趙永琴

（山西大同大學(xué)外語學(xué)院，山西大同037009）

論海明威小說中的存在主義主題

趙永琴

（山西大同大學(xué)外語學(xué)院，山西大同037009）

存在主義是20世紀具有重要影響力的哲學(xué)流派。它認為世界是荒謬與虛無的。面對這樣的世界，人有能力而且應(yīng)當(dāng)在對荒謬的抗爭中創(chuàng)造自己的意義世界。文章將從存在主義這一視角入手，揭示存在主義主題在海明威小說中的發(fā)展軌跡和深刻內(nèi)涵。

海明威；存在主義；荒謬；抗爭

一、荒謬與迷惘

在海明威的作品中，小說主人公常常被置于殘酷的戰(zhàn)爭、血腥的角斗場和無情的大海中，正是通過對這些場景的描述和對小說主人公命運的刻畫，海明威表達了對世界和人生的存在主義思考。

《太陽照常升起》（The Sun Also Rises，1926）和《永別了，武器》（A Farewell to Arms，1929）是海明威早期以戰(zhàn)爭為背景的兩部重要作品。小說《太陽照常升起》生動刻畫了戰(zhàn)爭后“迷惘一代”的精神世界，其所涉及的主要人物大都以墮落、頹廢和迷失的形象出現(xiàn)。小說的男主人公杰克·巴恩斯在一戰(zhàn)中身負重傷，這使他永久了失去了性能力，也因此失去了深愛著的勃萊特。戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷和愛情的失敗，使得巴恩斯感覺自己原本鮮活的生命力已被徹底扼殺，于是他以饕餮的食欲來轉(zhuǎn)移自己的注意，用各種各樣的舞會來排擠內(nèi)心的空虛，用無節(jié)制的飲酒來為自己創(chuàng)造虛假的快樂。小說的女主人公勃萊特原本過著幸福的生活，但戰(zhàn)爭奪去了她第一位愛人的生命。戰(zhàn)爭中她與巴恩斯相識，重新燃起的愛情似乎將要勃萊特再次帶回幸福的生活，但戰(zhàn)爭再一次使她的夢想夭折——戰(zhàn)爭給巴恩斯帶來了永遠不可恢復(fù)的創(chuàng)傷，她離開了巴恩斯。生活的創(chuàng)傷徹底改變了勃萊特，她成為了一個沉迷于酒肉，放縱私欲的女人。從一個男人到另一個男人，勃萊特以淫亂的方式彌補著信仰的缺失，而她身邊的男人也都因戰(zhàn)爭留下了各種各樣的心理疾病。離開巴恩斯的勃萊特嫁給了阿什利爵士，這位參戰(zhàn)者的內(nèi)心被戰(zhàn)爭恐怖的陰影籠罩著，他睡覺也拿著搶，在生活中更是對勃萊特又打又罵。勃萊特的另一個男人邁克則目睹了戰(zhàn)爭的殘酷，見證了戰(zhàn)爭中倒賣勛章的虛偽，從一個意氣勃發(fā)的青年淪為一個失去信仰與追求，沉迷于酒色的公子哥。

如果說《太陽照常升起》中，主要角色都因戰(zhàn)爭的摧殘，消極地走向了生活的虛無與迷惘。那么《永別了，武器》則描繪了人的行為在荒誕的世界面前是多么的脆弱和無力。小說的男主人公亨利懷揣著保衛(wèi)人類和平的使命，放棄了自己的學(xué)業(yè)，投入到激烈的一戰(zhàn)中。但戰(zhàn)爭的殘酷無情，戰(zhàn)場上的生靈涂炭，軍官的自私虛偽，讓亨利逐漸對戰(zhàn)爭有了厭倦心理，他希望盡快結(jié)束和逃離這場可怕的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭中，受傷的亨利來到了后方的米蘭醫(yī)院，在這里他與護士凱瑟琳相識，兩人漸漸墜入愛河。凱瑟琳的未婚夫死于這場戰(zhàn)爭，備受折磨的她對戰(zhàn)爭也有著發(fā)自內(nèi)心的抵觸。溫暖的愛，為有著共同追求的男女提供了精神的棲居地。最終，亨利逃出了軍營，他和愛人凱瑟琳來到了平靜的瑞士，這里沒有戰(zhàn)火與硝煙。此時的凱瑟琳已有了身孕，兩人在經(jīng)歷了種種抗爭之后，期待著幸福生活的來臨。但荒誕的世界終將這一切化為虛有，凱瑟琳在分娩中因難產(chǎn)而死去，而他們的孩子也夭折于母親的腹中。世界最終將他們的夢想徹擊碎，視野中只留下亨利孤獨無助的身影。

很多評論者都從反戰(zhàn)的角度來看《太陽照常升起》和《永別了，武器》這兩部小說的主題，認為這些作品揭示了戰(zhàn)爭給人類物質(zhì)世界和精神世界所帶來的巨大災(zāi)難。這種看法符合小說給我們的直覺感受和初步印象，但似乎沒有看到作品的深層思想。冰山理論貫穿于海明威的所有作品，該理論強調(diào)以簡潔的文字和流暢的筆法來完成作品，以此帶領(lǐng)讀者透過質(zhì)樸的言語，感受超越于語言和文字的深刻含義。按照海明威本人的說法，在他的小說中，八分之一是文字所直接表達的意思，但更深刻的八分之七則是耐人尋味的源泉所在。因此，我們應(yīng)當(dāng)更加細致地探析兩部作品的深層主題。

深入分析我們發(fā)現(xiàn)，在海明威的作品中，無論是對戰(zhàn)爭破壞性和虛偽性的描述，還是對人們因戰(zhàn)爭而遭受的各種悲慘命運的刻畫，都反映了世界是荒謬與虛無的，沉淪于其中的人是迷惘和無奈的這一存在主義主題。存在主義哲學(xué)的重要代表人薩特將存在分為自在的存在和自為的存在，自在的存在是人意識之外的存在，即除人之外的其他生物和客觀世界的存在。對于這樣的存在，薩特用三句話予以描述：“存在存在，存在是自在，存在是其所是”。自在的存在不受意識的影響，而絕對存在著，因此“存在存在”；自在的存在是無理由的存在，它與他物無任何聯(lián)系，在其中既沒有偶然性，也沒有必然性，既沒有原因也沒有結(jié)果，因此“存在是自在”；自在的存在混沌地存在著，在它之中過去、現(xiàn)在和將來都沒有區(qū)別，因此“存在是其所是”。薩特用這三句看似奇怪且拗口的話，深刻表達了存在主義對世界的看法，在存在主義看來，世界是非理性的，它沒有規(guī)則和秩序，沒有必然和因果性，它不可言狀，如果非要用詞來概括它，那么這個詞就是“荒謬”。如果說薩特從本體論角度為我們解釋了世界的荒謬性。那么，海明威則以其生動的文學(xué)形式闡明了存在主義的這一觀點。在海明威的作品中，表征世界本相的戰(zhàn)爭是殘酷且非理性的，在這個世界中，人的任何希望、抱負和努力都可能在不經(jīng)意間被荒謬的世界毀滅。

二、抗爭與創(chuàng)造

海明威以其特有的“電報體”深刻揭示了世界的荒謬與虛無，以及人在自在世界中迷惘和困惑這一存在主義主題。然而，海明威的作品并不是悲觀主義者的哀嘆和虛無主義者的呻吟。揭露世界的無理由性和荒謬性為的是激發(fā)人們與命運抗爭的激情，喚醒人們沉睡著的生命力和創(chuàng)造力。同樣，在薩特的存在主義哲學(xué)中，其重點并不是對自在存在性質(zhì)和狀況的分析，而是對自為存在之生成性和創(chuàng)造性的闡釋。薩特認為，人由于其獨有的意識功能而區(qū)別于其他存在物。對于人之外的生物和自然物而言，它們的本質(zhì)先于其存在。即它的本質(zhì)是被預(yù)先給定的，它們只能按照其所屬物種的本質(zhì)生活，而不可能有所突破。中國古話“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的孩子會打洞”正體現(xiàn)了“本質(zhì)先于存在”的道理。與其他物種不同，人的存在是自為的存在，是“存在先于本質(zhì)”的存在。對于人來說，沒有先定的本質(zhì)和規(guī)定，他“不是其所是”，他“是其所不是”，成為什么樣的人，完全取決于人在后天的行動和籌劃，因此，人是一種未定型的存在，他可以不斷地超越自我、創(chuàng)造自我。然而，生成性的人和荒謬性的世界——這看似矛盾的兩者卻互相依存著。人不能離開荒謬的世界，世界是人存在的背景和前提。沒有了世界，自為的存在就成了無源之水和無木之林。同樣，世界也離不開人，正是人的意識賦予了世界以豐富多彩的內(nèi)容，沒有人的世界將是永遠陰冷和暗淡的世界。世界與人的這種依存關(guān)系決定了人必須面對和承受荒謬世界對人的種種戲謔，用生命的激情和堅韌的意志與虛無抗爭，從而在抗爭中不斷創(chuàng)造和開辟出新的價值和意義世界。

1940年，海明威發(fā)表了著名的長篇小說《戰(zhàn)地鐘聲》（For Whom the Bell Tolls），作品通過緊湊的結(jié)構(gòu)描述了羅伯特·喬丹三天的生活，表現(xiàn)了存在主義關(guān)于抗爭和創(chuàng)造的主題。喬丹曾在美國的一所大學(xué)中擔(dān)任西班牙語教師一職，他原本可以在這里享受寧靜和舒適的生活。但此時，在另一個半球，西班牙正遭受意大利法西斯的瘋狂進攻。在正義感的召喚下，喬丹成為了一名志愿軍戰(zhàn)士，他奉命炸毀西班牙境內(nèi)一座具有戰(zhàn)略意義的橋梁。在前線，喬丹與反法西斯民眾并肩戰(zhàn)斗，時時刻刻都面臨著生死的考驗；在前線，喬丹不但要面對敵人的瘋狂進攻，也要應(yīng)對陣營內(nèi)部的復(fù)雜斗爭。但艱險的環(huán)境并沒有磨滅喬丹的意志，與瑪利亞的相戀更激發(fā)了他內(nèi)心強大的生命激情，在與死亡的交往和對抗中，喬丹尋找到了自身存在的意義。最終，他以生命為代價在保護戰(zhàn)友安全撤退的同時，完成了艱巨的任務(wù)。他的肉體永遠地離開了戰(zhàn)友和親人，但他為正義獻身的精神卻永遠為人們所銘記。

在《老人與?！分?，海明威的存在主義思想得到了最完美的描繪與彰顯。小說的主人公圣地亞哥是位年邁的古巴漁夫，他已連續(xù)出海八十四天，但都一無所獲。之前跟著他出海打漁的男孩因倍感失望已離他而去，周圍的鄰居也對他碌碌無為的行為感到不解。面對質(zhì)疑，“固執(zhí)的”圣地亞哥又一次踏上了出海的航程——雖然他不知道這次出海是否依然一無所獲。這次，一條巨大的馬林魚終于出現(xiàn)在圣地亞哥面前。通過兩天的殊死搏斗，他以堅韌的意志和頑強的生命力制服了這個兇猛的獵物。然而故事并沒有如此簡單的結(jié)束。獵物的血腥引來了鯊魚的覬覦，饑餓的鯊魚瘋狂地搶奪著漁夫的成果，圣地亞哥拿起了魚叉與鯊魚展開了驚心動魄的廝殺。最終，雖然疲憊的圣地亞哥拖著馬林魚的骨架一無所獲地回到了岸上，但他并不是個畏縮的失敗者，而是位偉大的成功者。在此，浩瀚的大海象征著荒謬的世界，它毫無秩序與規(guī)則，你不知道它會帶給你怎樣的結(jié)果；它殘忍無情，你眼前看似美好的東西在瞬間就能被它化為虛無；它危險可怕，置身于其中的人時時刻刻都將面臨著死亡的威脅。在此，圣地亞哥則代表了人類的抗爭與創(chuàng)造精神。他以直面死亡的勇氣和強大的生命力維護了人類的尊嚴，保持了人類在重壓之下應(yīng)有的優(yōu)雅風(fēng)度，詮釋了硬漢形象的完整內(nèi)涵，塑造了人類永恒的精神豐碑，他告訴人們：“人并不是生來要被打敗的，你盡可以把消滅掉他，但并不能因此打敗他。”

正是在圣地亞哥的呼聲中，海明威的存在主義主題得到了最終的闡釋。如果說在《太陽照常升起》中，主人公巴恩斯和勃萊特毫無抵抗地被荒謬的世界虛無化，從而走向了迷惘與沉淪。在《永別了，武器》中，主人公亨利在認識到世界的虛無性后，也只是以消極逃避的方式尋求寧靜。那么，在《戰(zhàn)地鐘聲》中，主人公喬丹則對這無理由的世界作出了積極的反抗，他以生命為代價，執(zhí)著地追尋著存在的意義。在《老人與?！分?，主人公圣地亞哥更是以超然的境界正視世界的一切荒謬；以強大的生命力與命運的擺布做抗爭；以不竭的創(chuàng)造力不斷在虛無中開顯著新的意義，從而最終成為了打不敗的人。

三、結(jié)論

海明威的作品如同一座冰山，通過簡潔文字和流暢文筆，海明威希望引導(dǎo)讀者體會冰山的主體——對世界和人類命運深切地存在主義反思。在海明威的作品中，世界是無理性且荒謬的，置身于其中的人總會產(chǎn)生迷惘。面對虛無的世界和迷惘的人生，人們可以選擇放縱或自殺，以此逃避痛苦的折磨；人們可以選擇在現(xiàn)實世界之外，即在超驗的世界里尋求精神的慰藉；人們也可以選擇在現(xiàn)實的生活世界中與虛無抗爭、搏殺，從而在虛無中開顯意義。然而，選擇逃避只是懦弱的退縮，是對生命本性的歪曲和扼殺，因為人自為的本性要求人應(yīng)當(dāng)積極的創(chuàng)造，而非消極的沉淪；選擇超越世界的寄托只是在絢麗光環(huán)掩飾下的另一種逃避方式，因為尼采“上帝死了”的呼聲，早已將彼岸世界的美麗童話祛魅。因此，處于荒謬世界中的，且與世界有著既矛盾又依存關(guān)系的人類，必須承受命運的重負，以自己強大的生命力，不斷在虛無中開顯意義、創(chuàng)造價值。因為人“盡可以消滅，卻不能因此打倒！”

［1］Jeffrey Meyers，Hemingway Ernest：The Critical Heritage，Routledge，1995.

［2］Peggy Whitman Prenshaw（edited），Conversationswith Ernest Hemingway，University Press of Mississipi，1986.

［3］Scott Donaldson（edited），The Cambridge Companion to Hemingway，Cambridge University Press，1996.

［4］讓·保羅·薩特.陳宣良譯.存在與虛無［4］.上海：上海三聯(lián)書店，2007.

（責(zé)任編輯 晉紅）

book=14,ebook=14

I561.44

A

1673-2014（2012）03-0046-03

2012—03—20

趙永琴（1978—），女，河北定州人，碩士，主要從事英語語言文學(xué)研究。