魏博輝

（北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用文理學(xué)院， 北京 100191）

論馬克思主義理論特性

魏博輝

（北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用文理學(xué)院， 北京 100191）

馬克思主義理論是先進(jìn)的理論，因?yàn)轳R克思主義具有科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、時(shí)代性、批判性和創(chuàng)新性等特征，正是因?yàn)槠淅碚摫旧淼倪@些特性決定了馬克思主義成為指導(dǎo)我黨思想的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義；中國共產(chǎn)黨；中國特色社會主義理論

馬克思主義理論產(chǎn)生于西方，但卻“遠(yuǎn)涉重洋”，在東方的中國“落土生長”，并且始終成為中國共產(chǎn)黨建設(shè)的理論基礎(chǔ)，這是因?yàn)槠淅碚摫旧淼南冗M(jìn)特質(zhì)決定的。

一、馬克思主義理論的科學(xué)性

馬克思是19世紀(jì)的德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、同法國一般革命學(xué)說相連的法國社會主義三種主要思潮的繼承人和天才的完成者。馬克思的觀點(diǎn)總起來構(gòu)成現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義——世界各文明國家工人運(yùn)動的理論和綱領(lǐng)。[1]（P5）它為無產(chǎn)階級及其政黨提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三個(gè)組成部分構(gòu)成的理論體系中，哲學(xué)居于最高層次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論中的核心部分。

馬克思主義在對以往哲學(xué)的批判繼承中，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思和恩格斯在哲學(xué)史上首先把歷史觀變?yōu)榭茖W(xué)，創(chuàng)立了唯物史觀，后又把世界觀變?yōu)榭茖W(xué)，形成了辯證唯物主義。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。馬克思指出了舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的主要缺陷，即對事物、現(xiàn)實(shí)、感性以及對不滿意的抽象思維都訴諸感性直觀，但是它把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動和從主體的方面去理解。馬克思從中強(qiáng)調(diào)了“感性的人的活動”、“實(shí)踐性”和“主體性”。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，感性世界也不是從來就有的直接存在物，而是歷史的產(chǎn)物，是人類世代活動的結(jié)果。他還認(rèn)為人類社會歷史發(fā)展是以物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。馬克思在批判舊唯物主義時(shí)，指出人的本質(zhì)不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的。他把唯物主義應(yīng)用于人類社會生活，主張要用“社會存在”解釋“社會意識”。馬克思的這些思想理論闡發(fā)出了一種新的歷史觀，即唯物史觀。

馬克思主義批判繼承了黑格爾哲學(xué)中“革命的方面”，即辯證法。它“重新把我們頭腦中概念看做現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看作絕對概念的某一階段的反映”。恩格斯闡述了唯物辯證法的基本思想：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及他們在我們頭腦中的思想映像即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會給自己開辟出道路”。[2]（P239-240）馬克思主義強(qiáng)調(diào)了事物之間的聯(lián)系和事物的發(fā)展和變化，以及由此反映在我們頭腦中的概念也在變化和發(fā)展之中。它把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，因而形成辯證唯物主義，并進(jìn)一步將其貫徹于社會歷史領(lǐng)域中。

馬克思主義的科學(xué)性在無產(chǎn)階級革命和建設(shè)的實(shí)踐中也得以證實(shí)。革命的實(shí)踐運(yùn)動需要有科學(xué)的理論來指導(dǎo)，沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動，只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用（列寧）。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國社會主義革命和建設(shè)始終堅(jiān)持在馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行。鄧小平指出，歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。正是我黨把這樣一個(gè)嶄新的科學(xué)世界觀作為理論基礎(chǔ)，才使我們?nèi)〉昧松鐣髁x革命和建設(shè)的勝利，取得了今天的改革碩果。

馬克思主義理論的科學(xué)性是對馬克思主義理論的本質(zhì)說明。

二、馬克思主義理論的革命性

馬克思主義公開聲明為無產(chǎn)階級服務(wù)，代表先進(jìn)工人階級的利益，以共產(chǎn)主義為自己的奮斗目標(biāo)。馬克思主義理論的重要價(jià)值在于使個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展，在于人的解放。它為無產(chǎn)階級勞動人民提供了強(qiáng)大思想武器，為他們指明了道路。它毫不隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，即無產(chǎn)階級獲得整個(gè)世界。馬克思主義把哲學(xué)理論和無產(chǎn)階級的斗爭結(jié)合起來，指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動過的人民園地，德國人就會解放成為人?！薄暗聡说慕夥啪褪侨说慕夥?。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。”[1]（P15）馬克思主義哲學(xué)找到了無產(chǎn)階級這一物質(zhì)武器，使其理論的實(shí)現(xiàn)由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。而獲得了馬克思主義哲學(xué)的這一“精神武器”的無產(chǎn)階級因此找到了斗爭的方式和前進(jìn)的方向。

共產(chǎn)黨就是代表工人階級利益的馬克思主義政黨，有其階級基礎(chǔ)。馬克思主義對黨的先進(jìn)性和階級性曾作過深刻闡述，認(rèn)為共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先進(jìn)政黨，而不是一般的無產(chǎn)階級政治組織。在理論方面，他們比其余無產(chǎn)階級群眾優(yōu)越的地方在于他們理解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人階級政黨中最堅(jiān)決的，始終推動運(yùn)動前進(jìn)的部分。共產(chǎn)黨的最近目的是使無產(chǎn)階級成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。共產(chǎn)主義的特征就是廢除資產(chǎn)階級的所有制，[1]（P264-265）等等。馬克思主義的理論就是以推翻資產(chǎn)階級的現(xiàn)存制度，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級以至全人類的解放為目的的指導(dǎo)共產(chǎn)主義事業(yè)的革命理論，而且在整個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動中，中國共產(chǎn)黨人于革命的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了這一理論。我們把這一革命的理論作為共產(chǎn)黨進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動和先進(jìn)性建設(shè)的指導(dǎo)思想，在此指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在這一運(yùn)動中成為無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，構(gòu)成階級的先進(jìn)覺悟的階層，保持著它的先進(jìn)性。正是其理論的革命性，也說明這一理論的先進(jìn)性。

科學(xué)性是革命性的保證，革命性是科學(xué)性的結(jié)果。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上二者達(dá)成統(tǒng)一。

三、馬克思主義理論的實(shí)踐性

實(shí)踐的原則是馬克思主義理論的基本原則。馬克思早在1845年就指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]（P19）這是馬克思在革命的實(shí)踐中用全部心血構(gòu)筑出的話語，并且他竭盡畢生的精力為之而奮斗。這一話語概括出了馬克思主義哲學(xué)的基本精神，它標(biāo)志著新的世界觀和方法論矗立而起，即“實(shí)踐的唯物主義”哲學(xué)。

在西方的近代哲學(xué)中，康德使用了“實(shí)踐”的概念，但他主要將其運(yùn)用于倫理道德領(lǐng)域，并以此構(gòu)成了他的“實(shí)踐”哲學(xué)。在黑格爾那里也講“實(shí)踐”，他也提有“實(shí)踐的精神”之說法，但他的實(shí)踐主要是依附于“精神”，即“絕對精神”，而不是依附于人。他看到了比實(shí)踐概念更為具體化的“勞動”是人的自我創(chuàng)造活動，但由于他給予了“精神”絕對的、第一性的地位，因此，他還是陷于崇拜“勞動”創(chuàng)造自己、發(fā)展自己的“精神”之中。他把人類的實(shí)踐歸結(jié)為抽象普遍的精神實(shí)踐，這種精神實(shí)踐使人的實(shí)踐和一般的實(shí)踐概念有所貶損。如果把實(shí)踐理解為人為改造世界所進(jìn)行的客觀的物質(zhì)活動，那么這種“精神實(shí)踐”的問題也就會得到破解。然而舊唯物主義，如費(fèi)爾巴哈“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵1]（P16）所以，它對實(shí)踐始終沒有作出科學(xué)的解答。

馬克思主義對前人的實(shí)踐觀進(jìn)行了揚(yáng)棄，繼承費(fèi)爾巴哈的真正現(xiàn)實(shí)的、感性活動的立場，但去掉了他的“直觀形式”，并且批判了他將認(rèn)識和實(shí)踐相分離的觀點(diǎn)，從實(shí)踐的方面去理解主體能動性，并將“實(shí)踐”作為其哲學(xué)的基礎(chǔ)與邏輯的起點(diǎn)，同時(shí)，也是歷史的起點(diǎn)。馬克思批判地吸取黑格爾有關(guān)實(shí)踐具有的自主性、主體能動性等合理因素，去掉其唯心主義的外衣。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是一種主體能動地變革客體現(xiàn)實(shí)的對象化的活動，把它合理地理解為“革命的實(shí)踐”。

馬克思所強(qiáng)調(diào)的不僅是一個(gè)“實(shí)踐”的概念，而是真正的實(shí)踐，即“改造世界”。他指出：“對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！盵1]（P48）馬克思主義不是停留在解釋世界上，而是把變革現(xiàn)狀和改造世界作為解釋世界的目的。它實(shí)現(xiàn)了“實(shí)踐的轉(zhuǎn)向”，并稱其理論為“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思主義理論以實(shí)踐為前提，發(fā)展了實(shí)踐哲學(xué)，同時(shí)又以實(shí)踐為目的，指引著革命的實(shí)踐。

中國共產(chǎn)黨在馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的指引下，在中國革命的實(shí)踐中，找到了適合中國革命的實(shí)踐方式和道路。如今，在改革開放的實(shí)踐中，我們又找到了建設(shè)有中國特色的社會主義的實(shí)踐方式和道路。

四、馬克思主義理論的時(shí)代性

恩格斯說：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵3]（P465）馬克思主義理論是“時(shí)代的現(xiàn)實(shí)”造就的，它是自己的時(shí)代、自己人民的產(chǎn)物。反過來，它也選擇了“時(shí)代的現(xiàn)實(shí)”。一種理論在一個(gè)時(shí)代得以實(shí)現(xiàn)的程度，取決于它對這個(gè)時(shí)代滿足的程度，它要解答時(shí)代的問題，因而它要“選擇”并反映與之相應(yīng)的時(shí)代。馬克思曾說，我們是本世紀(jì)的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是本世紀(jì)歷史同時(shí)代人。德國的哲學(xué)是德國歷史在觀念上的繼續(xù)。當(dāng)我們批判哲學(xué)的時(shí)候，我們的批判恰恰接觸到了本世紀(jì)所謂的問題所在的那些問題的中心。[1]（P7）因此哲學(xué)要解答時(shí)代的問題，也只有和時(shí)代的呼聲相吻合，滿足于時(shí)代需要的理論、真正的哲學(xué)理論，才可稱之為“時(shí)代精神的精華”。它從其內(nèi)在的內(nèi)容和外在的表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界相接觸和相互作用。馬克思主義理論就是在解答著時(shí)代的問題，選擇了它所處的時(shí)代，因而對于“時(shí)代”有著深切的關(guān)懷。

馬克思主義理論不是空洞的、抽象的理論，它并不滿足像以往哲學(xué)家們那樣只是“解釋世界”，也沒有著力于構(gòu)造自己理論的邏輯體系，而是強(qiáng)調(diào)理論要關(guān)注時(shí)代，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注的是自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，人類的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人類世界。馬克思主義理論正是扣住了時(shí)代的脈搏，扎根于生活的現(xiàn)實(shí)的理論，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出：“德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是唯一站在正統(tǒng)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)水平上的德國歷史。因此，德國人民必須把自己這種想象的歷史和自己的現(xiàn)存制度聯(lián)系起來”，[1]（P7）并認(rèn)為哲學(xué)理論是在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義在具體的社會歷史條件下，提出推翻資本主義制度的理論和建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的理論，并在實(shí)踐中不斷地加以完善。由于馬克思主義理論具有的時(shí)代性，也就出現(xiàn)了后來的列寧時(shí)代、毛澤東時(shí)代、鄧小平時(shí)代。

不斷發(fā)展的馬克思主義理論總是在表征著自己的時(shí)代，這一發(fā)展著的理論和事物的現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)的“結(jié)合點(diǎn)”就是實(shí)踐，因而“實(shí)踐性”是“時(shí)代性”的基礎(chǔ)。人類的實(shí)踐活動不滿足于既定的歷史所安排的現(xiàn)實(shí)，它總在不斷地超越現(xiàn)實(shí)，故而，實(shí)踐在發(fā)展，馬克思主義理論也會隨之而發(fā)展。不同時(shí)代的實(shí)踐著的馬克思主義者要根據(jù)時(shí)代的變遷將其發(fā)展，并以發(fā)展的理論不斷回答著時(shí)代的問題。

當(dāng)前中國正處于改革的時(shí)代，也是一個(gè)“實(shí)踐的時(shí)代”。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的這場偉大的實(shí)踐運(yùn)動中，我們黨根據(jù)時(shí)代的要求，不斷提出適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的新理論。鄧小平提出“解放思想，實(shí)事求是”，開創(chuàng)了中國特色社會主義理論，以及后來我黨提出的一系列適合我國現(xiàn)實(shí)的豐富了馬克思主義的新理論，都是我們黨關(guān)注現(xiàn)實(shí)的時(shí)代聲音。以發(fā)展中的馬克思主義理論為先導(dǎo)，指導(dǎo)我們黨的建設(shè)，并將它注入到改革實(shí)踐的活動中，這是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會主義建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

五、馬克思主義理論的批判性

批判性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求。在前面的論述中已經(jīng)體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著否定的理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本性來說，它是批判的和革命的。馬克思的一生是批判的一生，其哲學(xué)也是批判的哲學(xué)。馬克思運(yùn)用哲學(xué)這一“批判的武器”不僅對以往人們所形成的“解釋世界”的思想觀念進(jìn)行理論的批判，而且還在使現(xiàn)存世界發(fā)生革命性的變化或“改造世界”的過程中進(jìn)行著實(shí)踐的批判。馬克思主義的批判精神內(nèi)涵有兩個(gè)方面。

第一，實(shí)踐的批判。理論的創(chuàng)新離不開實(shí)踐的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，作為自己時(shí)代精神精華的真正的哲學(xué)，要和時(shí)代相互作用，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。這反映了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐的批判精神。在馬克思主義實(shí)踐的批判中體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)世界的批判。馬克思主義理論創(chuàng)新的主題來自于實(shí)踐，而不是囿于某一理論體系?！靶滤汲钡膬?yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。馬克思認(rèn)為，“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那么我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮?！盵4]（P416）所以，馬克思主義從來不主張豎立起任何教條主義旗幟，它關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活中的問題，注重實(shí)踐，其理論創(chuàng)新是來自于無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐。如《資本論》是在當(dāng)時(shí)社會實(shí)踐基礎(chǔ)上，對資本主義社會進(jìn)行了透析與批判，按照事物的本來面目闡釋、理解事物。正如馬克思主義強(qiáng)調(diào)的不要只是用不同的方式“解釋”世界，而問題在于“改變”世界。實(shí)踐永遠(yuǎn)向前鋪展，因而也就需要我們不斷地進(jìn)行實(shí)踐批判，在實(shí)踐的批判中，才會使理論不斷地創(chuàng)新。正是由于我們堅(jiān)持了實(shí)踐性原則，才能在建設(shè)有中國特色的社會主義的實(shí)踐中，逐漸形成了具有中國特色的社會主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的主題轉(zhuǎn)換。鄧小平同志指出：“我們歷來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義?！薄罢嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”[5]（P191）理論創(chuàng)新是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，同時(shí)，馬克思所強(qiáng)調(diào)的“改變世界”，也是理論創(chuàng)新的歸宿，即實(shí)踐。

第二，理論的批判。理論的批判來自于實(shí)踐。

首先，理論的相互批判。哲學(xué)理論創(chuàng)新本質(zhì)上是一種批判的反思活動。哲學(xué)從古延續(xù)至今就是在這種理論的相互批判中，創(chuàng)造性思維的交織中和各種思想、觀點(diǎn)的碰撞中生成的，并形成了各時(shí)代的哲學(xué)。哲學(xué)家們以這樣的標(biāo)題論證不同時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)”哲學(xué)及哲學(xué)家，即《信仰的時(shí)代》（中世紀(jì)哲學(xué)家），《冒險(xiǎn)的時(shí)代》（文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)家），《理性的時(shí)代》（十七世紀(jì)哲學(xué)家）；《啟蒙的時(shí)代》（十八世紀(jì)哲學(xué)家），《思想體系的時(shí)代》（十九世紀(jì)哲學(xué)家）和《分析的時(shí)代》（二十世紀(jì)哲學(xué)家）。[6]（P1）這表明了理論正是在相互批判中而不斷創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)就是在對黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義的批判繼承中創(chuàng)立的，其中也顯現(xiàn)出了哲學(xué)理論相互批判的性質(zhì)。

其次，理論的自我批判。馬克思主義哲學(xué)從未把自己的理論看作是終極真理，它根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化，也以批判的精神對待自己的理論，如標(biāo)志馬克思主義誕生的《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)劃時(shí)代的綱領(lǐng)性的文獻(xiàn)，但在1872年馬克思恩格斯在此書的德文版序言中指出：“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施并沒有什么特殊的意義?，F(xiàn)在這一段在許多方面都應(yīng)該有不同的寫法了?！薄皩τ谏鐣髁x文獻(xiàn)所作的批判在今天看來是不完全的?！薄瓣P(guān)于共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度問題所提出的意見（第四章）雖然大體上至今還是正確的，但是由于政治形勢已經(jīng)完全改變，而當(dāng)時(shí)所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展進(jìn)程所徹底掃除，所以這些意見在實(shí)踐方面畢竟是過時(shí)了。”[1]（P228-229）恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的1888年單行本序言中說，在把稿子付印之前，“我又把1845-1846年的舊稿找出來，重讀了一遍。其中關(guān)于費(fèi)爾巴哈的一章沒有寫完。寫好的一部分是解釋唯物主義歷史觀的，這個(gè)解釋只是表明當(dāng)時(shí)我們在經(jīng)濟(jì)史方面知識還多么不夠。在舊稿里面對于費(fèi)爾巴哈的學(xué)說本身沒有批判；所以，舊稿對于我們現(xiàn)在這一目的是不適用的”。[2]（P208）馬克思恩格斯隨著實(shí)踐和時(shí)代的變化，不斷審視、分析、反思自己的理論，在批判中發(fā)展自己的理論。

正因馬克思主義有勇于自我批判的精神，因而不斷獲得理論創(chuàng)新的動力，通過自我批判、自我否定，馬克思主義在不同時(shí)代和地域不斷豐富和發(fā)展著自己的理論形態(tài)。

六、馬克思主義理論的創(chuàng)新性

馬克思主義的實(shí)踐性、時(shí)代性就已蘊(yùn)涵著馬克思主義的創(chuàng)新性。創(chuàng)新性和批判性是分不開的。

馬克思主義理論是完整的，但不是完成的，它具有開放性。胡錦濤總書記說：“90年來黨的發(fā)展歷程告訴我們，理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動上銳意進(jìn)取的前提”，“中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)信馬克思主義基本原理是顛撲不破的科學(xué)真理，堅(jiān)信馬克思主義必須隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展?！盵7]馬克思主義的理論不是完成的和封閉的體系，它會隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地加以完善，從而保持其強(qiáng)大的生命力。因?yàn)榫哂信芯竦鸟R克思主義告訴我們：“辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的人類絕對狀態(tài)的想法。在它面前，不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，什么都不存在?！\然，它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識和社會的每一個(gè)階段對自己的時(shí)間和條件來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種看法的保守性是相對的，它的革命性質(zhì)是絕對的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對的東西?！盵2]（P213）馬克思主義反對“最終的絕對真理”，沒有一成不變永恒的定義，事物及其反映在思想中的觀念都在無止境地發(fā)展與提升。因此，馬克思主義理論也是在“辯證的否定”中不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，正是我們以這種具有批判精神的馬克思主義為指導(dǎo)，并在我黨帶領(lǐng)中國人民長期的奮斗中，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷推進(jìn)了馬克思主義中國化的進(jìn)程，因而產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，這兩大理論成果就是對馬克思主義理論創(chuàng)新的具體體現(xiàn)，它們從理論深層解答了時(shí)代所提出的問題。正如胡錦濤總書記在闡述中國特色社會主義理論體系時(shí)所指出的，它“系統(tǒng)回答了在中國這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展”。[7]這個(gè)理論體系是馬克思主義理論創(chuàng)新性品質(zhì)的充分展現(xiàn)。例如，鄧小平提出的社會主義初級階段論、社會主義本質(zhì)論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力等理論都創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。這里就“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論來說，鄧小平同志在80年代論述了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位，他說:“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力。”[5]（P275）中國要發(fā)展生產(chǎn)力，首先應(yīng)注重科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。馬克思主義所講的三要素在不同的時(shí)代，其各自的地位不同。奴隸社會時(shí)期，重在以奴隸主占有奴隸的多少作為衡量區(qū)域經(jīng)濟(jì)是否發(fā)展的尺度，這時(shí)是以勞動對象作為第一生產(chǎn)力的。早期資本主義時(shí)期以占有大機(jī)器的多少作為衡量經(jīng)濟(jì)是否發(fā)展的尺度，“勞動資料”是這個(gè)時(shí)期的第一生產(chǎn)力，此時(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展“行為”擴(kuò)展到國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展“行為”。如今，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“行為”又?jǐn)U展到了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展“行為”，就世界范圍來講，發(fā)達(dá)國家的科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的含量越來越高，高科技給予世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響極其巨大，它推動著世界各國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，使全球經(jīng)濟(jì)“一體化”，這里體現(xiàn)了高科技的力量，所以，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力。正是在這樣的世界經(jīng)濟(jì)背景下，鄧小平同志預(yù)見性地確認(rèn)了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。鄧小平強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”，是對馬克思主義理論的堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新。

馬克思主義理論從實(shí)踐出發(fā)，并會永遠(yuǎn)保持在實(shí)踐里。然而實(shí)踐是在變化的，如果以為馬克思可以把他正在發(fā)展著的東西規(guī)定下來，認(rèn)為人們可以一般地從馬克思的著作中尋找到一些不變的、現(xiàn)成的、永久適用的定義，這是“誤解”。不言而喻，只有把事物和事物之間的相互關(guān)系理解為可變的東西時(shí)，它們在思想上的反映、概念，也會同樣地發(fā)生變化和變形。因此，人們就不要把它們限定到僵硬的定義中，而是要在它們歷史的和邏輯的形成過程中加以闡明。[8]（P17）由于實(shí)踐無限地指向不斷地變化的時(shí)代，馬克思主義理論也會與時(shí)俱進(jìn)，并在歷史的和邏輯的展開中不斷地發(fā)展和變化。因而它不是靜止的，不是教條，而是動態(tài)的，是我們行動的指南。隨著時(shí)代的發(fā)展，盡管某些行動綱領(lǐng)或某些個(gè)別論斷會變得陳舊，但是，先進(jìn)的理論要根據(jù)時(shí)代的變化而不斷創(chuàng)新和“變形”，生成出反映時(shí)代發(fā)展趨勢、推動時(shí)代發(fā)展的新生理論。所以，與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義是指導(dǎo)我黨思想的理論基礎(chǔ)，是我黨思想理論建設(shè)和制定方針、政策及永葆其先進(jìn)性建設(shè)的理論依據(jù)。我們必須在堅(jiān)持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，勇于理論創(chuàng)新。

上述馬克思主義理論特性有其內(nèi)在的聯(lián)系，它們交織在一起，共同決定了馬克思主義理論先進(jìn)性的特質(zhì)，也正是由于其理論本身的先進(jìn)特質(zhì)決定了馬克思主義成為指導(dǎo)我黨思想的理論基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1956.

[5]鄧小平文選（第3卷）[M].北京:人民出版社，1993.

[6]懷特.分析的時(shí)代[M].北京:商務(wù)印書館，1981.

[7]胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的重要講話[EB/OL].http://www.chinadaily.com.cn/ dfpd/jiandang90nian/2011-07/01/content_12820233_2.htm，2012-08-21.

[8]馬克思.資本論（第3卷）[M].北京:人民出版社，1975.

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2012-08-09

魏博輝（1957— ），女，北京人，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院教授，主要從事馬克思主義基本原理教學(xué)與研究。

張忠義］