邢培順

（濱州學(xué)院中文系，山東 濱州 256603）

歷史發(fā)展到魏晉時期，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了兩種相反的趨向：一方面，由于文學(xué)的自覺和人們對于文學(xué)的重視，在創(chuàng)作技巧和語言形式上不斷得到提高，出現(xiàn)雅化傾向；另一方面，由于文學(xué)已經(jīng)成為人們表達(dá)世俗情感的工具，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N需要，也由于受眾的擴(kuò)大和廣泛化，文學(xué)的題材和藝術(shù)形式趨向俗小瑣碎、簡明淺易，出現(xiàn)俗化傾向。作為建安之杰的曹植的文學(xué)創(chuàng)作，就很典型地體現(xiàn)了文學(xué)的這種發(fā)展趨向。過去人們主要重視和討論他對文學(xué)表達(dá)技巧和文學(xué)語言的提高之功，雖也有人注意到他對俗文學(xué)的貢獻(xiàn)，[1]但對他在文學(xué)創(chuàng)作的俗化傾向方面缺乏全面的認(rèn)識。本文將結(jié)合當(dāng)時的社會思潮和文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境，論述其文學(xué)創(chuàng)作的俗化傾向。

1 禮教松弛 個性張揚

東漢中晚期，隨著儒學(xué)的衰微，道家思想觀念的盛行，封建禮教對人們思想和行為的束縛有所減弱，人的人格和個性越來越受到重視，人們的生活態(tài)度和價值觀念逐漸發(fā)生變化，那些板實迂闊的儒生受到人們的輕視和譏諷，如貫通經(jīng)傳圖緯的大儒鄭玄，竟也落得“通人頗譏其繁”，人們重性情、重才藝、重通脫、重機(jī)捷。觀此時的人物傳記，傳主的性情和才藝都特別表出，就可以充分地說明這一點。漢末建安時期，隨著漢朝政治的衰微，儒學(xué)也失掉了它的主流意識形態(tài)地位，文化形態(tài)和思想觀念進(jìn)入多元化時期，人在社會活動中的主體地位更加受到重視，個人的才能和人格魅力成為事業(yè)成功的關(guān)鍵因素。

寬松的社會環(huán)境造就了相對寬和的人際關(guān)系，隨著人的覺醒，尊重人的價值，張揚主體個性，重視人的情感和情感的表達(dá)，已經(jīng)成為一種新的社會思潮，人際關(guān)系有了新的內(nèi)容，在過去的政治關(guān)系、利害關(guān)系和道德倫理關(guān)系之外，又加入了人與人之間相互理解、相互體諒與真誠的情感交流。這一點，可以說體現(xiàn)于不同層次的人際關(guān)系之中。

第一，君臣之間。魏晉南北朝時期，君臣之間、上下級之間關(guān)系的寬松超過了前后任何時代。曹操雖然用法嚴(yán)苛，但他與群下的關(guān)系有時相當(dāng)和諧融洽，很多情況下是以性情相結(jié)而非以勢壓人。他時常與臣下詩酒談宴，詼譎談笑，傾心交流，甚至與屬下比拼才藝，《世說新語·捷悟》載：

魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。碑背上見題作“黃絹幼婦，外孫韲臼”八字。魏武謂修曰：“解否？”答曰：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之?！毙腥?，魏武乃曰：“吾已得?！绷钚迍e記所知，修曰：“黃絹，色絲也，于字為絕。幼婦，少女也，于字為妙。外孫，女子也，于字為好。韲臼，受辛也，于字為辭。所謂‘絕妙好辭’也?！蔽何湟嘤浿?，與修同，乃嘆曰：“我才不及卿，乃覺三十里?！盵2]

這里涉及到三個重要人物，而大學(xué)者、大文學(xué)家蔡邕在這樣嚴(yán)肅的場合做這樣的文字游戲，很具有典型意義。他曾嚴(yán)厲批評漢靈帝設(shè)置鴻都門學(xué)，而他對于才藝的愛好和擅長卻不亞于當(dāng)時的任何人。同樣富有意味的是，一代梟雄、大政治家曹操竟因此而自嘆不如才子楊修。

他有時與屬下結(jié)下朋友般的友誼，如郭嘉“深通有算略，達(dá)于事情”，深得曹操喜愛和信賴，不幸“中年夭折”，曹操悲傷異常，寫信給荀彧說：

郭奉孝年不滿四十，相與周旋十一年，險阻艱難，皆共罹之。又以其通達(dá)，見世事無所凝滯，欲以后事屬之。何意卒爾失之，悲痛傷心！今表增其子滿千戶，然何益亡者！追念之感深。且奉孝乃知孤者也，天下人相知者少，又以此痛惜，奈何奈何！[3]

這里不僅痛惜失去謀臣，也痛心失去知己，其情感真摯痛切，令人感動。

曹丕與屬下，特別是與鄴下文人交往的平等與親密，更有過于曹操，他不以自己的身份為嫌，與文人們頻繁交流，并結(jié)下深厚的友誼，甚至讓自己的夫人出拜“諸文學(xué)”?！捌咦印敝x世后，他十分痛惜和感傷，并親自為他們編輯文集。

《世說新語·傷逝》篇載：

王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：“王好驢鳴，可各作一聲送之?！备翱徒砸蛔黧H鳴。[2]

這種愛好，這種送葬方式，這種場面，確是滑稽可笑。而這種事情，只能發(fā)生在魏晉南北朝那個特定的時代，如果發(fā)生在其他時代，那將是不可思議的。

孫權(quán)性格詼諧滑稽，他有時與臣下的關(guān)系也比較寬松和諧，史傳記載他時常與臣下機(jī)辯問答，談笑取樂?！秴侵尽ぶT葛恪傳》載：

恪父瑾面長似驢，孫權(quán)大會群臣，使人牽一驢入，長檢其面，題曰：“諸葛子瑜。”恪跪曰：“乞請筆益兩字?！币蚵犈c筆。恪續(xù)其下曰：“之驢。”舉坐歡笑，乃以驢賜恪。[4]

作為一國之君，在這樣莊重的場合，如此開一個國家重臣的玩笑，實在是大失體統(tǒng)，但這不僅僅是反映了孫權(quán)個人的性格，也在相當(dāng)程度上反映了儒學(xué)解體，玄學(xué)興起，人們重性情、重個性的時代風(fēng)氣。

又《吳志·張昭傳》載，孫權(quán)欲遣使拜公孫淵為燕王，張昭極力勸諫，“權(quán)與相反覆，昭意彌切”，于是：

權(quán)不能堪，案刀而怒曰：“吳國士人入宮則拜孤，出宮則拜君，孤之敬君，亦為至矣，而數(shù)于眾中折孤，孤嘗恐失計?！闭咽煲暀?quán)曰：“臣雖知言不用，每竭愚忠者，誠以太后臨崩，呼老臣于床下，遺詔顧命之言故在耳?！币蛱槠鼨M流。權(quán)擲刀致地，與昭對泣。然卒遣（張）彌、（許）晏往。昭忿言之不用，稱疾不朝。權(quán)恨之，土塞其門，昭又于內(nèi)以土封之。淵果殺彌、晏。權(quán)數(shù)慰謝昭，昭固不起，權(quán)因出過其門呼昭，昭辭疾篤。權(quán)燒其門，欲以恐之，昭更閉戶。權(quán)使人滅火，住門良久，昭諸子共扶昭起，權(quán)載以還宮，深自克責(zé)。昭不得已，然后朝會。[4]

君臣之間發(fā)生這種事情，確實顯得有些滑稽好笑，這實際上也開了后來“王與馬，共天下”的先聲。

第二，師生之間。兩漢時期，師法家法甚嚴(yán)，師如嚴(yán)君。東漢中后期，儒生不僅轉(zhuǎn)益多師，且同列之間彼此切磋，相互交流，漸成風(fēng)習(xí)。建安文人交誼深厚，相與談藝論文，甚至相互摹擬。曹丕、曹植與鄴下文人如“七子”之流，實為亦師亦友的關(guān)系。師生之間的關(guān)系與以前相比，有了新的內(nèi)容?！逗鬂h書·邊韶傳》：

韶口辯，曾晝?nèi)占倥P，弟子私嘲之曰：“邊孝先，腹便便。懶讀書，但欲眠?！鄙貪撀勚?，應(yīng)時對曰：“邊為姓，孝為字。腹便便，五經(jīng)笥。但欲眠，思經(jīng)事。寐與周公通夢，靜與孔子同意。師而可嘲，出何典記？”嘲者大慚。[5]

師徒相嘲戲，顯示了一種新的人際關(guān)系，也標(biāo)志著東漢末年文化潮流和社會風(fēng)氣的大轉(zhuǎn)變。

第三，朋友之間。自漢武帝推崇儒術(shù)，為儒生設(shè)祿利之途后，整個社會讀經(jīng)治經(jīng)的風(fēng)氣迅速漫延開來，這在客觀上極大地促進(jìn)了文化知識的傳播，社會上的士人數(shù)量迅速增加，于是在東漢時期，無可避免地形成了游學(xué)游宦的風(fēng)氣，士人之間的交往越來越頻繁、越來越親密，這為整個社會政治和文化的發(fā)展帶來了巨大的積極和消極的影響。徐幹《中論?譴交》篇描述了當(dāng)時的情景：

民見其如此者，知富貴可以從眾為也，知名譽可以虛嘩獲也。乃離其父兄，去其邑里，不修道藝，不治德行，講偶時之說，結(jié)比周之黨，汲汲皇皇，無日以處，更相嘆揚，迭為表里，梼杌生華，憔悴布衣，以欺人主、惑宰相、竊選舉、盜榮寵者，不可勝數(shù)也。既獲者，賢己而遂往；羨慕者，并驅(qū)而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎？桓、靈之世，其甚者也，自公卿大夫、州牧郡守，王事不恤，賓客為務(wù)，冠蓋填門，儒服塞道，饑不暇餐，倦不獲已，殷殷沄沄，俾夜作晝。下及小司，列城墨綬，莫不相商以得人，自矜以下士，星言夙駕，送往迎來，亭傳常滿，吏卒傳問，炬火夜行，閽寺不閉，把臂捩腕，扣天矢誓，推托恩好，不較輕重，文書委于官曹，系囚積于囹圄，而不遑省也。[6]

徐幹從一個正統(tǒng)人士的立場和角度，批評、譴責(zé)這種社會現(xiàn)象和士人風(fēng)習(xí)，不無道理，但從另一個角度看，這正是士人主體意識覺醒和文學(xué)自覺的社會基礎(chǔ)，也是文學(xué)繁榮的物質(zhì)條件和社會條件。在這種社會形態(tài)下，士人從政治結(jié)構(gòu)和道德鏈條中游離出來，在命運的掙扎中認(rèn)識到自身的地位和價值，從而對自然、社會與人生有了獨特而深刻的認(rèn)識和體驗，當(dāng)他們用恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)形式把這種認(rèn)識和體驗表述出來的時候，文學(xué)的自覺時代便到來了。

漢末建安以后，朋友的含義便有了根本的改變，其內(nèi)容也極大地豐富了，與朋友有關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作也成為文學(xué)領(lǐng)域的一個重要的有機(jī)的組成部分，建安作家公宴詩、贈答詩空前增多，就可以說明這一點。吉川幸次郎所說：“曹植詩中所見對友情如此強(qiáng)烈的贊美，在文學(xué)史上具有劃時代的性質(zhì)。在他以前的時代，即《詩經(jīng)》的時代和漢代，如此熱烈的友情之歌，也有據(jù)說是李陵和蘇武的贈答作品流傳下來，但這些詩并不是確實可信的。在曹植之后，友情成為中國詩歌最為重要的主題，它所占有的地位，如同男女愛情之于西洋詩。這個詩題的創(chuàng)始者，就是曹植，換言之，是曹植發(fā)現(xiàn)了友情對于人生的價值?！盵7]

二、建安作家重視俗文學(xué)創(chuàng)作

東漢中晚期，隨著整個社會文化水平的普遍提高，人們的文學(xué)觀念和審美趣味也隨之發(fā)生巨大變化，不僅詩、賦等文學(xué)形式受到重視，原先為人們所輕視的技藝如音樂、書法、繪畫等也逐漸為文人所喜愛和修習(xí)，成為人們?nèi)粘Ｎ幕钪械闹匾獌?nèi)容?！逗鬂h書·蔡邕傳》載：“初，帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經(jīng)學(xué)相招，后諸為尺牘及工書鳥篆者，皆加引召，遂至數(shù)十人。侍中祭酒樂松、賈護(hù)，多引無行趣勢之徒，并待制鴻都門下，憙陳方俗閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位?！盵5]而對漢靈帝這種喜愛里俗術(shù)藝行為提出嚴(yán)厲批評的蔡邕本人，卻音樂、書法、繪畫樣樣喜愛和精通，并成為建安文學(xué)的先導(dǎo)人物。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》說蔡邕：“工書畫，善鼓琴，建寧中為郎中，校書東觀，刊正六經(jīng)文字，書于太學(xué)石壁，天下模學(xué)。又創(chuàng)八分書體，為左中郎將，封高陽鄉(xiāng)侯，年六十一。靈帝詔邕畫赤泉侯五代將相于省，兼命為贊及書，邕書畫與贊皆擅名于代，時稱三美?！盵8]如果說音樂、書法這些文藝形式在桓、靈時代還頗受一些人的輕視并引起較為強(qiáng)烈的文化觀念的沖突的話，那么，到了建安時期，這些技藝便成為文人們欣賞、羨慕并努力追求的藝術(shù)才能。可以說，整個建安文學(xué)創(chuàng)作，都籠罩在音樂藝術(shù)的氛圍里，而當(dāng)時流行的清商樂，正是兩漢以來盛行于社會上的俗樂。建安作家中，曹操、阮瑀、王粲、繆襲、蔡琰、曹丕、曹植都堪稱音樂家，音樂對于建安文學(xué)影響之大，包括潛在的和顯性的，是難以估量的。此外像書法、繪畫等藝術(shù)也相當(dāng)流行并達(dá)到了很高的水平。大政治家曹操，多才多藝，其音樂、書法、圍棋等藝術(shù)都達(dá)到了當(dāng)時第一流的水平，《魏志·武帝紀(jì)》裴注引張華《博物志》曰：“漢世，安平崔瑗、瑗子寔、弘農(nóng)張芝、芝弟昶并善草書，而太祖亞之。桓譚、蔡邕善音樂，馮翊山子道、王九真、郭凱等善圍棋，太祖皆與埓能?！盵4]衛(wèi)恒《四體書勢》記載了曹操對書法藝術(shù)的喜愛甚至癡迷：“（梁）鵠卒以攻書至選部尚書，（師）宜官后為袁術(shù)將，今巨鹿宋子有《耿球碑》，是術(shù)所立，其書甚工，云是宜官也。梁鵠奔劉表，魏武帝破荊州，募求鵠。鵠之為選部也，魏武欲為洛陽令，而以為北部尉，故懼而自縛詣門，署軍假司馬。使在秘書，以勤書自效，是以今者多有鵠手跡。魏武帝懸著帳中，及以釘壁玩之，謂勝宜官。”[9]當(dāng)時的鄴下文人，多通達(dá)灑脫，多才多藝，除上舉外，再如邯鄲淳多才藝，史載他“博學(xué)有才章，又善《蒼》、《雅》、許氏字指”，則曹植在書法上的造詣當(dāng)主要受他的影響，或說得他的傳授。曹植的密友楊修是著名畫家，據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，楊修有《西京圖》、《嚴(yán)君平像》、《吳季札像》等作品，被列入中品下。曹植小楊修十八歲，二人交往密切，曹植很可能師從楊修學(xué)習(xí)繪畫。建安七子等鄴下作家，都是曹植的師輩，他們對曹植的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。

在這樣的文藝觀念和藝術(shù)氛圍中，人們普遍喜愛通俗文藝并重視俗文學(xué)的創(chuàng)作，其最重要的表現(xiàn)便是大力創(chuàng)作五言詩。五言詩是兩漢之際在樂府民歌和民間歌謠的影響下產(chǎn)生的一種新詩體，不僅建安時期，即使在整個魏晉南北朝時期，它也被認(rèn)為是一種流俗體式，如摯虞說：“然則雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音之正也?！盵9]劉勰說：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！盵10]鐘嶸說：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗，豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶！”[11]建安作家卻鐘情于這種“流俗”的詩體，五言詩成為建安作家詩歌創(chuàng)作的主要體式，他們共同努力，創(chuàng)造了建安詩歌創(chuàng)作“五言騰踴”的局面。

其次是樂府詩的創(chuàng)作，這主要體現(xiàn)在曹氏父子的創(chuàng)作上。樂府詩的創(chuàng)作具有特殊性，樂府作為國家音樂機(jī)關(guān)，樂府詩的采集、整理、傳播和保存是一種政府行為，因此樂府民歌雖來源于民間，但一旦進(jìn)入樂府，便被納入到國家禮儀制度中，所以它的出身雖然低俗，但地位卻相當(dāng)高貴，曹操將本是采自民間的樂府歌辭改為自己創(chuàng)作，一方面體現(xiàn)了他對通俗藝術(shù)的重視，一方面又體現(xiàn)了一種特權(quán)，所以，如果用當(dāng)時是否實際配樂歌唱為標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，建安時期有樂府詩歌創(chuàng)作的，就只有魏氏三祖，其他人若非特許都沒有這個資格，《禮記·中庸》中說：“非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉?！盵12]這種觀念直到魏晉南北朝仍然存在著。王粲、繆襲有奉命創(chuàng)作的樂府詩，而曹植的創(chuàng)作不過是擬樂府，當(dāng)時并未入樂歌唱。

第三，小說的創(chuàng)作。漢末建安時期，小說這種文學(xué)形式也受到人們的普遍喜愛并得到長足發(fā)展，鴻都門學(xué)士因“喜陳方俗閭里小事”而受到漢靈帝的喜愛，王粲所著《漢末英雄記》其實也具有小說的性質(zhì)。邯鄲淳是當(dāng)時著名學(xué)者和書法家，《隋書?經(jīng)籍志》記載他有《笑林》三卷。魏文帝多才多藝，也喜愛并著有小說，且不止一種，《隋書·經(jīng)籍志》記載他有《列異傳》三卷。又《文心雕龍·諧隱》篇說：“至魏文因俳說以著笑書，薛綜憑宴會而發(fā)嘲調(diào)，雖抃推席，而無益時用矣?！盵10]姚振宗認(rèn)為此處的《笑書》即邯鄲淳的《笑林》，并無證據(jù)。建安之杰曹植，對于小說不僅喜愛，而且能夠隨口誦說，可知小說已構(gòu)成他知識結(jié)構(gòu)一個組成部分，影響了他的文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作。建安作家對于小說的重視和喜愛，表明他們已經(jīng)充分認(rèn)識到文學(xué)的娛樂性質(zhì)。

第四，娛樂文字的創(chuàng)作。建安文人有很明確的生命意識和濃重的享樂意識，在日常生活中，他們有豐富多彩的娛樂手段，如郊游觀景、斗雞走馬、彈棋博弈、飲酒聽樂、談詩論藝，等等，他們也做多種多樣的文字游戲，《文心雕龍·諧隱》篇說：“謎也者，回互其辭，使昏迷也?；蝮w目文字，或圖象品物。纖巧以弄思，淺察以炫辭。義欲婉而正，辭欲隱而顯。荀卿《蠶賦》，已兆其體。至魏文、陳思，約而密之。高貴鄉(xiāng)公，博舉品物，雖有小巧，用乖遠(yuǎn)大。”[10]曹丕、曹植的謎語已不可見，孔融則傳有《離合作郡姓名字詩》：

漁父屈節(jié)，水潛匿方。與時進(jìn)止，出寺施張。呂公磯釣，闔口渭旁。九域有圣，無土不王。好是正直，女回于匡。海外有截，隼逝鷹揚。六翮將奮，羽儀未彰。蛟龍之蜇，俾也可忘。玟璇隱曜，美玉韜光。無名無譽，放言深藏。按轡安行，誰謂路長。[6]

此詩用拆字、合字的方法，暗示出自己的郡望、姓、名、字是“魯國孔融文舉”，在這個過程中，似乎也暗示出自己的情性志趣。當(dāng)年大學(xué)者蔡邕就曾用“黃絹幼婦，外孫韲臼”的隱語暗含“絕妙好辭”以評價《曹娥碑》，作為蔡邕弟子的孔融，雖為大名士，寫出這樣的游戲作品是完全可能的。他們的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上反映了當(dāng)時的社會風(fēng)氣和文學(xué)創(chuàng)作傾向。

3 曹植文學(xué)創(chuàng)作的俗化傾向

曹植的創(chuàng)作態(tài)度非常嚴(yán)肅，他非常重視文學(xué)的社會作用及其在個人修養(yǎng)方面的作用，他批評揚雄的《酒賦》“戲而不雅”，追求文學(xué)的“雅正”與“中和”，但是，由于文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變以及社會風(fēng)氣和文化思潮的影響，他也非常重視和喜愛俗文學(xué)。少小之時，他不僅修習(xí)六經(jīng)百家，也誦讀詩賦小說，因此俗文學(xué)是他知識體系的組成部分。他不僅認(rèn)為“街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅，匹夫之思未易輕棄”，而且他的整個文學(xué)創(chuàng)作都有通俗化或者說世俗化的傾向。曹植是中國文學(xué)史上第一個將文學(xué)生活化的人，他把整個世俗生活當(dāng)成了他文學(xué)創(chuàng)作反映的對象，于是，他的創(chuàng)作，從內(nèi)容到形式，都向生活化、世俗化方向發(fā)展。他在這方面走得如此之遠(yuǎn)，以致引起了后人的嚴(yán)厲批評，王夫之在其《船山古體詩評選》中評其《贈王粲》一詩時說：

曲引清發(fā)，動止感人，乃可不愧作者。子建橫得大名，酌其定品，正在陳琳、阮瑀之下?！豆纭?、《侍坐》，拖沓如肥人度暑，一令旁觀者眉重，而識趣卑下，往往以流俗語入吟詠，幾為方干、杜荀鶴一流人作俑，而潘尼、沈約、駱賓王、李頎皆其嫡系。如“良田無晚歲，膏澤多豐年”，“亮懷璠玙美，積久德彌宣”，以腐重之辭，寫鄙穢之情，風(fēng)雅至此，掃地盡矣。又如“積善有余慶，榮枯立可須”，居然一鄉(xiāng)約老叟壁上語。至云“肴來不虛歸，觴至反無余”，則讒涎噴人，只堪為悲田院作譜耳。古今人曈昽雙眼，生為此兒埋沒。其父篡祚，其子篡名，無將之誅，當(dāng)不下于阿瞞。[13]

王夫之是典型的揚丕抑植派，他對曹植有偏見，所以他的評說有明顯偏頗，但他的言論卻并非沒有道理，曹植的文學(xué)創(chuàng)作，無論是表現(xiàn)形式還是內(nèi)容情感，都具有明顯的世俗化傾向，這既是重視俗文學(xué)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)，也是將文學(xué)生活化的一種努力，也是文學(xué)自覺的一個標(biāo)志。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

3.1 文學(xué)體式方面。曹植的文學(xué)創(chuàng)作，除繼承和擴(kuò)大俗體文學(xué)的創(chuàng)作外，也把傳統(tǒng)的雅體如頌、贊、誄、銘及板滯的公文如章、表世俗化，用于表現(xiàn)日常生活，表達(dá)內(nèi)心情感，這可分為五個方面加以說明。

第一，大量創(chuàng)作樂府詩。曹植是建安時期創(chuàng)作樂府詩數(shù)量最多的作家，但前文已經(jīng)說過，樂府詩的創(chuàng)作具有特殊性，因為漢代的樂府詩多采自民間，而一旦進(jìn)入樂府，便構(gòu)成了國家禮樂制度的內(nèi)容，所以它出身微賤，卻身份高貴，所以建安時期創(chuàng)作樂府詩實際是一種特權(quán)，除三祖以外，除非特別允許，其他人創(chuàng)作的樂府詩雖然合樂卻并不能實際配樂歌唱，曹植的樂府詩也是如此，所以曹植創(chuàng)作的樂府詩只是擬樂府，當(dāng)時并未入樂歌唱。曹植的樂府詩主要創(chuàng)作于他生命的后期，今存有相和歌辭、舞曲歌辭和雜曲歌辭三類四十余首，它既有民歌形式質(zhì)樸、風(fēng)格自然和情感真摯的特點，又有文人詩語言整飭、辭藻華麗的特點，而這些特點，也影響了他整個的文學(xué)創(chuàng)作。

第二，大力創(chuàng)作五言詩。在整個魏晉南北朝時期，四言仍被認(rèn)為是“正體”，五言被稱為“流調(diào)”，但建安作家不避俚俗，創(chuàng)造了“五言騰踴”的詩歌創(chuàng)作局面，形成了中國古代詩歌史上的一個創(chuàng)作高潮，而曹植是中國詩歌史上第一個大力創(chuàng)作五言詩的人，在他現(xiàn)存的80余首詩歌中，五言詩就有60多首，在建安眾多作家中，數(shù)量是最多的。他在五言詩文人化方面做出了卓越的貢獻(xiàn)，在許多方面為后世詩歌創(chuàng)作確立了典范，被稱為魏晉南北朝時期的“詩圣”。

第三，將許多傳統(tǒng)的實用文體世俗化、文學(xué)化。在曹植的筆下，枯燥、板滯的公文如章、表之類以及禮儀性文體如頌、贊、銘、誄之類都成為形象鮮明、情感濃郁、語言鮮活的文學(xué)作品。如其《上牛表》說：

臣聞物以洪珍，細(xì)亦或貴。故不見僬僥之微，不知泱漭之泰；不見果下之乘，不別龍馬之大。高下相懸，所以致觀也。謹(jǐn)奉牛一頭，不足追遵大小之制，形小有殊，敢不獻(xiàn)上。

這完全不是什么公文，而更象是六朝后在文人中盛行的書信小札。[3]

再如他的誄文，他將傳統(tǒng)誄文的平面描述改為意脈流走的順時敘述，將描述、評價性語言變?yōu)閿⑹?、描寫性語言，使誄文變得敘事性強(qiáng)，形象鮮明，情感表達(dá)真摯、濃郁。因此，他的銘、誄、頌、贊等文體與他的四言詩幾乎沒什么區(qū)別。

第四，運用謠諺體。曹植的文學(xué)創(chuàng)作，深受樂府民歌、民間小說等因素的影響，往往將民間俗語和謠諺寫入作品，所以黃侃說曹植的詩歌辭采華茂卻不失閭里歌謠之質(zhì)。他的有些詩歌就直接采用民間歌謠的形式，如《矯志》、《當(dāng)墻欲高行》、《豫章行》、《當(dāng)來日大難》等，語言淺白、韻調(diào)諧美。如其《矯志詩》：

芝桂雖芳。難以餌魚。尸位素餐。難以成居。磁石引鐵。于金不連。大朝舉士。愚不聞焉。抱璧涂乞。無為貴寶。履仁遘禍。無為貴道。鹓雛遠(yuǎn)害。不羞卑棲。靈虬避難。不恥污泥。都蔗雖甘。杖之必折。巧言雖美。用之必滅。濟(jì)濟(jì)唐朝。萬邦作孚。逢蒙雖巧。必得良弓。圣主雖知。必得英雄。螳螂見嘆。齊士輕戰(zhàn)。越王軾蛙。國以死獻(xiàn)。道遠(yuǎn)知驥。世偽知賢。覆之幬之。順天之矩。澤如凱風(fēng)。惠如時雨?？跒榻Y。舌為發(fā)機(jī)。門機(jī)之闿。楛矢不追。[14]

全用謠諺俗語，以至譚元春說：“全篇似古逸詩、古銘、古謠及子書中鍛煉佳語。亦四言古最高之格。 ”[13]

第五，創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的以俗小之物為表現(xiàn)對象的作品。題材和內(nèi)容的世俗化是文學(xué)走向自覺的標(biāo)志之一，這個過程很早便開始了，建安時期，可以說已經(jīng)達(dá)到了無事無物不可表現(xiàn)的地步，曹植的創(chuàng)作是從辭賦開始的，他的辭賦是“觸類而作”，所以題材異常豐富。他現(xiàn)存的辭賦已經(jīng)經(jīng)過了他的刪汰，后來又大量散佚，但就現(xiàn)存作品來看，也能看出曹植辭賦題材不避俗小的特點，如《蝙蝠賦》、《鷂雀賦》、《離繳雁賦》等，真正達(dá)到“因物制巧，隨變生趣”的境地。

3.2 文學(xué)表現(xiàn)方式方面。與題材和內(nèi)容的世俗化相適應(yīng)，曹植作品的表現(xiàn)方式也呈現(xiàn)出通俗化的特點，這與大多數(shù)漢代作家依經(jīng)立義和引經(jīng)為證的表達(dá)方式有根本的不同，顯示了文學(xué)的獨立和自覺，這可以從四個方面來說明。

第一，大量運用歷史故事來抒情、說理。兩漢時期，無論章表還是論文，以至辭賦、詩歌，大都是依經(jīng)立義、引經(jīng)為證，曹植則不同，他更多的是采用歷史事實和歷史故事來抒發(fā)情感、論證事理。曹植精熟歷史，有很強(qiáng)的歷史意識，這不僅影響了他創(chuàng)作的主題，也影響了他創(chuàng)作的表達(dá)方式。首先是他繼承并發(fā)揚了詠史詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，通過詠史表達(dá)情志，影射現(xiàn)實。如他的《三良》詩，表達(dá)了他的生命觀念和價值觀念。《惟漢行》則用正反兩方面的史實，告誡統(tǒng)治者要施行仁政，誡絕驕盈，方能求得天下太平。《豫章行》則希望曹睿能重用自己，使自己能像周公輔佐成王那樣，建立太平盛世，并希望統(tǒng)治者能重用宗親之臣。在《精微篇》中，他用緹縈救父的故事，一方面贊揚了緹縈的至孝、漢文帝的仁慈，另一方面也希望自己能用誠心打動皇帝，以改變自己的生存處境。曹植的詠史詩，敘事成分較多，帶有早期詠史詩的特點。曹植在其他文體的創(chuàng)作中，也經(jīng)常引用歷史故事來表情達(dá)意，如在《求自試表》中，他以賈誼、終軍、霍去病的故事，表明自己要“輸能于明君”，為國家“捐軀濟(jì)難”的決心。在《陳審舉表》中，他用漢文帝賴宗臣之助而即位，田氏代齊、三家分晉的歷史事實，勸諫曹睿應(yīng)該信用同姓宗親，提防異姓權(quán)臣。在《諫取諸國士息表》中，他用齊威王信用章子、管仲信賴齊桓公的故事，說明君臣應(yīng)該彼此信任。曹植廣泛引用歷史故事表情達(dá)意，既使文章富有形象性，又使文章的意蘊具有歷史的深度，增強(qiáng)了作品的文學(xué)性和表達(dá)效果。

第二，運用民間故事表情達(dá)意。長期流傳于民間的各種故事，有的有事實依據(jù)，有的純粹出于想象，但它們有一個共同特點，就是情節(jié)生動有趣，寓意豐富深刻。在《靈芝篇》中，曹植連用虞舜、伯瑜、丁蘭、董永四個古代孝子孝感天地的傳說故事，表達(dá)對于父親的思念以及自己處境孤苦的哀傷，其中董永孝感天神的故事，從現(xiàn)存資料來看，這是較早的記載?！毒⑵愤\用一系列故事，表達(dá)希望皇帝能體諒自己一片誠心的心情，其中說：

精微爛金石，至心動神明。杞妻哭死夫，梁山為之傾。子丹西質(zhì)秦，烏白馬角生。鄒衍囚燕市，繁霜為夏零。關(guān)東有賢女，自字蘇來卿。壯年報父仇，身沒垂功名。女休逢赦書，白刃幾在頸。俱上列仙籍，去死獨就生。[14]

這就充分顯示了曹植對民間文學(xué)的熱愛和熟悉以及民間文學(xué)對其創(chuàng)作的巨大影響。

再如著名的《洛神賦》，就是在受到現(xiàn)實感觸的情況下，借助洛水女神的傳說而寫成的，因而作品想象豐富，意境空靈凄美，意蘊豐富深邃，千百年來，受到人們的廣泛推崇，人們多方索解它的意蘊，從不同視角欣賞它的優(yōu)美，一代代人從中得到生命的啟迪，獲得藝術(shù)的享受。再如他的《九詠》，引用了關(guān)于牽牛與織女的傳說：“臨回風(fēng)兮浮漢渚，目牽牛兮眺織女。交有際兮會有期，嗟痛吾兮來不時?！焙榱良f：“牛女七月七夕相會，雖始見于《風(fēng)俗通》，至曹植《九詠》注，始明言牽牛為夫，織女為婦。自此以后，遂皆以為口實矣?！盵13]

曹植最早將牽牛、織女為夫婦并于七月七日相會的傳說寫入文學(xué)作品，而他將這個傳說寫入賦中，使作品平添了幾分靈氣和色彩。在《黃初六年令》中，他又引用傳說故事，表達(dá)了自己的誠心感動曹丕，兄弟二人終于和好的喜悅之情：“昔熊渠、李廣，武發(fā)石開；鄒子囚燕，中夏霜下；杞妻哭梁，山為之崩。固精神可以動天地金石，何況于人乎！”《貪惡鳥論》則引用尹吉甫之子伯奇蒙冤而死并化鳥悲鳴的故事，辨明人們之所以厭惡伯勞鳥的原因，使論說性的文章富有形象性，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。

第三，運用寓言故事說理。運用寓言說理，是先秦諸子的慣用手法，進(jìn)入秦漢以后，除子書以外，使用者漸少，曹植在其創(chuàng)作過程中，除引用歷史故事和傳說故事外，也時常運用寓言故事來表達(dá)情志，論證事理。如《貪惡鳥論》引用了一個“荊梟徙吳”的故事：

昔荊之梟將徙巢于吳，鳩遇之曰：“子將安之？”梟曰：“將巢于吳?！兵F曰：“何去荊而巢吳乎？”梟曰：“荊人惡予之聲?！兵F曰：“子能革子之聲則免，無為去荊而巢吳也。如不能革子之音，則吳、楚之民不異情也。為子計者，莫若宛頸戢翼，終身勿復(fù)鳴也?！盵3]

此寓言故事本于劉向《說苑·談叢》，曹植又加以敷衍，用以說明人的品德修養(yǎng)的高低、行為的善惡、事業(yè)成功與否，其根本在于自己，而不在其他。在《求自試表》中他說：“臣聞騏驥長鳴，則伯樂昭其能；盧狗悲號，則韓國知其才。是以效之齊楚之路，以逞千里之任；試之狡兔之捷，以驗搏噬之用。今臣志狗馬之微功，竊自惟度，終無伯樂、韓國之舉，是以於悒而竊自痛者也?！盵3]用騏驥遇伯樂、盧狗逢韓國反襯自己抱利器而無所施的悲哀和感傷。

第四，使用俗語、俗字。文學(xué)創(chuàng)作中語詞的通俗化是與文學(xué)自覺的過程同步的。在漢代，辭賦作家如司馬相如、揚雄等以學(xué)者和文字學(xué)家而作賦，而他們作品的受眾又是具有高度文化修養(yǎng)的帝王和學(xué)者，所以他們的大賦往往用字偏僻古奧，艱澀難通。東漢以來，文學(xué)逐漸成為人們表情達(dá)意的常用手段，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，文學(xué)的作者和受眾變?yōu)槠胀ǖ淖x書人甚至一般平民百姓，于是，文學(xué)的世俗化必然帶來文學(xué)語言的通俗化。劉勰《文心雕龍·練字》篇論述了這個變化：

及魏代綴藻，則字有常檢，追觀漢作，翻成阻奧。故陳思稱揚、馬之作，趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學(xué)不能綜其理，豈直才懸，抑亦字隱。自晉來用字，率從簡易，時并習(xí)易，人誰取難？今一字詭異，則群句震驚；三人弗識，則將成字妖矣。[10]

這種通俗化的趨勢，一方面使作家更方便有效地敘事寫景、表達(dá)人們內(nèi)心幽微的情感；另一方面也可使作品更易于傳播，有更好的接受效果。曹植在這方面不僅有自覺的創(chuàng)作實踐，而且有理性的理解。曹植的文學(xué)創(chuàng)作，在字句的通俗化方面走得如此之遠(yuǎn)，以致引起了后人的批評，如前引王夫之的批評，雖不無偏頗，卻也準(zhǔn)確地指出了這方面的情況，再如《文心雕龍·指瑕》篇說：

陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云，“尊靈永蟄”；《明帝頌》云，“圣體浮輕”。 “浮輕”有似于胡蝶，“永蟄”頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當(dāng)乎？[10]

曹植創(chuàng)作之不避俚俗，于此可見。歷來評論曹植的作家、學(xué)者，于其“句頗尚工，語多致飾”一面注意較多，而對其在文學(xué)創(chuàng)作的通俗化方面注意較少，這對全面評價曹植的創(chuàng)作特點不利，對于全面認(rèn)識建安文學(xué)的特征也是一個不足。

[1]張亞新.曹植對民間文學(xué)理論的一點重要貢獻(xiàn)[J].貴州社會科學(xué)，1987，（8）：17-21.

[2]朱鑄禹.世說新語匯校集注[M].上海：上海古籍出版社，2002：497，543.

[3]嚴(yán)可均.全三國文[Z].北京：商務(wù)印書館，1999：29-30,148,180,150.

[4]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1959：1429,1223，54.

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[10]黃叔琳，李詳，楊明照.文心雕龍校注[M].北京：中華書局，2000：65，194，195,484,500.

[11]何文煥.歷代詩話[Z].北京：中華書局，1981：3.

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[13]河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組.三曹資料匯編[Z].北京：中華書局，1980：166-167，139,220.

[14]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[Z].北京：中華書局，1983：448,429.