張金山

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 研究生院，遼寧 大連 116025）

中國儒家經(jīng)濟(jì)思想的最大特征是重人文，而西方經(jīng)濟(jì)思想的最大特征是重科學(xué)。

“‘科學(xué)’是人認(rèn)識(shí)外物，主要是指自然科學(xué)?！宋摹侵溉苏J(rèn)識(shí)自己，主要是指對(duì)人性中的價(jià)值、善、審美等進(jìn)行認(rèn)識(shí)的人文的科學(xué)?！盵1]所謂經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)性是指通過一系列制度設(shè)計(jì)，用科學(xué)的方法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的合理化和產(chǎn)出的最大化，著眼于怎樣以最低的成本投入實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最優(yōu)化?？茖W(xué)性把追求功利作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本，偏重于物質(zhì)財(cái)富的產(chǎn)出。而經(jīng)濟(jì)思想的人文性則是主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中首先考慮人的人生意義與價(jià)值，著重點(diǎn)是怎樣實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的和諧及個(gè)人精神上的愉悅，為人們構(gòu)建一個(gè)可以寄托精神和歸依靈魂的家園。人文性超越了功利，偏重于對(duì)人的終極關(guān)懷。

一、儒家與西方經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的自然環(huán)境和文化背景

“現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論背后的一套西方文化傳統(tǒng)，如個(gè)人主義、功利主義、自由主義和契約主義等?！鞣轿幕瘋鹘y(tǒng)塑造出了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，日本的經(jīng)濟(jì)體制及其經(jīng)濟(jì)學(xué)有其深厚的民族文化特色，中國文化尤其是傳統(tǒng)文化業(yè)必然深深影響中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[1]174所以，研究經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生，就離不開其所處的自然、地理環(huán)境和社會(huì)文化背景。

儒家經(jīng)濟(jì)思想是中國農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是適應(yīng)中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的。

中國文明的中心在黃河流域。從地理環(huán)境上看，這里有黃土高原和黃淮平原。黃土高原是黃土沉積而成的，除極少數(shù)石質(zhì)山地外，絕大部分覆蓋的都是深厚的黃土層，而且，高原的55.8%區(qū)域?qū)儆谥懈唣B(yǎng)分地區(qū)，形成一個(gè)適于農(nóng)作物種植的肥沃土壤區(qū)域。黃淮平原是黃河改道攜帶泥沙在原來的大海灣中堆積而成，多數(shù)地方的沉積厚達(dá)七八百米，比較肥沃，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極佳的土壤條件。

從氣候上看，黃河流域的中原地區(qū)屬于大陸性季風(fēng)氣候區(qū)域，這種氣候的特點(diǎn)是夏季炎熱多雨，而冬季則寒冷干燥。雨熱同季，最適于作物的種植和生長(zhǎng)。

這種地理、氣候環(huán)境決定了中國文明形態(tài)以農(nóng)業(yè)文明為主，經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。所以，以儒家為代表的中國經(jīng)濟(jì)思想就表現(xiàn)為重農(nóng)主義。比如孟子主張把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為國家施政的根本，“仁政”要通過“制民之產(chǎn)”來實(shí)現(xiàn)。孟子的“制民之產(chǎn)”就是主張給百姓以“恒產(chǎn)”，即土地。孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，無奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。”[2]孟子這里設(shè)定的“五畝之宅”、“百畝之田”的土地標(biāo)準(zhǔn)及告誡統(tǒng)治者在征發(fā)勞役時(shí)“勿奪其時(shí)”都反映了孟子重農(nóng)主義思想。儒家另一個(gè)代表人物荀子把農(nóng)業(yè)稱為“本”，提出“強(qiáng)本”的主張。荀子的“強(qiáng)本”是指把發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為施政的根本，強(qiáng)調(diào)只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才是財(cái)富之源和富裕之道。荀子說：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能使之貧，……本荒而用侈，則天不能使之富。”[3]

其實(shí)，中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不僅決定了儒家經(jīng)濟(jì)思想的重農(nóng)主義，而且，也決定了中國古代經(jīng)濟(jì)思想史就是一部重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)思想史。不僅先秦諸子，兩漢時(shí)期的賈誼、晁錯(cuò)、司馬遷、桑弘羊，魏晉時(shí)期的傅玄、賈思勰，唐代的白居易、楊炎，兩宋時(shí)期的李覯，明代的徐光啟，清代的王夫之等都有關(guān)于重農(nóng)思想的論述。在具體治國實(shí)踐中，歷代統(tǒng)治者都認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)問題是中國社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)和王朝興衰的根源，都把農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的根本。

西方經(jīng)濟(jì)思想源于古希臘的商業(yè)文明，成熟于后來的工業(yè)文明，是適應(yīng)西方工商經(jīng)濟(jì)形態(tài)而產(chǎn)生的。

從地理環(huán)境上看，古希臘四分之三為山地，可耕種的土地較少，且土壤為褐色土壤，較為貧瘠，不利于農(nóng)作物種植。

從氣候條件看，古希臘位于地中海氣候區(qū)域。地中海式氣候的特點(diǎn)是夏季炎熱少雨、冬季則溫和多雨，是十三種氣候類型中唯一雨熱不同期的氣候類型。高溫時(shí)期少雨，低溫時(shí)期多雨，這種不協(xié)調(diào)的雨熱配合，對(duì)植物，特別是糧食作物的種植十分不利。但是，這種氣候條件卻有利于諸如柑橘、葡萄、橄欖等經(jīng)濟(jì)作物的生長(zhǎng)。所以，古希臘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類型以經(jīng)濟(jì)作物為主。經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)的發(fā)達(dá)及沿海的便利運(yùn)輸條件，促進(jìn)了古希臘的商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，形成了發(fā)達(dá)的商業(yè)文化。

這種地理、氣候條件決定了古希臘文明以商業(yè)文明為主要形態(tài)，所以，西方經(jīng)濟(jì)思想最早表現(xiàn)為重商主義。西方重商主義經(jīng)濟(jì)思想發(fā)端于古希臘，盛行于15—18世紀(jì)歐洲封建主義解體和資本主義初期原始積累時(shí)期，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流經(jīng)濟(jì)思潮。重商主義特別推崇國與國之間的貿(mào)易，而且崇尚貿(mào)易順差和金銀的輸入，認(rèn)為一個(gè)國家的富裕強(qiáng)盛程度以積累的金銀多少作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。為得到更多的金銀貿(mào)易順差，重商主義者主張政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，對(duì)國內(nèi)的農(nóng)業(yè)、制造業(yè)進(jìn)行一定程度的管制，重點(diǎn)發(fā)展海外貿(mào)易和鼓勵(lì)出口；而且國家要設(shè)置高關(guān)稅及其他進(jìn)口限制措施來保護(hù)國內(nèi)市場(chǎng)，積極拓展境外殖民地，利用殖民地為母國的制造業(yè)提供原料和市場(chǎng)。

重商主義迎合了資本主義最初原始資本積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)富積累的渴望和訴求，正是通過強(qiáng)調(diào)貿(mào)易順差和財(cái)富的聚集，使西歐的荷蘭、西班牙、葡萄牙、英國、法國等相繼完成了原始的資本積累，推動(dòng)了這些國家的海外殖民進(jìn)程和工業(yè)革命，進(jìn)而使歐美國家率先走向工業(yè)化之路。正如學(xué)者郭咸綱所說，“18世紀(jì)的英國，推動(dòng)工業(yè)革命的真正動(dòng)力是商業(yè)貿(mào)易……在當(dāng)時(shí)情況下，如果沒有商業(yè)活動(dòng)走在前頭，工業(yè)的進(jìn)步就幾乎不可能，也就不會(huì)發(fā)生工業(yè)革命”。[4]

二、儒家與西方經(jīng)濟(jì)思想人文性和科學(xué)性偏向的成因及表現(xiàn)

由于文明和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同，導(dǎo)致中國儒家與西方經(jīng)濟(jì)思想存在著思維上的不同和價(jià)值觀上的差異。

中國農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為基本單位，通過家庭、家族成員的協(xié)作而完成。由于是家族式的經(jīng)濟(jì)管理模式，所以，儒家的經(jīng)濟(jì)思想在外在約束機(jī)制上就呈現(xiàn)出粗線條特征。儒家雖然規(guī)定了道德倫理作為外部約束機(jī)制，但這種倫理道德僅僅是綱領(lǐng)性說教，抽象而不具體。儒家倡導(dǎo)人的自我約束，主張道德感化，使人都成為具有自律意識(shí)的謙謙君子。儒家認(rèn)為只要社會(huì)上層帶頭遵循倫理道德，百姓自然就會(huì)跟進(jìn)?？鬃诱f：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！盵5]

雖然儒家后來把“禮”這種外在約束機(jī)制推廣至平民，但這種機(jī)制仍未成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。由于中國的社會(huì)是熟人社會(huì)，日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體以家族成員為主，不存在信息不對(duì)稱，對(duì)人的監(jiān)督只需粗線條、低成本的倫理道德即可。這就使儒家的外在約束機(jī)制——“禮”呈現(xiàn)規(guī)則的模糊性和操作的彈性化。在對(duì)違反倫理道德的懲戒上，儒家主張通過德禮的教化，不主張動(dòng)輒施以刑罰。在儒家看來，“不教而殺謂之虐”。[5]140

在經(jīng)濟(jì)績(jī)效目標(biāo)的考核上，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)量的提升主要依賴土地肥沃程度與天氣條件，人的作用相對(duì)有限，而且在以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，家庭的土地?cái)?shù)量是相對(duì)固定的，需要家庭的每個(gè)成年人都要參與，因而沒必要，也不需要考慮人、土地等生產(chǎn)要素的最佳配比。儒家不太注重對(duì)人進(jìn)行物質(zhì)效益、效率等績(jī)效目標(biāo)的設(shè)定與考核。儒家認(rèn)為“德者本也，財(cái)者末也”，[5]11儒家的發(fā)展經(jīng)濟(jì)最終目的不看重生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的多少，而是人的滿意與否，而物質(zhì)財(cái)富的產(chǎn)出是家庭和諧的自然結(jié)果。

在物質(zhì)財(cái)富獲取上，儒家奉行“重義輕利”的價(jià)值觀。儒家的“利”是指對(duì)物質(zhì)利益的追求，而“義”是指追逐物質(zhì)財(cái)富過程中應(yīng)當(dāng)遵循的道德倫理、行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為“放于利而行，多怨”。[5]48在儒家看來，物質(zhì)財(cái)富的追求是導(dǎo)致社會(huì)矛盾和沖突的根源。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”。[5]49儒家的“重義輕利”思想，主要是出于和諧社會(huì)關(guān)系的考慮，并不是說儒家反對(duì)物質(zhì)利益的追求，而是主張把握好二者之間的順序和權(quán)重，以利為先，則二者會(huì)沖突、相損；以義為先，則兩者相成，利反而最優(yōu)化。正如宋代儒學(xué)大師程頤所說：“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。唯仁義不求利，而未嘗不利也?！盵1]192

在物質(zhì)財(cái)富的消費(fèi)上，儒家主張節(jié)用主義。在農(nóng)業(yè)文明中，生產(chǎn)資料僅僅是土地和勞動(dòng)力，而且，受技術(shù)水平的限制，產(chǎn)能是有限的，人的消費(fèi)滿足感只能走內(nèi)斂化之路，即通過物質(zhì)欲望的克制來增加心理滿足感，所以，儒家主張“克己”，即“生之者重，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”。[5]11孔子認(rèn)為“奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固”。[5]70荀子也主張“節(jié)用裕民”。受中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的制約，節(jié)用主義不僅是儒家，也是中國思想家普遍奉行的原則。正是以儒家為代表的中國節(jié)用主義消費(fèi)文化，才使中國古代漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明中對(duì)自然資源的耗費(fèi)和對(duì)自然環(huán)境的破壞，與西方工業(yè)化相比處于最低水平。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)與自然的關(guān)系上，儒家主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)要與自然環(huán)境和諧，即“天人合一”。中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)更多的是靠天吃飯，即對(duì)自然環(huán)境存在著嚴(yán)重依賴，所以，儒家強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)要與保護(hù)自然環(huán)境相統(tǒng)一。儒家的“天人合一”主張人類要把自己看成大自然的組成部分，人類的生產(chǎn)活動(dòng)要服從這個(gè)規(guī)律，以達(dá)到天人關(guān)系的和諧。孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”[2]4在儒家看來，人類順應(yīng)自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種正相關(guān)關(guān)系，這就是“天人合一”。儒家的“天人合一”能達(dá)到資源的最佳配置，而且，有利于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是人類社會(huì)的永久福祉。

以儒家為代表的中國經(jīng)濟(jì)思想已經(jīng)超越了功利境界而達(dá)到道德境界和天地境界。因不設(shè)定物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的效率和效益指標(biāo)，沒有過分的物欲，沒有競(jìng)爭(zhēng)的壓力，所以，中國人在農(nóng)業(yè)文明中就相對(duì)閑適而悠然，可以“采菊東籬下，悠然見南山”。儒家經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)尊重人、愛護(hù)人和關(guān)心人，通過模糊性的標(biāo)準(zhǔn)和情感的主導(dǎo)來調(diào)節(jié)人與人、人與物和人與自然的關(guān)系，處處顯示出人文性的光輝。

西方商業(yè)文明的特點(diǎn)是大規(guī)模的商品交易和社會(huì)化的大生產(chǎn)，這就使不同家族、地域和背景的人必然要組合在一起，形成社會(huì)性團(tuán)體，通過社會(huì)性團(tuán)隊(duì)共同協(xié)作完成生產(chǎn)和交換，所以，西方文化特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)團(tuán)體的作用。與中國的家族經(jīng)濟(jì)模式相比，西方社會(huì)化經(jīng)濟(jì)管理不具有靠血緣、情感和宗法倫理進(jìn)行協(xié)調(diào)人際關(guān)系的優(yōu)勢(shì)，所以必須通過具體而外在嚴(yán)格的法律、契約來規(guī)范人的行為和調(diào)節(jié)人際關(guān)系。因此，西方經(jīng)濟(jì)思想都偏重于制度化，即通過嚴(yán)格、規(guī)范性的法律制度來規(guī)定人的權(quán)利和義務(wù)。

馬克思認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)化大生產(chǎn)的特征是依靠資本積累擴(kuò)大再生產(chǎn)，企業(yè)必須依靠擴(kuò)大再生產(chǎn)才能生存。而擴(kuò)大再生產(chǎn)就必須有大量的資金積累，資金的積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提，因此，西方經(jīng)濟(jì)思想的價(jià)值導(dǎo)向就是物質(zhì)利潤(rùn)導(dǎo)向，不斷地追逐利潤(rùn)成為西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)。

工商經(jīng)濟(jì)最重要的特點(diǎn)就是競(jìng)爭(zhēng)，為獲取豐厚的利潤(rùn)，積累擴(kuò)大再生產(chǎn)的財(cái)富，企業(yè)就必須增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力。美國著名管理學(xué)家邁克爾·波特在其《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》一書中為企業(yè)列出了提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的三個(gè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，即低成本戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略和聚焦戰(zhàn)略。

低成本戰(zhàn)略是指企業(yè)通過降低生產(chǎn)經(jīng)營成本獲得超額利潤(rùn)，從而在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。這就需要企業(yè)在管理中建立起具有高效規(guī)模的生產(chǎn)設(shè)施，全力以赴降低成本，抓緊成本與管理費(fèi)用的控制，以及最大限度地減小研究開發(fā)、服務(wù)、推銷、廣告等生產(chǎn)經(jīng)營方面的成本費(fèi)用。差異化戰(zhàn)略是指企業(yè)根據(jù)顧客獨(dú)特的需求，提供差異化的產(chǎn)品或服務(wù)，以產(chǎn)品或服務(wù)獨(dú)特的個(gè)性贏得消費(fèi)者的青睞，從而贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。而聚焦戰(zhàn)略是把市場(chǎng)進(jìn)行再細(xì)分，選擇其中一個(gè)細(xì)分市場(chǎng)作為目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行成本領(lǐng)先或差異化戰(zhàn)略的實(shí)施。

無論是低成本戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略或聚焦戰(zhàn)略，都體現(xiàn)出西方經(jīng)濟(jì)思想中的消費(fèi)主義傾向。工業(yè)文明得以維持的兩大支柱是資源消耗和消費(fèi)的拉動(dòng)，兩者缺一都會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。作為西方經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)術(shù)表現(xiàn)形式，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方管理學(xué)和西方營銷學(xué)都是研究怎樣通過生產(chǎn)、消費(fèi)來拉動(dòng)財(cái)富增長(zhǎng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅肯定了人類欲望的無限性，并研究怎樣才能使地球上有限的資源最大限度地滿足這種無限的欲望。西方管理學(xué)則是研究怎樣通過對(duì)人、財(cái)、物、時(shí)間和信息等要素的最佳匹配以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。西方營銷學(xué)功利性更強(qiáng)烈，不僅研究怎樣滿足消費(fèi)者的顯性需求，而且處心積慮地研究怎樣挖掘消費(fèi)者的潛在需求，讓消費(fèi)者瘋狂消費(fèi)。

為提高生產(chǎn)經(jīng)營效率，科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理方法被不斷探索著，在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中，科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步都是以怎樣開發(fā)、利用和消耗自然資源作為著眼點(diǎn)。特別是近代大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，科學(xué)主義滲入西方經(jīng)濟(jì)思想，科學(xué)化就成為西方經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)容。

綜上所述，西方經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)是在生產(chǎn)管理中注重法律、契約等外在的約束力量來規(guī)范人的行為，強(qiáng)調(diào)通過嚴(yán)格的制度和嚴(yán)密的管理來協(xié)調(diào)人與人、人與物之間的關(guān)系，引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，倡導(dǎo)冒險(xiǎn)精神和持續(xù)不斷的創(chuàng)新意識(shí)，并善于利用科學(xué)技術(shù)的最新成果，經(jīng)濟(jì)管理的最終目標(biāo)是提高管理效率和實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。在財(cái)富的分配上主張以資為本，在消費(fèi)上主張縱欲，通過最大限度地消費(fèi)來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)。西方經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)科學(xué)、理性和物質(zhì)利益最大化，整體呈現(xiàn)科學(xué)性特征，即西方經(jīng)濟(jì)思想仍處于功利境界。

可見，儒家人文性的超功利經(jīng)濟(jì)思想是與中國農(nóng)業(yè)文明相伴生的，而西方科學(xué)性功利主義經(jīng)濟(jì)思想是其工商文明的必然產(chǎn)物。

三、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展趨勢(shì)

中國儒家經(jīng)濟(jì)思想偏重于人文性，而西方經(jīng)濟(jì)思想則偏重于科學(xué)性。如果以對(duì)方為參照，一方的優(yōu)點(diǎn)正好是對(duì)方的不足。

儒家經(jīng)濟(jì)思想注重情感，在模糊的標(biāo)準(zhǔn)下注重發(fā)揮當(dāng)事人的主觀能動(dòng)性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的是人的滿意和人際關(guān)系的和諧。儒家思想注重“修己”，希望人人都具有高尚的道德修養(yǎng)和崇高的君子人格，都能夠“克己遵禮”，重義輕利。雖然道德的力量是永恒和持久的，能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的最優(yōu)化，但是，道德若水，容易隨物賦形，因人而異，如果沒有外在的制度約束，道德往往會(huì)一瀉如注，特別是在利益和權(quán)力面前，道德往往經(jīng)不起誘惑。從微觀企業(yè)管理上看，一旦團(tuán)隊(duì)成員達(dá)不到一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和人格修養(yǎng)，這種松懈的管理制度和模糊的管理標(biāo)準(zhǔn)會(huì)導(dǎo)致扯皮、推諉現(xiàn)象；競(jìng)爭(zhēng)壓力的減緩和效益目標(biāo)的弱化會(huì)縱容人的懶惰意識(shí)，使人變得不思進(jìn)取和得過且過。這種思想是農(nóng)業(yè)文明中自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，這種弊端僅限于家庭之內(nèi)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響不大。但在社會(huì)化大生產(chǎn)的現(xiàn)代工業(yè)文明中，儒家思想雖然放射出人文性的光輝，但科學(xué)性不足，顯然不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明的需要。

從宏觀經(jīng)濟(jì)管理上看，制度性的不足破壞性更嚴(yán)重。如果位高權(quán)重者道德淪喪、缺乏自律意識(shí)，在沒有制度性的規(guī)范和外在的力量制約下，道德在強(qiáng)權(quán)面前就顯得蒼白無力，整個(gè)社會(huì)就會(huì)遭受非正義的蹂躪，導(dǎo)致一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展止步不前，社會(huì)財(cái)富集中在少數(shù)權(quán)力階層手中，腐敗大面積滋生，廣大百姓財(cái)產(chǎn)隨時(shí)會(huì)被剝奪，草根階層處于饑寒交迫之中。所以，制度的弱化也不適合現(xiàn)代國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理，特別是法制和民主制度的缺失是現(xiàn)代國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理的大忌。

西方經(jīng)濟(jì)思想則過分注重科學(xué)性和合理性，忽視了人的主觀能動(dòng)性及心理情感，所以，將經(jīng)濟(jì)管理的重心放在對(duì)物和組織的研究上。在管理方法上，西方管理理論和實(shí)踐都傾向于探索出一套科學(xué)、程式化的方法，作為管理的一般規(guī)律和普遍法則，希望一勞永逸地解決生產(chǎn)管理問題，從而提高生產(chǎn)效率和降低生產(chǎn)成本，于是，專業(yè)化、規(guī)范化、嚴(yán)密化、制度化和流水線作業(yè)等所謂的科學(xué)管理方法被廣泛地應(yīng)用于西方的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中。這樣做的結(jié)果是把有血有肉、有情有義的人推向機(jī)器化和工具化，特別是西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展在片面追求管理的數(shù)字化、模型化和計(jì)算機(jī)化等復(fù)雜的管理技術(shù)時(shí)，更是忽略了管理的藝術(shù)性和人的情感因素，致使管理活動(dòng)趨于低效率甚至失敗。而且，這種管理方法因缺乏人文關(guān)懷而被社會(huì)所詬病。在西方經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，生產(chǎn)效率、經(jīng)濟(jì)效益目標(biāo)的設(shè)定及競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的嵌入，使人每天承受著沉重的心理和生理壓力，飽受焦慮、緊張的精神折磨。雖然，工商文明給人帶來了富足的物質(zhì)財(cái)富，但卻導(dǎo)致人的精神空虛，幸福滿意度并不高。

由于西方科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使人類生產(chǎn)突破了自然環(huán)境的制約，于是工業(yè)化發(fā)展速度和方向就陷入了瘋狂和非理智，具體表現(xiàn)在嚴(yán)重透支和惡化人類賴以生存的自然資源和自然環(huán)境。受西方工業(yè)文明的支配，西方經(jīng)濟(jì)思想也認(rèn)同主客體的相分，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中，不再相信自然的至高性，認(rèn)為人可以成為自然的主人；不再對(duì)自然心存敬畏，認(rèn)為人可以征服自然。正是在這種“天人相分”思想指導(dǎo)下，西方工業(yè)化雖創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但卻造成了當(dāng)今嚴(yán)重的資源枯竭和環(huán)境惡化，嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。

儒家經(jīng)濟(jì)思想則是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，雖然農(nóng)業(yè)文明也對(duì)自然環(huán)境造成了一定程度的破壞，但這種破壞是相對(duì)輕微的，所引發(fā)的人類生存危機(jī)是緩慢的。在這樣的大前提下，儒家經(jīng)濟(jì)思想中的中庸性、穩(wěn)定性和保守性無疑會(huì)對(duì)人類生存危機(jī)起延緩作用。雖然儒家不注重物質(zhì)生產(chǎn)效率和效益，但由于注重的是人的滿意，從長(zhǎng)期來看，團(tuán)隊(duì)的和諧及人的滿意會(huì)自然帶來較高的物質(zhì)生產(chǎn)效率和較好的經(jīng)濟(jì)效益。與西方重“物豐”思想不同，儒家思想更重視“人和”，這才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)，也是人類社會(huì)發(fā)展的根本。

在全球化的今天，伴隨著西方工業(yè)文明向全球擴(kuò)展，世界范圍內(nèi)都掀起了以工業(yè)化和都市化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化浪潮。但是西方工業(yè)文明所帶來的危機(jī)也波及到世界的每一個(gè)角落，致使人類開始對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行批判和反思，并率先在西方形成一股具有影響力的思潮。在這種背景下，作為西方工業(yè)文明的伴生物，西方經(jīng)濟(jì)思想也遭受到空前的道德譴責(zé)而陷入發(fā)展危機(jī)。然而，工業(yè)文明雖然給人類帶來嚴(yán)重的生存危機(jī)，但歷史無法倒退，而且人類一旦沾染上現(xiàn)代化就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生嚴(yán)重依賴，所以，以工業(yè)化和都市化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化還是今后全球社會(huì)發(fā)展的主流。今后經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展趨勢(shì)雖然擺脫不了技術(shù)性、制度化、效率效益等西方科學(xué)性內(nèi)容，但是卻會(huì)逐漸吸納儒家思想中的人文性情懷，形成一種科學(xué)和人文并重的新經(jīng)濟(jì)思想。其主要特征是：一是以“和諧”稀釋“競(jìng)爭(zhēng)”。競(jìng)爭(zhēng)是西方經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)容。在西方文化中，人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間，或是國與國之間，都崇尚競(jìng)爭(zhēng)。無論在宏觀經(jīng)濟(jì)或微觀經(jīng)濟(jì)管理中，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制都是一個(gè)重要的制度設(shè)計(jì)內(nèi)容，目的是通過競(jìng)爭(zhēng)來提高生產(chǎn)效率和取得最佳經(jīng)濟(jì)效益。在競(jìng)爭(zhēng)中，西方文化崇尚叢林法則，恃強(qiáng)凌弱和強(qiáng)權(quán)邏輯，勢(shì)必造成人與人之間、人與社會(huì)之間和人與自然之間的關(guān)系日趨緊張，最終造成人類生存危機(jī)。儒家經(jīng)濟(jì)思想則以人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為立足點(diǎn)，認(rèn)為和諧是取得最大經(jīng)濟(jì)效益的最好方法。雖然儒家的和諧思想不可能取代西方競(jìng)爭(zhēng)思想成為未來經(jīng)濟(jì)思想的主流，但是儒家的和諧思想會(huì)在一定程度上稀釋西方經(jīng)濟(jì)思想中競(jìng)爭(zhēng)的烈度和強(qiáng)度。在全球不同文化間的激蕩融合中，儒家文化的“和諧”思想更貼近人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，將會(huì)逐漸被西方人所接受。新經(jīng)濟(jì)思想會(huì)倡導(dǎo)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以合作、協(xié)同代替競(jìng)爭(zhēng)，注重人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，消除彼此間的對(duì)立。二是在對(duì)物的研究偏向中加入人性成分。受科學(xué)主義的支配，西方經(jīng)濟(jì)思想偏重于對(duì)外物和組織的研究。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚以客觀性、普遍性、精確性、檢驗(yàn)性等實(shí)證方法探討經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。儒家思想偏重對(duì)人的情感因素的關(guān)注，主張以人為本，以倫理道德和感召來激勵(lì)和約束人的行為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的是安人。這種人本主義思想會(huì)逐步融入西方經(jīng)濟(jì)思想中并對(duì)科學(xué)主義思維中的“效益”觀進(jìn)行一定程度的修正，團(tuán)隊(duì)的效益不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的產(chǎn)出，更要關(guān)注人的情感滿意與否。三是使剛性的制度化增加彈性因素。西方經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)專業(yè)化、規(guī)范化、制度化等剛性原則。而儒家經(jīng)濟(jì)思想則以粗線條的倫理道德來約束和激勵(lì)人的行為，不注重以明晰、具體的制度和標(biāo)準(zhǔn)來推行作業(yè)管理，所以，儒家思想就具有很大的彈性和模糊性特征。面對(duì)當(dāng)今日益復(fù)雜和快速變遷的社會(huì)環(huán)境，特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的21世紀(jì)，西方剛性管理的弊端日益顯現(xiàn)。近年來，西方管理理論中不斷出現(xiàn)的權(quán)變理論、模糊理論等，標(biāo)志著剛性的科學(xué)和制度化管理已經(jīng)不適應(yīng)不斷變化的內(nèi)外環(huán)境；而權(quán)變、模糊性的彈性管理正是儒家思想的精髓所在，正影響著西方經(jīng)濟(jì)思想從剛性趨向彈性，未來的經(jīng)濟(jì)思想將呈現(xiàn)剛?cè)岵?jì)的形態(tài)。四是重構(gòu)“天人合一”經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。當(dāng)今全球工業(yè)化發(fā)展所造成的環(huán)境和資源危機(jī)表明，西方經(jīng)濟(jì)思想中“人是自然的主人”是錯(cuò)誤的。人類在痛定思痛后，對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，特別是工業(yè)化進(jìn)行了反思。后現(xiàn)代主義就是這種思潮的典型代表，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)“天人合一”思想是理性和合理的，主張人類社會(huì)要重新審視人與自然的關(guān)系?！疤烊撕弦弧庇^主張人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步要以敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然，促進(jìn)人與自然的和諧為前提，從功利境界上升到道德境界和天地境界。五是物質(zhì)消費(fèi)由消費(fèi)主義向節(jié)用主義轉(zhuǎn)向。由無止境的消費(fèi)帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)繁榮其實(shí)是一種典型的透支和自殺行為，地球上的有限資源不可能滿足人類無止境的物欲需求，地球上的有限空間也不可能容納越來越多不可降解的垃圾。未來的經(jīng)濟(jì)思想中，人類要拋棄這種害人害己的消費(fèi)模式。通過自身的修為，能自覺節(jié)制自己的物欲，使其趨向淡薄，這樣，人類追逐財(cái)富的緊張感得以舒緩，人類才能有時(shí)間回歸自然并建立一種“閑適唯美，甘于淡泊”的生活方式。“消除競(jìng)爭(zhēng)才有閑適，湮滅學(xué)智才能唯美，知足常樂才可淡泊……人詩意地居住在大地上”[6]的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思維才真正是人類社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)。

四、對(duì)當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

目前，中國正步西方現(xiàn)代化的后塵，在加速由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和加快城市化進(jìn)程，伴隨著中國的工業(yè)化進(jìn)程，西方經(jīng)濟(jì)思想也就隨即進(jìn)入，并對(duì)以儒家為代表的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想造成嚴(yán)重的沖擊。主要表現(xiàn)在：一是沖淡中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理性，認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的就是用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、合理的組織形態(tài)及最佳的資源配置取得最大物質(zhì)效益，與道德倫理無關(guān)。二是拋棄了“修身”的作用。當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，人們都在推行西方的制度化，卻拋棄了中國傳統(tǒng)文化中“修身”的自律作用，冀望通過科學(xué)、規(guī)范和嚴(yán)密的制度建設(shè)，來約束和激發(fā)人的行為。三是不再相信“德”感化。主張運(yùn)用壓力推動(dòng)，崇尚物質(zhì)激勵(lì)，強(qiáng)調(diào)程序運(yùn)作等能夠快速便捷地達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的做法。四是偏離了“安人”的目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，人們關(guān)注的重點(diǎn)都是利潤(rùn)、業(yè)績(jī)和效率，至于對(duì)人的生理、心理健康是否造成危害，對(duì)人類賴以生存的自然環(huán)境是否造成破壞等都不在考慮之列。

可見，中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)思想幾乎都是對(duì)西方的照搬，偏重科學(xué)性而忽視人文性，在具體的實(shí)踐中處處顯現(xiàn)出資本主義初期的血腥性、破壞性和非人性。這不僅截?cái)嗔酥袊鴤鹘y(tǒng)文化的路徑，背離了儒家的人本主義精髓，而且也不符合經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展趨勢(shì)。中國應(yīng)當(dāng)對(duì)目前的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行反思，順應(yīng)大趨勢(shì)，以儒家和諧哲學(xué)思維來運(yùn)用西方科學(xué)技術(shù)，用儒家的人文性對(duì)西方的科學(xué)性進(jìn)行稀釋，做到人文性與科學(xué)性的統(tǒng)一，以延緩和減輕工業(yè)文明對(duì)中國社會(huì)造成的生存危機(jī)，使中國社會(huì)能相對(duì)健康、和諧、持久地發(fā)展。

[1]朱成全.經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)困境”及人文轉(zhuǎn)向[M].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007：6.

[2]陳蒲清.孟子注譯[M].廣州：花城出版社，2008：4.

[3]張法祥.荀子解說[M].北京：華夏出版社，2009：275.

[4]郭咸綱.西方管理學(xué)說史[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2003：44.

[5]孔子等.四書五經(jīng)[M].北京：華文出版社，2009：96.

[6]王東岳.人類的沒落[M].西安：陜西人民出版社，2010：66.