并在生命儀式過(guò)程中，通過(guò)其周圍的生命保護(hù)者、生活組織者對(duì)其進(jìn)行檢視，所以對(duì)于這些人，他必須無(wú)條件的屈從、依賴和敬畏.其內(nèi)心深處充滿了好奇、渴望和沖動(dòng)，包含著生理成熟的自發(fā)性和精神環(huán)境的教育功能的有效性.他與施禮者一樣，周旋于個(gè)體與社會(huì)的渴求之中，也是矛盾的精神主體.在受禮者的內(nèi)心深處，不自覺(jué)的想去追求，渴望成為信仰中的一員.但是在其生活的空間中，并未有過(guò)類似神靈的接觸或者類似生理或心理方面的體驗(yàn)，所以，對(duì)于受禮者而言，他不可能對(duì)這些他從未感覺(jué)到的事物有任何的感覺(jué)，更不可能對(duì)它們產(chǎn)生強(qiáng)烈的依附感，自然也不可能對(duì)其產(chǎn)生共鳴.由此可見(jiàn)，在儀式中的受禮者，只是一個(gè)異己的對(duì)象，一個(gè)待塑的客體；整個(gè)儀式過(guò)程是新生命的成長(zhǎng)過(guò)程；是他走向自己的合法性角色的開(kāi)始；是群體精神沖突及其加劇的歷史.經(jīng)歷過(guò)儀式之后，受禮者完成了自己的初級(jí)社會(huì)化，雖然有很多方面，他一開(kāi)始還無(wú)法理解，但隨著年齡的增長(zhǎng)和越來(lái)越多的社會(huì)體驗(yàn)，他會(huì)懂得，他的生命歷程將會(huì)是一段充滿掙扎和磨難卻又有著無(wú)限自由與尊嚴(yán)的時(shí)光.

這種發(fā)生在施禮者與受禮者之間的精神矛盾與沖突，所體現(xiàn)的正是人類生活中的一種特殊矛盾，事實(shí)上人類的生活就是在無(wú)限的矛盾中進(jìn)行，在這一過(guò)程中，人類自身意識(shí)到了一個(gè)重要的問(wèn)題，即，如何使下一代的發(fā)展符合上一代人所需要的精神方向，之后，在人類生活中，出現(xiàn)了一種——未成年者通過(guò)特殊活動(dòng)而達(dá)到合法化的程式——儀式，這是一種富于創(chuàng)造性和持久性的儀式活動(dòng).雖然帶有一些讓人無(wú)法理解的神幻色彩，卻有著系統(tǒng)的指導(dǎo)思想、完善的實(shí)施過(guò)程和一定的工具手段，事實(shí)上，從某種程度上而言，這就是一種專屬于人的教育活動(dòng)，是人的教育意向的程序化實(shí)施，只不過(guò)這種教育活動(dòng)是通過(guò)儀式的形式展現(xiàn).所以，我們有理由認(rèn)為，少數(shù)民族的各種文化儀式是一種有生命的教育活動(dòng)，它運(yùn)用自己特殊的教育方式和培養(yǎng)過(guò)程，有效的實(shí)現(xiàn)了人類文明的傳承和個(gè)體身份的認(rèn)同，盡管它無(wú)法在現(xiàn)代學(xué)校中得以運(yùn)用，但是其“養(yǎng)”人，“育”人的理念值得我們借鑒.

〔1〕董標(biāo).教育發(fā)生過(guò)程的基本特點(diǎn)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,1994(3).

〔2〕A.H.別爾什茨.原始社會(huì)[M].北京:中央民族學(xué)院出版社, 1989.58.

〔3〕中央編譯局.馬克思恩格斯書信選集[M].北京:人民出版社,1962.473,

〔4〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社, 1985.76.

〔5〕南京大學(xué)教育系.教育學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1984.

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A

1673-260X（2012）05-0183-02

云南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題”（GY11018）的部分研究成果