任曉凡

（山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西臨汾041004）

從蘇軾的儋州散文看其晚年的生活狀態(tài)

任曉凡

（山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西臨汾041004）

蘇軾晚年被貶至海南儋州，面對(duì)困難的生活環(huán)境，蘇軾并沒有在消極思想中沉寂太久，而是有著自己獨(dú)特的處世思想與生活哲學(xué)，形成了自己生活方式。文章從蘇軾儋州時(shí)期的散文入手，以表現(xiàn)出蘇軾晚年豁達(dá)樂觀的生活態(tài)度、順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀念以及追慕雅士風(fēng)范的情志。

儋州散文；豁達(dá)樂觀；養(yǎng)生；情志

宋哲宗紹圣四年（1097年），由于朝廷的一紙誥命：“責(zé)授瓊州別駕，昌化軍安置，不得簽書公事”，六十二歲的蘇軾被貶至海南儋州，開始了他在儋州的三年生活。蘇軾在離開海南的一年后于宋建中靖國(guó)元年（1101）的七月去世，最后一年也基本上是在路途中度過的，因此謫儋這三年的時(shí)間可以說(shuō)是蘇軾人生中最后一段重要的時(shí)期。用他自己的話說(shuō)是“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”。（《自題金山畫像》）

有專家認(rèn)為佛老思想成為蘇軾晚年的主導(dǎo)思想，“惠州，儋州的貶謫生活是黃州生活的繼續(xù)，蘇軾的思想和創(chuàng)作也是黃州時(shí)期的繼續(xù)和發(fā)展。佛老思想成為他思想的主導(dǎo)，而且比以前有所滋長(zhǎng)?！边@種看法，固然符合歷史事實(shí)。但是，我們還須看到，蘇軾并沒有完全依賴佛老思想，而是在參禪悟道之外，形成了自己獨(dú)有的排遣困境與自我調(diào)節(jié)的方法。我們從其晚年的散文中可以還看出以下幾方面的內(nèi)容。

一、豁達(dá)樂觀的生活態(tài)度

蘇軾剛到儋州不久，寫了一篇《試筆自書》，開頭說(shuō)：“吾始至海南，環(huán)視天水無(wú)際，凄然而傷之，曰：‘何時(shí)得出此島耶？’”，作者似乎有些悲傷，但“己而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國(guó)在少海中，有生孰不在島者？”用這種豁達(dá)開闊的思維進(jìn)行了解脫。接著他還講了個(gè)故事，“覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟(jì)。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：‘幾不復(fù)與子相見。’豈知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路乎？念此可以一笑。戊寅九月十二日，與客飲薄酒小醉，信筆書此紙。”從這個(gè)寓言故事中，蘇軾悟出轉(zhuǎn)折和出路往往就在俯仰之間，這有點(diǎn)自嘲的味道，但更多的是解脫，是作者心理機(jī)制的一種轉(zhuǎn)換。作者用這種轉(zhuǎn)換思維去思考面對(duì)困境的問題，也即是對(duì)自己心理的一種調(diào)節(jié)，用更加開闊的思維去面對(duì)問題，使困難化為無(wú)形，這使作者的心境漸趨平靜與澄明，同時(shí)包含著宇宙人生的至理。在另一篇文章《與侄孫元老》中說(shuō):“老人與過子相對(duì)，如兩苦行僧耳?！钡o接著說(shuō)“然胸中亦超然自得，不改其度，知之免憂”，足可見蘇軾那超然自得的心境。又如，《答程全父推官》：“初至，僦官屋數(shù)，近復(fù)遭迫櫞，不免買地結(jié)茅，僅免露處，而囊為一空。困厄之中，何所不有，置之不足道，聊為一笑而已?！边@“聊為一笑”體現(xiàn)的是對(duì)生活的樂觀和悠然自得的心態(tài)。蘇軾父子被逐出官屋后，當(dāng)?shù)厝藥退麄冊(cè)谝黄胬屏种薪ㄆ鹆朔课?，他便為此起名叫做“桄榔庵”?？粗車ねざ⒌臋壚茦浜蜕碥|高大的椰子樹，以及一些不知名的熱帶植物，蘇軾并沒有因?yàn)楸恢鸪龉傥?、茅草屋的?jiǎn)陋而有任何的不快，相反興致而來(lái)，寫下一篇《桄榔庵銘并敘》，其中說(shuō)道“上棟下宇，不煩斤鈇。日月旋繞，風(fēng)雨掃除。海氛瘴霧。吞吐吸呼。蝮蛇魑魅，出怒入娛。習(xí)若堂奧，雜處童奴。東坡居士，強(qiáng)安四隅。以動(dòng)寓止，以實(shí)托虛。放此四大，還于一如。東坡非名，岷峨非廬。須發(fā)不改，示現(xiàn)毗盧。無(wú)作無(wú)止，無(wú)欠無(wú)馀。生謂之宅，死謂之墟。三十六年，吾其舍此，跨汗漫而游鴻濛之都乎？”“上棟下宇，不煩斤鈇”說(shuō)的是此屋用不著斧斤鐵鋸來(lái)建造，“蝮蛇魑魅，出怒入娛。習(xí)若堂奧，雜處童奴?！备鞣N毒蛇惡獸、山妖鬼怪也把這天然的桄榔庵當(dāng)做他們的家室，與主人相處如童仆。蘇軾的心境如此可見?！盁o(wú)作無(wú)止，無(wú)欠無(wú)余”，說(shuō)明生命完全自由自在、無(wú)所牽掛，什么修、齊、治、平,什么歸隱獨(dú)善，全都是心靈的桎梏，必須舍棄。既然生命沒有終極目的而在于過程，那么生與死之間也就失去了絕對(duì)的界限，也就是所謂的生死齊一,作者才寫道“生謂之宅，死謂之墟”。蘇軾也不執(zhí)著于功利，不執(zhí)著于成敗，他在看別人下棋的時(shí)候說(shuō)：“勝固欣然，敗亦可喜。悠哉游哉，聊復(fù)爾耳?！保ā队^棋》）在他看來(lái)，不論勝還是敗，都是人生之游的表象，成敗都可以接受。面對(duì)食不果腹的生活困境，這位大文學(xué)家轉(zhuǎn)向了道教的一種修煉方法——龜息法，“元符二年，儋耳米貴，吾方有絕糧之憂，欲與過子共行此法，故書以授之”（《學(xué)龜息法》），而他的具體方法是“每旦輒引吭東望，吸初日月光咽之……遂不復(fù)饑”，并說(shuō)“辟谷之法，累皆百數(shù)，此為上，妙法止于此?！睂?duì)于一般人來(lái)說(shuō)，用此種方法顯然很難達(dá)到不饑餓的狀態(tài)，對(duì)蘇軾也許同樣如此樣，但從中我們看出的是這位文學(xué)家對(duì)待生活的樂觀態(tài)度。

二、順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀念

雖然生活條件困難，環(huán)境惡劣，雖然已年過花甲，但蘇軾依然能在儋耳健康、悠然的生活，因?yàn)樗凶约旱酿B(yǎng)生理論和方法。紹圣五年（1098）三月十五日，蘇軾寫了一篇《眾妙堂記》，這源于他做的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己在眉山道觀中見到了道士張易簡(jiǎn)，他將此事記錄了下來(lái)，其中寫道：“謫居海南，一日夢(mèng)至其處，見張道士如平昔……子亦見夫蜩與雞乎？夫蜩登木而號(hào)，不知止也。夫雞俯首而啄，不知仰也。其固也如此。然至蛻與伏也，則無(wú)視無(wú)聽，無(wú)饑無(wú)渴，默化于荒忽之中，候伺于毫發(fā)之間，雖圣知不及也。是豈技與習(xí)之助乎？……子往見蜩與雞而問之，可以養(yǎng)生，可以長(zhǎng)年?！边@可以說(shuō)是一篇精彩的養(yǎng)生答辯，這篇文章中，蘇軾自己持道技一體的觀點(diǎn)，道即技，技即道，也就是取消一切人為性的“技”與“習(xí)”，完全處在自然的狀態(tài)，這樣才“可以養(yǎng)生，可以長(zhǎng)年”。儋州期間，也就是在那間桄榔庵里，蘇軾為闡述自己的養(yǎng)生之法，還專門寫了一篇《續(xù)養(yǎng)生論》，這是一篇很長(zhǎng)的論文，闡述了自己的“鉛汞龍虎”之理論，以說(shuō)明長(zhǎng)生之方法。其中包含了陰陽(yáng)五行與老莊清靜守一等學(xué)說(shuō)。我們現(xiàn)在看來(lái)，也許其不甚科學(xué)，但這是蘇軾對(duì)養(yǎng)生之法的探索，他善于觀察生活，在生活的現(xiàn)象中得出自己的思考。《書海南風(fēng)土》中從海南潮濕的氣候、東西多腐壞，人卻長(zhǎng)生的現(xiàn)象引發(fā)了他對(duì)長(zhǎng)壽的思考：“嶺南天氣卑濕，地氣蒸溽，而海南為甚。夏秋之交，物無(wú)不腐壞者。人非金石，其何能久。然儋耳頗有老人，年百余歲者，往往而是，八九十者不論也?！?xí)而安之，則冰蠶火鼠皆可以生。吾嘗湛然無(wú)思，寓此覺于物表，使折膠之寒，無(wú)所施其冽，流金之暑，無(wú)所措其毒，百余歲豈足道哉！……一呼之溫，一吸之涼，相續(xù)無(wú)有間斷，雖長(zhǎng)生可也?！碧K軾經(jīng)過思考，認(rèn)為其中的原因在于“習(xí)而安之”“湛然無(wú)思”，即人性自然，順其自然，適應(yīng)環(huán)境，如此，才可以長(zhǎng)生。另外，蘇軾順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀念，還表現(xiàn)在其用食物養(yǎng)生?！恫烁x并敘》云：“東坡先生居南山之下，服食器用稱家之有無(wú)。水陸之味，貧不能致，煮蔓菁蘆菔苦薺而食之。其法不用醯醬而有自然之味，蓋易而可常享，乃為之賦?！边@篇賦總的意思是說(shuō)就現(xiàn)有的條件下，盡量使食物適口養(yǎng)身，以達(dá)到保健之目的。也就是說(shuō)，就順其現(xiàn)有的生活條件，選擇適當(dāng)?shù)氖澄镆宰龅金B(yǎng)生。除了利用食物，蘇軾還利用當(dāng)?shù)氐臈l件廣采藥物，以服用養(yǎng)生。上文也有提到過，蘇軾從醫(yī)為民，制作了許多秘方。而他使用的材料，都是生長(zhǎng)在當(dāng)?shù)氐母鞣N植物，如《海漆錄》、《辯漆葉青粘散方》、《蒼耳錄》、《四神丹說(shuō)》、《海南菊記》、《益智錄》等等當(dāng)中的記載，像海漆、蒼耳、益智、海南菊等都是就地取材，蘇軾闡述了它們所具有的養(yǎng)生保健之用，或進(jìn)行一定的加工、或規(guī)定一定的用量與用法，在蘇軾看來(lái)，都是非常珍貴的藥材。蘇軾與酒也有著不解之緣，很多文學(xué)家都以善飲著稱，蘇軾也經(jīng)常飲酒，但他從來(lái)不多喝、不喝醉，他一日都離不開酒，“予雖飲酒不多，然而日欲把盞為樂，殆不可一日無(wú)此君。”（《飲酒說(shuō)》），他說(shuō)“吾飲少而輒醉兮，與百榼其均齊。游物初而神凝兮，反實(shí)際而形開?！保ā毒谱淤x》），“飲者困于酒，吾為之酣適，蓋專以自為也”（《書東皋子傳后》），他這種適可而止的飲酒觀念，大概也是他的養(yǎng)生之道吧。

三、追慕雅士風(fēng)范之情志

元符元年（1098）的九月至十二月期間，蘇軾以“書”為題，共寫了五篇文章，分別是《書陶淡傳》、《書郭文語(yǔ)》、《書董京詩(shī)》、《書鮑靜傳》、《書阮籍》。蘇軾是位大書法家，書法本身也是他排遣孤寂和壓抑、釋放感情的形式，而寫下這幾篇文章，重要在其內(nèi)容，意在表達(dá)自己追慕雅逸之士的情志?！稌盏瓊鳌罚骸啊稌x書·隱逸傳》：陶淡，字處?kù)o?！帐啃兄T子皆兇暴，不獨(dú)夏也，而諸孫中乃有淡，曾孫中乃有潛。潛集中乃有仲德、敬通之流，皆隱約有行義，又皆貧困，何也？淡高逸如此……”陶淡與陶潛都是隱逸之士?！稌恼Z(yǔ)》是將郭文與溫嶠的一段對(duì)話記錄了下來(lái)。郭文，《隱逸傳》中亦有記載，喜歡山水，每游山林，彌旬忘返，而阮籍是窮途之哭。董京，也是一位隱士，《書董京詩(shī)》記敘了董京作詩(shī)答孫子荊的事，其中“以魚鳥自觀，雖萬(wàn)世而不悟其非也，我所以能知魚鳥之非者，以我不與魚鳥同所惡也。彼達(dá)人者不與我同欲惡，則其觀我之所為，亦欲如我之觀魚鳥矣。京，得道人也，哀世俗不曉其語(yǔ)，故粗為說(shuō)之。戊寅九月八日。讀《隱逸傳》?！边@樣的記載，可以說(shuō)是蘇軾的自喻。而另一位鮑靜，則是一位仙人，“靜學(xué)兼內(nèi)外，明天文河洛書。為南海太守行部入海，遇風(fēng)，饑甚，煮白石食之。靜嘗見仙人陰君受道訣，百余歲卒?！备鶕?jù)蘇軾所書的內(nèi)容，我們不難看到，他寫的這幾位不是隱士便是仙人，文中的敘述大多便是他自己所想表達(dá)的思想，因此這正是蘇軾處于當(dāng)時(shí)環(huán)境下性情之所托。還有一篇《自述》同樣如此：“嗟乎！淵明不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小兒，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰(shuí)肯信之？雖然，子瞻之仕，其出處進(jìn)退，猶可考也。后之君子其必有以處之矣?！币蕴諟Y明自托，并說(shuō)自己當(dāng)官任職，升遷調(diào)遣，言行處事，都可以查考，后來(lái)的人們一定可以據(jù)此作出正確的結(jié)論。此上種種，可見蘇軾追慕這些隱逸之士的人格，作為其晚年心靈的依歸，以此達(dá)到精神上的解脫，從而達(dá)到超然物外，忘情物我。

［1］蘇軾.蘇軾文集.孔凡禮點(diǎn)校［M］.北京：中華書局，1986.3.

［2］蘇軾.蘇軾詩(shī)集.王文誥輯注.孔凡禮點(diǎn)校［M］.北京：中華書局，1982.2.

［3］王水照.論蘇軾創(chuàng)作的發(fā)展階段［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1984，（1）：259.

［4］蒲友俊.超越困境：蘇軾在海南［J］.四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1992，（2）：75.

［5］朱靖華.天地精神境界——評(píng)蘇軾嶺海時(shí)期的人生反思［J］.新東方，1996，（6）：34.

（責(zé)任編輯 王建華）

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1673-2014（2012）03-0030-03

2012—02—28

任曉凡（1986—），男，山西河津人，碩士，主要從事古代文學(xué)研究。