張笑揚(yáng)

（東莞市社會(huì)科學(xué)院，廣東 東莞 523083）

馬克思恩格斯把處于社會(huì)關(guān)系中（具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人）的實(shí)踐活動(dòng)作為全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，把對(duì)現(xiàn)代工業(yè)制度的考察、對(duì)資本主義的批判以及人的解放訴求于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)進(jìn)程之中，并力圖從抽象的商品及商品拜物教的分析中揭示現(xiàn)代社會(huì)人與人之間真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，透視現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迷象。馬克思通過(guò)唯物史觀和剩余價(jià)值理論這兩大發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民爭(zhēng)取自身解放和人的全面自由發(fā)展提供了強(qiáng)大的思想武器。

20世紀(jì)初，一大批留日的中國(guó)知識(shí)分子陸續(xù)把馬克思、恩格斯的名字和他們的一些思想片段，包括《共產(chǎn)黨宣言》譯文的一些片段傳入中國(guó)。在五四運(yùn)動(dòng)期間，一批留法的學(xué)生接觸學(xué)習(xí)到馬克思主義，不斷把馬克思主義思想傳入中國(guó)。在十月革命的轟鳴炮響中，馬克思主義漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)。一大批進(jìn)步青年和有識(shí)之士開(kāi)始研讀、傳播馬克思主義，開(kāi)啟了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的百年歷程。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，為馬克思主義在中國(guó)的傳播、發(fā)展和創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的主體；中國(guó)共產(chǎn)黨人緊扣時(shí)代脈搏，演繹著馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代樂(lè)章?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！睆狞h的一大到十八大，中國(guó)共產(chǎn)黨與馬克思主義的有機(jī)契合，既源于馬克思主義自身的理論力量，也源于中國(guó)共產(chǎn)黨高度的理論自覺(jué)。

黨的十八大報(bào)告指出，總結(jié)十年奮斗歷程，最重要的就是我們堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，形成和貫徹了科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器，是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

一、實(shí)踐、批判、變革——馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)涵與內(nèi)在張力

馬克思指出，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代思想的精華，“哲學(xué)不是世界之外的遐想”。建構(gòu)在實(shí)踐唯物主義之上的馬克思主義不是在“太空飛翔”的經(jīng)院式哲學(xué)，它根植于現(xiàn)實(shí)的、豐富的人類(lèi)生活實(shí)踐，沒(méi)有遠(yuǎn)離和回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，它本質(zhì)上是一種實(shí)踐哲學(xué)。因此，只有根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)踐的變化，不斷深化和發(fā)展馬克思主義理論，不斷拓寬?cǎi)R克思主義的理論視野和發(fā)展向度，在實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)，形成符合時(shí)代特征和與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論創(chuàng)新成果，才是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，才是真正把握馬克思主義的本真旨趣。

恩格斯指出，“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明?！保?］馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的、自我的批判是馬克思主義的根本特征，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！保?］馬克思主義具有超越時(shí)代的解釋力和穿透力，它既能夠詮釋現(xiàn)實(shí)、分析現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，從龐雜紛亂的社會(huì)現(xiàn)象中把握本質(zhì)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中找到關(guān)鍵，也能夠以一種反思性的姿態(tài)對(duì)待現(xiàn)實(shí)，并在批判思維中提出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的合理構(gòu)想和價(jià)值取向。所以，對(duì)馬克思主義的研究發(fā)展不能沉湎于純粹的文本解讀，而要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，理解和充分發(fā)揚(yáng)馬克思主義的批判精神。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”［3］11科學(xué)社會(huì)主義作為共產(chǎn)黨人的理論原理，但實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，每個(gè)共產(chǎn)黨員要善于學(xué)習(xí)并與時(shí)俱進(jìn)地把馬克思主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體場(chǎng)景之中；反之，離開(kāi)中國(guó)場(chǎng)景來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義，只會(huì)是空洞無(wú)物的理論教條，對(duì)于實(shí)踐毫無(wú)裨益。

在探索（近）現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，我國(guó)經(jīng)過(guò)了器物層面、制度層面、文化層面、主體層面推進(jìn)的變革程式，中國(guó)（近）現(xiàn)代化模式選擇歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)向西方學(xué)習(xí)階段、效仿蘇聯(lián)社會(huì)主義模式階段、建設(shè)中國(guó)自己的社會(huì)主義階段等實(shí)踐探索過(guò)程，最終形成了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。馬克思主義中國(guó)化，就是要使馬克思主義基本原理在中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中得到正確的運(yùn)用，使馬克思主義具有中華民族的特征、時(shí)代的特色和實(shí)踐的特點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化既是馬克思主義理論的內(nèi)在張力凸顯，也是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然訴求。

馬克思主義中國(guó)化歸根到底是一個(gè)歷史事實(shí)和鮮活的生成過(guò)程，是中國(guó)實(shí)踐進(jìn)程中融合了中國(guó)人特有的理念層次的精神脈絡(luò)，是民族性、地域性與馬克思主義普適性的有機(jī)創(chuàng)造。對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解和把握不能脫離科學(xué)的方法論立場(chǎng)，“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”。馬克思中國(guó)化的進(jìn)程本質(zhì)就是使馬克思主義體現(xiàn)時(shí)代性，富有民族性，并為廣大人民群眾所掌握，在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)、永葆生命活力，所以說(shuō)馬克思主義民族化、時(shí)代化、大眾化是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義。馬克思經(jīng)典作家們沒(méi)有給予我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的答案，我們必須拒斥教條主義和虛無(wú)主義的態(tài)度，正如德里達(dá)指出，“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思，而且是超越學(xué)者式的閱讀和討論，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤……不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)：無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”［4］

二、主體、驅(qū)動(dòng)、意義——馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)因機(jī)制與價(jià)值訴求

馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程本質(zhì)就是馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)及方法與中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合過(guò)程，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀“具體的歷史的”統(tǒng)一。而追尋馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)因機(jī)制，要從活動(dòng)主體、內(nèi)因、外因等幾個(gè)方面去理解。從1921年以來(lái)的九十多年中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民浴血奮戰(zhàn)，建立了新中國(guó)和社會(huì)主義制度，并探索出了一條中國(guó)特色的革命、建設(shè)和改革開(kāi)放道路。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化的領(lǐng)導(dǎo)力量；共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾既是中國(guó)歷史的創(chuàng)造者，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐主體。中國(guó)共產(chǎn)黨只有在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐過(guò)程不斷積累總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義化解各種矛盾；只有不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，始終發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用，最廣泛地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)凝聚強(qiáng)大的力量，才能不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，保持黨的先進(jìn)性，才能不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。

馬克思主義哲學(xué)擺脫了那種脫離生活和實(shí)踐的獨(dú)斷論和“主客二元分立”思辨形而上學(xué)傾向，是自我批判、自我發(fā)展的，這種哲學(xué)“不再是少數(shù)獨(dú)斷的權(quán)威哲學(xué)家關(guān)于絕對(duì)真理的 ‘獨(dú)白’”，“而是回歸到本真的哲學(xué)形態(tài)，即反思的、批判性的理性活動(dòng)和文化精神。”［5］它自身要求建立一種理論與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的歷史的批判，實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯、主體與客體、理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)新等邏輯互動(dòng)統(tǒng)一。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，正是由于存在中國(guó)特色革命道路與俄國(guó)革命道路的沖突，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義同實(shí)事求是、解放思想的對(duì)立，中國(guó)化馬克思主義與經(jīng)典馬克思主義、西方馬克思主義的緊張，傳統(tǒng)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的矛盾等等，才不斷地推動(dòng)著馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新。

馬克思主義世界觀具有普遍指導(dǎo)意義，其共產(chǎn)主義理想和人類(lèi)自由而全面的發(fā)展的價(jià)值訴求內(nèi)在地包含著馬克思主義在中國(guó)特定的文化環(huán)境中的適應(yīng)性。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化如人本觀、樸素唯物主義、社會(huì)理想觀、實(shí)踐觀等方面有諸多契合點(diǎn)，這是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)因。正如張岱年先生所說(shuō)：“中國(guó)文化中本有悠久的唯物論、無(wú)神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國(guó)的土壤里生根?！保?］所以說(shuō)，中華民族精神和傳統(tǒng)文化是馬克思主義和中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)形式上結(jié)合的文化驅(qū)動(dòng)力，“馬克思中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)涵決定了其對(duì)精神動(dòng)力的內(nèi)在需要。中華民族精神在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中經(jīng)過(guò)改造提升，內(nèi)在的為馬克思主義中國(guó)化偉大實(shí)踐提供永不枯竭的精神動(dòng)力，其作用在內(nèi)涵上表現(xiàn)為，理性寬容、務(wù)實(shí)變革、革故創(chuàng)新中華精神分別推動(dòng)了中華民族對(duì)馬克思主義的選擇接納、融會(huì)運(yùn)用、豐富發(fā)展、而動(dòng)力作用的發(fā)揮又以民族精神的民族自覺(jué)、價(jià)值導(dǎo)向、精神激勵(lì)、成員凝聚、教育塑造等功能為可靠保障?！保?］中國(guó)文化寬容、理性的風(fēng)格自然要求馬克思主義文本視域與中國(guó)傳統(tǒng)文化視域之間的“視域融合”在某種程度上推動(dòng)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，成為馬克思主義中國(guó)化的重要驅(qū)動(dòng)力量［8］。

三、結(jié)合、進(jìn)步、命運(yùn)——馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程與時(shí)代弘揚(yáng)

20世紀(jì)初，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命時(shí)就曾指出：“對(duì)于俄國(guó)社會(huì)黨人來(lái)說(shuō)，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，而德國(guó)又不同于俄國(guó)?！保?］十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)報(bào)告中第一次正式提出了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)命題。毛澤東指出：“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！保?0］以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了一條中國(guó)特色的革命道路，為中國(guó)革命的勝利和現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供了前提和基礎(chǔ)。

遵義會(huì)議是把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的光輝典范，它抓住了馬克思主義中國(guó)化的核心、靈魂。正是由于遵義會(huì)議恢復(fù)這一正確的思想路線(xiàn)，即走馬克思主義中國(guó)化的正確道路，我們黨才不斷取得了革命、建設(shè)、改革的偉大勝利。毛澤東認(rèn)為馬克思主義的基本態(tài)度就是實(shí)事求是，把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就是要做到“有的放矢”?！肮伯a(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象的應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！保?1］毛澤東全面地分析了中國(guó)的基本國(guó)情，論證了中國(guó)革命的性質(zhì)、動(dòng)力、對(duì)象、道路、前途等一系列問(wèn)題，形成完整系統(tǒng)的新民主主義的革命理論，并運(yùn)用它指導(dǎo)實(shí)踐，取得了新民主主義革命的偉大勝利，并引領(lǐng)中國(guó)走上社會(huì)主義道路。

鄧小平繼毛澤東之后，把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，端正對(duì)馬克思主義的態(tài)度，正確把握時(shí)代特征和當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了鄧小平理論，提出了一條“有中國(guó)特色社會(huì)主義”的新道路，為馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)?！半x開(kāi)了馬克思列寧主義普遍真理，必然走向修正主義。如果離開(kāi)了本國(guó)的具體實(shí)踐，必然走向教條主義?！编囆∑街赋?，“不以新的思想觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”［12］191-292。馬克思去世后一百二十多年來(lái)，世界形勢(shì)飛速變化，科學(xué)技術(shù)日新月異，我們“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”［12］291。改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索，創(chuàng)立了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！保?3］

在中國(guó)馬克思主義發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了一些偏離或背離馬克思主義真實(shí)意義的思潮。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，包括反“左”、反右的目的在于一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，創(chuàng)新中國(guó)化的馬克思主義。胡錦濤在總結(jié)改革開(kāi)放30年經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)”［14］，才能更好地將馬克思主義同本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

四、開(kāi)放、發(fā)展、創(chuàng)新——馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代趨向與歷史使命

馬克思主義不是絕對(duì)的和僵化的無(wú)所不包的理論體系，而是處于不斷變化發(fā)展之中、與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系的理論體系。我們作為與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義政黨，不能熱衷于構(gòu)建最終的體系和普遍使用的教條，而是要不斷發(fā)展馬克思主義的基本精神，即批判反思的實(shí)踐理性。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，既使馬克思主義獲得中國(guó)特點(diǎn)的民族形式，又不斷豐富和發(fā)展馬克思主義本身，凸顯馬克思主義的時(shí)代性和世界歷史意義?！拔覀兗炔荒馨褧?shū)本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中己見(jiàn)成效的東西看成完美無(wú)缺的模式?！保?4］黨的十八大報(bào)告指出，我們要堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。而是堅(jiān)持“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，發(fā)展“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，完善“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”。

新時(shí)期新階段，我們要把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)。我們不僅要推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，還要推進(jìn)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等中國(guó)化，從中國(guó)特有的傳統(tǒng)自然觀、社會(huì)觀、歷史觀、文化觀等推進(jìn)馬克思主義的意義更新和時(shí)代轉(zhuǎn)換；不僅要推動(dòng)傳統(tǒng)馬克思主義中國(guó)化，還要大力推進(jìn)西方馬克思主義中國(guó)化。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，關(guān)鍵不是對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)進(jìn)行學(xué)術(shù)性辯護(hù)，而是發(fā)揚(yáng)馬克思的理論勇氣和實(shí)踐精神，完成馬克思主義理論對(duì)于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展所肩負(fù)的時(shí)代責(zé)任和歷史使命。

馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了，人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?！百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。”［3］275馬克思主義不是庸俗的唯物主義，它高度重視人的價(jià)值和自由全面發(fā)展，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)豐富背后“單向度的人”的信仰失落、理想失位以及生活理念平庸化的真實(shí)寫(xiě)照，我們要重視馬克思主義的精神維度，克服現(xiàn)實(shí)中人的自我異化。我國(guó)現(xiàn)代化文明成果多表現(xiàn)在高樓大廈、商品百貨等器物層面上，而現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，就必須更加自覺(jué)地堅(jiān)持以人為本。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)作為一項(xiàng)前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，只有堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教材進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，才能正確地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律和邏輯，制定正確的方針和政策，把現(xiàn)代化事業(yè)推向前進(jìn)。同樣，只有立足、著眼于中國(guó)現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，才能不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論學(xué)說(shuō)，才能保持馬克思主義的生命力，更好地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，使中國(guó)現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化在良性互動(dòng)中共同發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化不是馬克思經(jīng)典著作中個(gè)別詞句的抽象演繹，而是要深入到中國(guó)具體發(fā)展進(jìn)程中，在反思中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中不斷形成理論，建構(gòu)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義。首先，我們要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作特別是“第一手文獻(xiàn)”的“發(fā)掘”和解讀，在具體的時(shí)代語(yǔ)境中審讀馬克思原始文本的重要內(nèi)容，厘清馬克思主義的思想內(nèi)涵和科學(xué)實(shí)質(zhì)。其次，要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義思想方法和精神實(shí)質(zhì)在于對(duì)當(dāng)代實(shí)踐中的新情況和新問(wèn)題進(jìn)行理論分析，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的視野，以及解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等廣闊視野，沖破馬克思主義研究的傳統(tǒng)路徑依賴(lài)，從多方位、多角度進(jìn)行思考，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的價(jià)值維度。再次，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化的良性互動(dòng)，要把馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)代化的基本國(guó)情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，并使中國(guó)現(xiàn)代化在器物、制度、觀念以及主體自身層面上得到充分體現(xiàn)；正確把握中國(guó)現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而在實(shí)踐中自覺(jué)推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化的有機(jī)結(jié)合。

黨的十八大對(duì)馬克思主義中國(guó)化的百年歷程作出了深刻總結(jié)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨九十多年來(lái)特別是近十年來(lái)黨的理論創(chuàng)新也作出了深刻總結(jié)。“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境，”［15］只有堅(jiān)持把握馬克思主義中國(guó)化這條理論創(chuàng)新的邏輯主線(xiàn)，樹(shù)立寬廣理論視野，不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化豐厚營(yíng)養(yǎng)，以博大的胸懷吸收和借鑒世界各國(guó)的文明成果，才能順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷使馬克思主義理論在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中放射出更加燦爛的光芒，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，永葆黨的生機(jī)活力，更加堅(jiān)定理論自信、制度自信、道路自信，使黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，不斷領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)各族人民在創(chuàng)造性實(shí)踐中奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景?！?/p>

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：680.

［2］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：164.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］德里達(dá).馬克思的幽靈［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：21.

［5］衣俊卿.關(guān)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的雙重解讀［J］.學(xué)術(shù)研究，2001(12).

［6］張岱年.中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990：186.

［7］劉力波.馬克思主義中國(guó)化的民族精神動(dòng)力分析［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(4).

［8］王浩斌.馬克思主義中國(guó)化的文化動(dòng)力機(jī)制及精神實(shí)質(zhì) ［J］.青島科技大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，2009(3).

［9］ 列寧選集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，1995：275.

［10］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：534.

［11］中共中央文件選集：第11冊(cè)［M］.北京：中共中央黨校出版社，1991：656-659.

［12］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［13］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R］.北京：人民出版社，2007.

［14］胡錦濤.在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2008-12-19.

［15］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R］.北京：人民出版社，2012.